先秦名家琦辞辨微
【中国文学史_袁行霈_超全笔记】第一卷
中国古代文学史笔记（第一卷）总绪论第一节文学本位、史学思维与文化学视角一、史家记述：（一）司马迁《史记•屈原贾生列传》为屈原、贾谊立传，涉及宋玉、唐勒、景差等屈原之后贾谊之前辞赋家，文学发展过程初步描述。
（二）班固《汉书•司马迁传赞》，《史记》前史官之文发展过程追述；（三）齐梁沈约《宋书•谢灵运传论》，南朝宋以前诗歌发展历程，关于诗歌史比较详细论述。
（四）（南朝宋）范晔撰《后汉书》，始创《文苑传》，将22位文学上有成就的人的传记合在一起，按时代先后排列，提供文学发展线索。
二、目录学著作：（一）斑固在刘歆《七略》的基础上撰成《汉书•艺文志》，其《诗赋略论》对诗赋发展有初步的描述。
（二）此后，如《隋书•经籍志》、《旧唐书•经籍志》、《新唐书•艺文志》大都继承《汉书•艺文志》传统，在著录书目的同时考辨源流。
（清）幻昀《四库全书总目提要》可算是这类书中的集大成者。
三、在诗文评方面：（一）（梁）刘勰《文心雕龙》《明诗》以下20篇论及文体形成过程，《时序》等篇也有关于文学发展论述。
（二）（梁）钟嵘的《诗品序》，文学发展详细论述。
（三）郑玄《诗谱序》追述诗歌起源，历数周文、武、成王以至懿、夷、厉、幽王时政治变迁与诗歌关系，政治角度对诗歌发展描述。
（四）（西晋）挚虞《文章流别论》文体流变角度，论述文学发展。
（五）白居易《与元九书》，《诗》、《骚》以来诗歌发展历程作总结。
（六）李清照的《词论》追述了词的发展概况。
（七）（元）辛文房《唐才子传》为398位唐代诗人作传，间有评论，从中可以看出唐诗发展的因革流变。
（八）张溥《汉魏六朝百三名家集》题辞，汉魏六朝文学发展脉络。
（九）钱谦益《列朝诗集小传》，对明代诗人一千六百余家作了评述。
（十）《全唐诗》，为唐代诗人作简介，可看到唐代诗歌发展线索。
四、文学史著作：20世纪初出现，林传甲京师大学堂编写讲义《中国文学史》为滥觞。
谢无量《中国大文学史》、胡适《白话文学史》上卷、郑振铎《插图本中国文学史》、刘大杰《中国文学发展史》、中国科学院文学研究所《中国文学史》、游国恩等主编《中国文学史》，分别代表了20年代、30年代、四五十年代、60年代文学史著作所能达到的成就。
读者之悟与作者之意——清代词论中“以骚评词”现象分析
读者之悟与作者之意——清代词论中“以骚评词”现象分析李青【摘要】There exist many articles about ＂ Criticizing Ci poem by Sao style＂in Qing Dynasty. Centering around the two characters ＂Quanshi＂ by Li Chen-yu, a scholar in Ming Dynasty, this article attempts to analyze this phenomenon from two aspects： readers＇ understanding and author＇ s implicature, in which a lot of criticisms of poets in Qing Dynasty upon poets in Song and Tang Dynasties are involved; besides, criticisms of Ci poems by Sao style by Zhang Hui-yan, Chen Ting-chuo and Feng Xi are no exception.%清代词论中存在大量“以骚评词”的现象，文章试图从明代学者李陈玉提到的“诠释”二字展开，从读者之悟与作者之意两个方面入手分析这一现象。
其中涉及清代词人对温庭筠、姜白石等唐宋词人的批评以及清代张惠言、陈廷焯、冯煦等人以骚评词的实质等问题。
【期刊名称】《遵义师范学院学报》【年(卷),期】2011(013)004【总页数】4页(P45-48)【关键词】诠释;清代词论;以骚评词【作者】李青【作者单位】贵州大学人文学院,贵州贵阳550025【正文语种】中文【中图分类】I206.2一明李陈玉《楚辞笺注》自序云:“读者之悟,与作者之意相遇于幽玄恍惚之地,一线孤引,意欲忘言。
《楚辞-九辨》原文及译文赏析
九辩宋玉〔先秦〕原文悲哉，秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。
憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归。
泬漻兮天高而气清，寂漻兮收潦而水清。
憯悽增欷兮，薄寒之中人，怆怳懭悢兮，去故而就新。
坎廪兮贫士失职而志不平，廓落兮羁旅而无友生，惆怅兮而私自怜！燕翩翩其辞归兮，蝉寂漠而无声。
雁廱廱而南游兮，鹍鸡啁哳而悲鸣。
独申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。
时亹亹而过中兮，蹇淹留而无成。
悲忧穷戚兮独处廓，有美一人兮心不绎。
去乡离家兮来远客，超逍遥兮今焉薄！专思君兮不可化，君不知兮可奈何！蓄怨兮积思，心烦憺兮忘食事。
原一见兮道余意，君之心兮与余异。
车既驾兮朅而归，不得见兮心伤悲。
倚结軨兮长太息，涕潺湲兮下霑轼。
忼慨绝兮不得，中瞀乱兮迷惑。
私自怜兮何极？心怦怦兮谅直。
皇天平分四时兮，窃独悲此凛秋。
白露既下百草兮，奄离披此梧楸。
去白日之昭昭兮，袭长夜之悠悠。
离芳蔼之方壮兮，余萎约而悲愁。
秋既先戒以白露兮，冬又申之以严霜。
收恢台之孟夏兮，然欿傺而沉藏。
叶菸邑而无色兮，枝烦挐而交横。
颜淫溢而将罢兮，柯仿佛而萎黄。
