汉初为什么崇尚黄老之学

汉初为什么崇尚黄老之学
连云港工贸职业技术学校周清明
摘要：本文论述了黄帝、老子思想在汉初的社会政治和经济生活中所起的作用，黄老思想以治病救人、清净无为著称。

汉初的战乱刚结束，人心思治，社会需稳定，老百姓希望少受干涉，奴婢希望获得自由。

道家的无为而治正迎合了广大人民的要求和愿望，适应了社会的需要。

刘邦等都是贫苦百姓出身，对人民的需求和愿望深深了解。

统治者借亡秦之鉴，为收拢民心，而采取休养生息政策，实施无为政治，是顺天时，应民心的。

关键词：黄老思想无为而治修养生息
(一)汉初黄老思想占主流
刘邦为什么要采用“黄老之治”（黄帝、老子）? 刘邦采用黄老思想治国，原因是多方面的： ( 1)其他学派都不景气。

儒家经历秦火，尚未完全复苏；申、韩术家亡秦，前车可鉴；墨家转向了自然科学等。

(2)黄学在当时已成显学。

先秦诸子包括史书，如《管子》、《吕氏春秋》、《韩非子》、《国语》等都推崇过黄帝思想，黄学大盛。

( 3)黄学本身有许多优势。

黄帝信仰有民族亲