萷櫹椮之可哀兮，形销铄而瘀伤。
惟其纷糅而将落兮，恨其失时而无当。
揽騑辔而下节兮，聊逍遥以相佯。
岁忽忽而遒尽兮，恐余寿之弗将。
悼余生之不时兮，逢此世之俇攘。
澹容与而独倚兮，蟋蟀鸣此西堂。
心怵惕而震荡兮，何所忧之多方。
卬明月而太息兮，步列星而极明。
窃悲夫蕙华之曾敷兮，纷旖旎乎都房。
何曾华之无实兮，从风雨而飞飏！以为君独服此蕙兮，羌无以异于众芳。
闵奇思之不通兮，将去君而高翔。
心闵怜之惨悽兮，愿一见而有明。
重无怨而生离兮，中结轸而增伤。
岂不郁陶而思君兮？君之门以九重！猛犬狺狺而迎吠兮，关梁闭而不通。
皇天淫溢而秋霖兮，后土何时而得漧？塊独守此无泽兮，仰浮云而永叹！何时俗之工巧兮？背绳墨而改错！郤骐骥而不乘兮，策驽骀而取路。
当世岂无骐骥兮，诚莫之能善御。
见执辔者非其人兮，故駶跳而远去。
凫雁皆唼夫梁藻兮，凤愈飘翔而高举。
圜凿而方枘兮，吾固知其鉏铻而难入。
论后期诸子的折中之美
题目：论后期诸子的折中之美——以《荀子》、《韩非子》为例摘要：战国后期随着社会生产力的发展，封建生产关系的意识形态日益巩固，新兴地主阶级迫切需要建立统一的中央集权的封建国家。
与这种政治统一相适应，学术思想的发展出现了综合百家的趋势。
《吕氏春秋》是思想融合的集中体现。
而在未大一统之前，学界已出现折中之势。
本文以《荀子》、《韩非子》为例，剖析战国后期诸子的折中之势及调和之美。
关键字：折中，荀子，韩非子前言战国后期随着社会生产力的发展，封建生产关系的意识形态日益巩固，新兴地主阶级迫切需要建立统一的中央集权的封建国家。
与这种政治统一相适应，学术思想的发展出现了综合百家的趋势。
先秦诸子百家亦进入了汇通与总结的阶段。
这种综合与总结体现在庄子、荀子及韩非子等思想家的著作中。
冯友兰先生称之为折中、调和.在《中国哲学简史》中，冯友兰先生提出：“在中国古代哲学史上，公元前三世纪下半叶，即秦汉之际，出现一种调和、折中的趋势”，这“反映了当时思想界寻求共同点的强烈愿望。
”“公元前三世纪的人们疲于列国之间几百年的战争，渴望政治上的统一，哲学家们也一样谋求思想上的一致，折中主义便是这样的一个尝试。
但是其并不能构成一个自身的体系”。
[1]但冯先生并未做详实的论述。
本文试以《荀子》、《韩非子》为例，论述后期诸子思想中的折中之美。
一、时代的折中趋势时至战国后期，百家出现融合之势，思想上的折中与调和已经是大势所趋。
不管是有着漫长发展历史的儒家与道家，还是新兴的法家，思想上都出现了包容之处。
至《吕氏春秋》的出现，可说达到了极致。
《吕氏春秋》预示了在秦汉大一统王朝即将出现之际，诸子百家思想逐渐从分到和，朝着为封建大一统建构理论的方向演变。
《吕氏春秋》可以说是时代这种趋势的代表之作。
《史记·吕不韦列传》记载“当是时，魏有信陵君，楚有春申君，赵有平原君，齐有孟尝君，皆下士喜宾客以相倾。
吕不韦以秦之强，羞不如，亦招致士，厚遇之，至食客三千人。
“白狗黑”是诡辩,还是真知?——先秦名家学派对物体颜色本性的追问
“白狗黑”是诡辩,还是真知？——先秦名家学派对物体颜色本性的追问傅奠基【摘要】《庄子·天下篇》中名家所持的“辩者二十一事”中,“白狗黑”这一著名命题由于与人们的常识尖锐对立,自然也就成了后人指责名家为诡辩士的主要证据之一.通观历代注家对“白狗黑”的注释,都以西晋司马彪《庄子注》中“白狗黑目亦可谓之为黑狗”这一说法为圭臬,致使“白狗黑”这一“琦辞”背后的真知灼见长期隐而不彰,造成了我国科技史上一桩罕见的冤案.在驱散历史的迷雾、再现事情的真相之后,我们可以清楚地看到,“白狗黑”是先秦时期名家对物体颜色特性认识的一次重大突破,是我国古代先贤超越常识、认识真理的优秀范例.【期刊名称】《西南大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2012(038)003【总页数】5页(P33-37)【关键词】辩者二十一事;白狗黑;诡辩;颜色本性;科学素养;自然哲学【作者】傅奠基【作者单位】昭通学院政史系,云南昭通657000【正文语种】中文【中图分类】B225“白狗黑”是《庄子·天下篇》所载“辩者二十一事”[1]222-224中的一个论题。
所谓“辩者”是指战国时期专以辩论名实问题为中心的一批学者,也就是当时的“名家者流”或称为辩士,其著名的代表人物有尹文子、惠施、公孙龙等。
名家常提出一些违反常规的“琦辞”、“怪论”。
如上述“二十一事”中就有:“卵有毛;鸡三足;龟长于蛇;马有卵;火不热;轮不辗地;目不见;犬可以为羊;矩不方,规不可以为圆;一尺之棰,日取其半,万世不竭”等辩题。
其中许多论题从字面上看确实是与常识相违背的,或者超出了常识所理解的范围。
据说辩者对其中每一个论题均提出过具体的论述和较充分的理由[2],但遗憾的是这些资料没有完整地保存下来,导致后人对该学派产生很多误解,甚至称其为“诡辩学派”[3]。
章太炎在其《国学概论》一书中就曾指出:“惠子和公孙龙子主张用奇怪的论调,务使人为我所驳倒,就是希腊所谓的‘诡辩学派’。
先秦诸子概论剖析
二、先秦诸子的源流与展开
贵族 士 平民
二、先秦诸子的源流与展开
《史记·太史公自序》：“春 秋之中，弑君三十六，亡国五 十二，诸侯奔走，不得保其社 稷者，不可胜数。”
二、先秦诸子的源流与展开
《左传·昭公三十二年》： “社稷无常奉，君臣无常位， 自古以然。故诗曰：‘高岸为 谷，深谷为陵。’三后之姓， 于今为庶。”
礼崩乐坏 学术下移
二、先秦诸子的源流与展开
天命思想的动摇 《 诗经· 大雅·云汉》： 天降丧乱，饥馑荐臻（屡次降临）。 靡神不举（祭），靡爱（吝惜）斯牲。 圭壁既卒，宁莫我听？ 怨天、恨天、骂天的诗句屡见不鲜。
二、先秦诸子的源流与展开
《 诗经· 大雅·云汉》： 旱既大甚，则不可沮（止）。 赫赫炎炎，云我无所。 大命（性命）近止，靡瞻靡顾。 群公先正，则不我助。 父母先祖，胡宁忍予？ 对祖先神的质疑
二、先秦诸子的源流与展开 二十世纪后半叶的重大学术考古发现 （1）湖南长沙马王堆汉墓帛书（1973） （2）湖北荆门郭店楚墓竹简（1993） （3）上海博物馆从香港购回的楚简 （简称“上博楚简”，马承源，1993） 重写思想史与学术史？
二、先秦诸子的源流与展开
诸子产生的历史背景与原因
王室衰微 诸侯争霸
二、先秦诸子的源流与展开
《韩非子·显学》：“世 之显学，儒、墨也。儒之 所至，孔丘也。墨之所至， 墨翟也。”
二、先秦诸子的源流与展开
先秦时期并无明确的学派划 分，而有关先秦诸子的学派 分法完全是出自汉儒之手。 李振宏：“先秦学术体系的 汉代生成”。
二、先秦诸子的源流与展开
“后世流传至今的群经诸子,都是汉 代的东西,是汉人传授、整理过,甚至 重新编定的东西……现在可以肯定, 先秦的群经诸子,决不是我们今天看 到的这个样子。越来越多的出土资 料,在这方面提供了越来越多、越来 越有力的证据。”
左传_行人辞令与_战国策_策士辩辞比较
社科纵横2001年第4期《左传》行人辞令与《战国策》策士辩辞比较陈才训(兰州大学中文系研究生,甘肃兰州 730000)【内容摘要】《左传》行人辞令和《战国策》策士辩辞风格迥异。
一个是含蓄委婉、不卑不亢、机智沉着;一个是纵横驰骤、酣畅淋漓、雄辩恣肆。
究其形成各自不同风格的深层原因,主要是行人和策士各自所处时代政治背景不同,各自奉行道德标准不一。
进而也形成两书不同的文风。
【关键词】行人辞令 策士辩辞 风格 成因【中图分类号】I207.62 【文献标识码】 A 【文章编号】1007-9106(2001)04-0045-02 《左传》和《战国策》不仅是我国古代两部伟大的历史著作,它们也是优秀的历史散文杰作。
就两部作品整体而言,它们的文学价值是多方面的,尤其在语言上,它们都取得了很高成就。
《左传》中行人辞令之美和《战国策》中策士说辞之雄辩,历来为后人所称道。
从某种意义上说,《左传》和《战国策》是我国论辩文的滥 。
《左传》行人辞令和《战国策》策士说辞呈现出迥然不同的风格,是由其时代政治思想背景和社会道德风尚的差异造成的。
唐人刘知己在评价《左传》行人辞令时曾说:“寻左氏载诸大夫词令,行人应答,其文曲而美,其语博而奥。
述远古则委曲如存,征近代则循环可覆。
必料其功用厚薄,指意深浅,谅非草创,出自一时,琢磨润色,独成一手。
斯盖当时国史已有成文,丘明但编而次之,配经称传而行也。
”①就此,《左传》行人辞令的风格,可概括为:委婉含蓄,讲究辞令的修饰之美和人物所处地位、环境的吻合,有极强的说服力和感染力,“语微婉而多切”,②“文采甚胜”。
③我们可欣赏一下“烛之武退秦师”中郑人烛之武的辞令之美。
僖公三十年,强大的秦晋联合围攻弱小的郑国,郑文公派烛之武去游说秦穆公,烛之武的目的很明确,就是要瓦解秦晋联盟,然而,要想瓦解具有传统姻亲关系的秦晋又谈何容易。
可烛之武明白,虽秦晋暂时结成联盟,但它们都有各自的本国利益,都想成为霸主。
因此,烛之武在和秦穆公谈话时措辞十分高明。
先秦文论下
庄子文论颇不容易讨论，他关于文学的议论很 少；讲庄子文论依据《庄子》这部书，而这部书里 很少的关于文学的议论，看法还不完全一致。所以 不一致，是因为这部书并不都是庄子本人所写。现 存《庄子》这部书分内、外、杂篇，内篇七篇，外 篇十五篇，杂篇十一篇，共三十三篇。这大约是西 晋时郭象根据西汉以来流传的本子编定的。学界一 般认为，内篇是庄子所著，外篇和杂篇是庄子后学 所著。我们采用这种看法。
“朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万 物将自宾。”
“化而欲作，吾将镇之以无名之朴，无名之朴， 夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。” 素朴也就是无为。
３、无为与审美
（１）老子把社会问题的根源归结为有为显然 是不正确的，所谓无为而治，这种政治主张也是不 可能真正实现的。但是，老子深刻揭示了文化和自 然的对立，强调文化的负面影响的问题，值得我们 注意。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力，覆杯 水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而 舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九 万里则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫 之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：我 决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已，奚以 之九万里而南为？适莽苍者，三湌而反，腹犹果然； 适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫 又何知！
乐也者，始于惧，惧故祟，吾又次之以怠，怠 故遁，卒之于惑，惑故愚，愚故的文章主张缥缈婉转，正揭示出 文学的特点。
按照古注，“瑰玮”是奇特的意思；“参差” 是变化的意思；“諔诡”，是诡异的意思。所谓 “其书虽瑰瑋，而连犿无伤也，其辞虽参差，而諔 诡可观”。用现在的话来说，就是文思诡异，章法 变化。我们接着看《逍遥游》：
“绝学无忧。”
“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口 爽，驰骋田猎使人心发狂。”
了解三教九流的含义,了解中国的传统文化
了解三教九流的含义，了解中国的传统文化古代指儒教、道教，释教为“三教”；儒、道、墨、法、名、杂、农、阴阳、纵横九家为“九流”。
后来泛指宗教、学术中各种流派。
儒家：又称儒教《汉书·艺文志》列为“九流”之一。
由孔子创立，并被汉以后封建统治阶级奉为正宗的叫个学派。
孔子(公元前551年——前479年)名丘，因排行第二，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜南)人。
春秋末期大思想家、政治家和教育家。
先世为宋国贵族，尊祖时迁居鲁国，父叔梁纥作过鲁国陬邑大夫。
孔子自称：“吾少也贱，故多能鄙事”。
早年业儒(为贵族相礼，作吹鼓手之类)，又为委吏(管理粮草)和乘田吏(管理畜牧)。
少时以知“礼”出名，相传曾问礼于老聃(老子)。
官任至鲁国司空、司寇，并代行相事，但时间不久。
相传鲁定公十四年孔子为司寇时，以五恶(心违而险、行辟而坚，声违而辨，记丑而博，顺非而泽)罪名乱政而诛少正卯。
后周游列国，未被重用，聚徒讲学，有弟子三千，知名者七十二人。
晚年删诗书，修春秋，订礼乐，建立儒学体系。
孔子的思想言行由其门徒所记录和整理的《论语》一书保存下来。
儒家学说的主要思想和特点是“祖述尧舜，宪章(效法)文武，克己复礼”。
崇“礼乐”，尚“仁义”，始“正名”，重“亲亲尊尊之恩，行忠恕中庸之道”。
在政治上主张“德治”、“仁政”，重视“礼义”教化；奉行德刑兼施，以刑辅德的方针。
战国时期，儒家分裂为八派，以孟子和荀子为代表的两派影响最大。
特别是孟子一派，宋以后被看作孔子嫡传，儒家正宗。
儒家在先秦虽称显学(著名学派)，但未高出其他学派之上。
自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，在两千余年的封建社会里(除极短时期以外)一直被封建统治阶级奉为统治思想，处于正宗地位；哲学唯物主义与唯心主义的斗争是在儒家内部进行的。
从西汉董仲舒、唐韩愈，北宋程颢、程颐，南宋朱熹，陆九渊，明王守仁等人主要是继承和发展了孟子的唯心主义传说；从东汉王充、唐柳宗元，刘禹锡、北宋张载、南宋陈亮、叶适、明王廷相、明清之际王夫之(船山)、清载震等人主要继承和发展了荀子的唯物主义传统，两翼对孔子则各取所需，共尊孔子为圣人。
先秦至当代书家、风格及代表作列举一览表(综合)
先秦至当代书家、风格及代表作列举一览表时代代表性书家书体代表作品风格备注殷商时期（商代武丁时期）钟王颜柳甲骨文《祭祀狩猎涂朱牛骨刻辞》风格豪放，字形大小错落，生动有致，各尽其态，富有变化而又自然潇洒。
甲骨文分单刻型和摹刻型两种类型西周早期康王时大臣名盂者西周早期金文《大盂鼎铭文》其书法体势严谨，字形，布局都十分质朴平实，用笔方圆兼备，具有端严凝重的艺术效果。
金文又有“钟鼎文”之称西周晚期未知成熟的西周金文《毛公鼎铭文》奇逸飞动，气象浑穆笔意圆劲茂隽，结体方长西周后期未知西周时期的金文《散氏盘铭文》字形构架并非是固定不变、呆板生硬的。
笔钝笔交叉使用，但圆而不弱，钝而不滞；体势上，字型结构避让有趣而不失于轻佻，多变但又不忸怩造作，珠玑罗列，锦绣横陈，在极粗质中见出极精到东周周宣王时太史籀大篆（籀文）《石鼓文》字行方正、大方。
横竖折笔之处，圆中寓方，转折处竖画内收而下行时逐步向下舒展。
然而更趋于方正丰厚，用笔起止均为藏锋，圆融浑劲，结体促长伸短，匀称适中。
《石鼓文》堪称后世鸿篇石刻之祖秦统一后李斯秦篆（小篆）《泰山刻石》《云梦睡虎秦简》小篆的笔划较细，所以也有“玉箸篆”之称；在字形上呈长方形，结构往往有左右对称的现象，给人挺拔秀丽的感觉这些作品标志着小篆书法的两级风格意趣的形成汉篆书瓦当文字书法不拘一格，烂漫天真，结构讲究对称美瓦当汉字俗称“瓦头”；内容可分为图案和文字两种西汉史游隶书《定县汉简》工整匀美、起伏有致、，结构扁阔、体态舒和优雅后世将这种隶书称为“八分书”东汉未知隶书《乙瑛碑》用笔方圆兼备，结字匀适调和，章法规矩合度。
汉碑隶书的风格亦有宽博苍浑、灵润潇洒、婉丽圆畅、清秀刚健、规整端庄等衡方隶书《衡方碑》字体方拙朴实，以拙取胜，间架稳实厚重，如虎卧阕下，笔画端正粗壮，笔笔如磐石，折角棱条分明，有严峻之态。
未知隶书《张迁碑》书体以方笔为主，结构严整、端正朴茂。
未知草隶《石门颂》字画瘦硬，结构疏朗，飘逸有致，笔隶中带篆、带草、带行，被书家称为“隶中之草”。
先秦名家思想
2、内容：先说惠施。 从惠施应对黄缭（“问天地所以不坠不陷、风雨雷霆之故”）的“不辞而应，不虑而对，遍为万物说，多而无已”中，可知惠施的名学背后有丰富的自然科学作为依托。惠施的学说不得其传，我们仅能从《庄子天下篇》中的“历物十事”以推测其思想倾向。先看第一个命题——“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”我们很难说这里的“一”或者“至大”、“小一”与《老子》中的“一”、《管子》的“大、小”有必然关系，因为后者都是在形容“道体”。惠施这里似乎是在说，除了 “大一”、“小一”是绝对的外，其他的一切有大小的东西都是有限的，都是相对的。再看第五个命题——“大同与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。”这个命题是惠施被称作名家中“合同异”一派的主要依据。 “小同异”大概是世俗或常识的观点。 “大同异”是说万物必同必异，这是惠施的观点。惠施目的就是要书名事物之间同异关系的相对性，主张用“大同异”破“小同异”，从而让人摒弃世俗非同则异以及好为同异的成见，由此而达成第十个命题，即“泛爱万物，天地一体也”之境界。个体作为这个“天地”中的一员，也不应妄分彼此，对万物应该施以普遍的爱。上述三个命题是惠施哲学的主要命题，其余七个命题都是由此推演而出的，它们分别从空间或时间上面展示事物的相对性。总之，惠施的“历物十事”，贯穿着一个基本精神，强调事物的存在、人的认知、认知所使用的概念的相对性，反对将概念或范畴之间的差异绝对化。虽然它容易给人以诡辩的印象，但是正是通过这种方式，惠施给人展示了怀疑和批判的力量。再说公孙龙。公孙龙的学说是作为惠施思想的对立面出现的。在许多问题上，两人的看法都刚好相反。惠施重视事物的同一性，公孙龙则重视事物的差异性；惠施强调概念和范畴的相对性，公孙龙则力求分析概念间的细微差异。公孙龙的思想特征主要表现为“白马非马说”和“离坚白论”中。“白马非马说”，从两个层面展开。第一层是从概念的内涵上进行论证，他说“马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也，故曰白马非马。”意思是“马”的内涵指的是一种形体，而“白”的内涵则是指一种颜色，二者性质不同。第二层，是从概念的外延上进行论证。他说“求马，黄、黑马皆可致。求白马，黄、黑马不可致”，这是说马的外延包括了黑马、黄马，而白马与黑马、黄马的则是并列的，所以从外延的角度上讲，“白马”与“马”是差异的，此即“白马非马”。 由上面的论述可知，无论从内涵还是外延上，“白马”这一概念当然不是“马”这一概念。公孙龙注意到概念在内涵与外延的区别问题，这在逻辑发展史上很有贡献的。问题出在事实的层面。在事实上，“白马”与“马”构成为“个别”与“一般”的关系，个别不同于一般，然而又为一般所包含。“白马是马”，在日常中是用以表达个别为一般所包含这种关系的。显然，公孙龙清楚这种常识，而意在让人走出常识，厘定概念，确定知识。 “离坚白论”，是公孙龙的另一个重要观点，也是其学说之基石。公孙借助一块“坚白石”来进行论证。按照常识，这块石头既是白的，又是坚的，白和坚是这块石头的两种属性，即“坚白不相盈”或“坚白不相外”。公孙龙不同意这种说法。第一，他感觉上给出理由，他说“视不得其所坚，而得其所白者，无坚也；拊不得其所白，而得其所坚者，无白也。”用眼看石头，只能看到白色，并不能看到坚度，用手摸，能摸到坚度，却不能摸到白色，所以无论是用视觉还是触觉，人只能感受到坚与白的其中一方面，由此，公孙龙得出“坚白离”。第二，他从抽象上论说，以解决“用视觉时，石头的‘坚度’何在？用触觉时，石头的‘白色’何在？”这其中的张力。对此，公孙龙的解释是它们“藏”了起来，而且是“自藏”。自藏的意思是事物的属性可以与事物本身相分离。具体来说就是“白”可以无石头而自白，“坚”可以无石而自坚，推而广之，一切属性皆可离物而自存，这就是公孙龙“离坚白”所要表达的深层意思。
《文心雕龙》“正奇”观新论
《文心雕龙》“正奇”观新论崔淼【摘要】“正奇”观是刘勰《文心雕龙》中一对重要的文学批评概念,这一概念的形成受到先秦诸子有关论述的影响,二者既相互对立又相互影响.从思想内容角度看,刘勰肯定正而基本否定奇,而从艺术形式角度看则客观地承认奇的手段能为正的内容服务.刘勰对正奇关系的探讨为正确评价当时文学中的新变提供了较为客观的标准.【期刊名称】《南京航空航天大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2015(017)004【总页数】5页(P74-78)【关键词】刘勰;《文心雕龙》;正奇观【作者】崔淼【作者单位】河北大学文学院,河北保定071002【正文语种】中文【中图分类】I206南朝刘勰的《文心雕龙》是一部体大虑周的文学理论著作。
书中有很多成对出现的理论观念，如“体”与“性”，“风”与“骨”，“情”与“采”，“通”与“变”，“正”与“奇”等。
其中的“正奇”观，相对于书中其他的一些理论观念，得到的关注较少。
而“正奇”观，恰恰是贯穿在书中总论、文体论、创作轮、鉴赏论各个部分的一个重要观念。
全书50篇中出现“正”字的有72处，出现“奇”字的有52处，共计44篇，同时谈到“正”与“奇”的有12篇。
可见“正奇”观是贯穿全书的一条主线，体现了刘勰的文学观念，既是他评判“选文定篇”中所选之文和作家水平高下的标准，又是他指导作家进行文学创作、读者进行文学鉴赏的方法论。
因此，探讨“正奇”观的丰富内涵，对于全面、准确理解《文心雕龙》中的理论体系有着较大意义。
一、《文心雕龙》“正奇”观的来源“正奇”观在《文心雕龙》中是作为文学理论术语出现的。
但这一对概念在先秦诸子中却是作为哲学、政治和军事观念出现的。
《老子》五十七章云：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
”[1]154“奇”与老子所反对的战争相联系。
五十八章云：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
孰知其极？其无正？正复为奇，善复为妖。
”[1]156《老子道德经河上公章句》把奇解释为“诈”[2]226-227，亦带有负面色彩。
中国文学批评史研究5、言意之辨
第 五 讲 言 意 之 辨
君子之言，涉然而精，俛然而类，差差 然而齐。彼正其名，当其辞，以务白其 志义者也。彼名辞也者，志义之使也， 足以相通则舍之矣；苟之，奸也。故名 足以指实，辞足以见极，则舍之矣；外 是者谓之讱，是君子之所弃，而愚者拾 以为己宝。故愚者之言，芴然而粗，啧 然而不类，誻誻然而沸。彼诱其名，眩 其辞，而无深于其志义者也。故穷藉而 无极，甚劳而无功，贪而无名。故知者 之言也，虑之易知也，行之易安也，持 之易立也；成则必得其所好而不遇其所 恶焉。（《荀子·正名》）
诗言志，歌永言，声依永，律和声，八 音克谐，无相夺伦，神人以和。 （《尚
书·尧典》）
第 五 讲 言 意 之 辨
（二）孔子、孟子：
子曰：“君子于其所不知，盖阙如也。 名不正则言不顺，言不顺则事不成，事 不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中， 刑罚不中则民无所措手足。故君子名之 必可言也，言之必可行也。君子于其言， 无所苟而已矣。”（《子路》） 子曰：“有德者必有言，有言者不必有 德。”（《宪问》） 子曰：“辞达而已矣。”（《卫灵公》）
第 五 讲 言 意 之 辨
庄子提出的方法——“得意忘言”。 “荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所 以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意， 得意而忘言。”庄子认为语言仅仅是了 解意义的工具。为了得意，不得不借助 语言这一最基本的表达手段，但若拘限 于语言，则又会领悟不到意，所以他强 调“忘言”。“忘言”并不是舍弃语言， 而是超越语言表意的有限性，求得对意 的心会神解。 庄子解决言、意问题的方法提供 了一个求之于语言之表，而入于无言之 域的领会文本意义的理路。这一理路非 常近于文艺欣赏活动中通过具体的形象， 体验到超越形象的美感意味的审美过程。
孔子“正名”新解——“正名”是要求对“礼”的遵循
中图分类号： Ｂ ２ ２ ２ ． ２ 文献标识码 ：Ａ 孔子原来是一个专习礼者 。 孔 子出生之时周王 朝 已经衰微 ， 各诸侯 国之间彼此 相争 ， 且诸侯 国之 间亦常有贵族作乱 ， 周朝的礼制 日渐 消失 。 故孔子 立 足周人之礼制 ， 致力 重建一普遍秩序 ， 即“ 正名 ” 学说 。 此其所长也。及警者为之 ，则苛钩觚析乱而已。 ” ・ 近代将孔子的 “ 正名”与先秦名学相联 系的解释主 要 以胡适为代表 。 他将名 学的源头追溯 到孔子 ． 认 为名学是 由孔 子开启 的 ， 他说 ： “ 自从孔子提 出 ‘ 正 名’ 问题之后 ， 古代哲 学家都接受 了这种学说 的影 响 ………我们简直可以说孔 子的正名主义 ， 实是 中 国名学的始祖 。 ” 他认为 ，苟子 的 “ 正名论 ” 、法 家的 “ 正名论”以及墨家的名 学都是孔 子的正名论 的反 响。张岱年先生认 为， 孔子提 出正名的主张 ， 是对于哲学的一个重 大贡献 ， 表现 了他作为哲学家
一
、
的特色 。以后公 孙龙和苟子讲正名 ， 都是受 了孔子 的启发 。 以往哲学史工作者都 过于重视正名 的政治 意义 ， 忽略其逻辑意义。我们 现在应该求得对于这 个 问题的正确理解。张岱年先生给 出的 “ 正名 ”的 定义是 ：“ 正名应是确定名词概念 的涵义， 分 别不 同 的名词的不同的涵义。 ” 将孔 子的正名 思想与名 学相联 系的确 是可 以 解决一个问题 ， 即孔子的正名思想 如此重要 ， 作为 儒学 的传人尤其是孟 子 、 苟子怎么会没有继 承呢？ 从这个角度看 ， 将孔子思想与苟子 的 《 正名 》 篇相 联 系起来也不无其合 理之处 。而苟子 《 正名篇 》 尽 管没有直接提及孔子 ， 但是其 思想 的出发点 以及归 宿点却巧妙地回到了孔子的观点 ， 即为政之道 。 然
齐气辨
齐气辨《典论·论文》“齐气”辨日期:2004-03-05作者:曹毓生阅读:1090曹丕《典论·论文》“王粲长于辞赋，徐干时有齐气”中的“齐气”，《文选》李善注为“言齐俗文体舒缓，而徐干亦有斯累。
”尔后注家几乎均援此注。
其实，此处的“齐气”以解作“谐隐”为宜。
这可从曹丕的《典论·论文》与徐干的辞赋找到内证，从朱自清的《经典常谈》与刘勰的的《文心雕龙》找到旁证。
一、按照曹丕的批评，“齐气”并非表现在徐干的诗与论，而见于辞赋。
何谓“齐气”，曹丕没说。
有意思的是，朱自清也以“齐气”评论荀子、屈原的辞赋，并且揭示了“齐气”的含义。
他说：“齐国海滨，多有怪诞的思想。
屈原常常出使那里，所以也沾了点齐气。
还有齐人好“隐”。
‘隐’是‘遁词以隐意，谲譬以指事’，是用一种滑稽的态度来讽谏。
淳于髡可为代表。
楚人也好‘隐’，屈原是楚人，而他的思想又受到齐国的影响，也爱用种种譬喻，大约也不免沾点齐气。
”荀子的“《赋篇》最早称赋……象是谜语；其中颇有讽世的话，可以说是‘隐’的支流余裔。
荀子长居齐国的稷下，又在楚国作过县令，死在那里。
他的好‘隐’也是自然的。
”①朱自清这里所说的“齐气”即“怪诞的思想”与“滑稽的讽谏”。
荀子屈原以后，谐隐的辞赋还出现过不少。
班固《汉书·艺文志》把杂赋分为12家，其最后一家即《隐书》18篇，便是明证。
建安以后的文苑，谐隐更盛，这种辞赋有增无减。
徐干家居山东（即古齐地），从小即受谐隐这种乡土文化的熏陶，长大以后，当然也就更容易受辞赋创作上的谐隐的风气的影响。
二、荀赋屈骚，虽含谐隐，并非缺点，何以徐干的“齐气”却要不得？这个问题可以从《文心雕龙·谐隐》篇找到解释。
该篇云：先秦谐词隐语，或“意在微讽”，“抑制昏暴”，或“兴治济身，弼违晓惑”，都颇有可观。
汉代以后，谐词转为笑话，何济于时；隐语化作“诋戏”，无益规补。
降及魏晋，滑稽之风，“盛相驱扇”，谐隐变成了谜语，如字谜、物谜等，“虽有小巧，用乖远大”。
先秦儒家哲学
先秦儒家哲学 Last updated on the afternoon of January 3, 2021第二讲先秦儒家哲学提纲：一、先秦哲学分类二、孔子哲学思想（伦理学与政治哲学）三、孟子哲学思想（心性之学；伦理学与政治哲学）四、荀子哲学思想（自然哲学、伦理学（礼乐之学）与政治哲学）一、先秦哲学分类1.庄子：《庄子．天下篇》（庄子：公元前369年-286年；最早之哲学史文献。
庄子分五家，不谈儒家；庄子是反对儒家学说的。
）天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。
譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。
犹百家众技也，皆有所长，时有所用。
虽然，不该不遍，一曲之士也。
判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。
是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。
悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。
（1）墨家：不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫而备世之急，古之道术有在于是者。
墨翟、禽滑厘闻其风而说之。
为之大过，已之大循。
作为〈非乐〉，命之曰〈节用〉；生不歌，死无服。
墨子泛爱，兼利而非鬬，其道不怒；又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。
黄帝有〈咸池〉，尧有〈大章〉，舜有〈大韶〉，禹有〈大夏〉，汤有〈大濩〉，文王有〈辟雍〉之乐，武王、周公作〈武〉。
古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。
今墨子独生不歌，死不服，桐瓣寸而无椁，以为法式。
以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己，未败墨子道。
（2）稷下道家（学于公孙龙）：不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止，以此白心，古之道术有在于是者。
宋钘、尹文闻其风而悦之，作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始；语心之容，命之曰心之行，以聏合欢，以调海内，请欲置之以为主。
见侮不辱，救民之鬬，禁攻寝兵，救世之战。
刘勰的文体论
刘勰的文体论作者：龚鹏程来源：《关东学刊》2020年第04期《文心雕龙》的文体论是个极复杂的话题，请让我用一篇旧文来开始。
一九八七年十二月十一至十三日我在台湾《“中央”日报》上连续发表了一篇《文心雕龙的文体论》。
那时我正担任中国古典文学会秘书长，举办国际《文心雕龙》研讨会。
为了办会热闹、激扬议论，所以写了这文，痛批前辈徐复观先生。
如此不逊，当然立刻群情激愤了起来。
友人赖丽蓉马上撰文斥责我是“开倒车的革命家”;同时也让大会热闹地吵了好几天。
大家论议不足，还借到清华大学月涵堂去加开了一场专题讨论，继续争辩。
颜昆阳亦另为此写了一篇长文分别批判我与徐先生，主张刘勰的文体论是辩证的，认为我们各持一端，故不能辩证综合。
一、《文心雕龙》的文体论（一）从“异端”到“正宗”《文心雕龙》上篇论文体，下篇论文术。
早期研究者多把论文术这一部分称为创作论或修辞论。
从日人青木正儿、铃木虎雄到范文澜、郭绍虞等，都是如此。
徐复观先生独持异议，认为《文心雕龙》全书都是文体论，上篇谈历史性的文体，下篇论普遍的文体，所以下篇才是文体论的基础，也是文体论的重心。
而下篇里的《体性》篇又是《文心雕龙》文体论的核心，因为文体论最中心的问题就是人与文体的关系。
依此，他大骂古来言文体者都弄错了，都把文体与文类混为一谈。
不晓得文类是客观的作品语言结构，可以跟作者个人因素无关;文体则必有人的因素在内，故“章表宜雅”，章表是类，典雅是体。
这体，有三方面的意义：一是体制，二是体要，三是体貌。
体要来自五经系统，以事义为主;体貌来自楚辞系统，以感情为主。
一指文学之实用性，一指文学之艺术性。
《文心雕龙》之文体论即是要从体制向体要体貌升华，而归结于体貌（《文心雕龙的文体论》）。
[作者简介]龚鹏程（1956-），男，文学博士，世界汉学研究中心主任，山东大学讲座教授（济南 250100）。
徐氏此文纵横博辩，影响很大，并由异端逐渐成为正宗。
但我以为他的论点根本就是错的。
矿产
矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。
如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。
㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。
(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。
如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。
对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。
二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。
2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。
㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。
2、矿产品价格稳定性及变化趋势。
三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。
2、矿区矿产资源概况。
3、该设计与矿区总体开发的关系。
㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。
2、矿床开采技术条件及水文地质条件。
矿产
矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。
如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。
㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。
(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。
如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。
对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。
二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。
2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。
㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。
2、矿产品价格稳定性及变化趋势。
三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。
2、矿区矿产资源概况。
3、该设计与矿区总体开发的关系。
㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。
2、矿床开采技术条件及水文地质条件。
矿产
矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。
如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。
㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。
(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。
如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。
对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。
二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。
2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。
㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。
2、矿产品价格稳定性及变化趋势。
三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。
2、矿区矿产资源概况。
3、该设计与矿区总体开发的关系。
㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。
2、矿床开采技术条件及水文地质条件。
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矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。
如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。
㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。
(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。
如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。
对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。
二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。
2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。
㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。
2、矿产品价格稳定性及变化趋势。
三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。
2、矿区矿产资源概况。
3、该设计与矿区总体开发的关系。
㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。
2、矿床开采技术条件及水文地质条件。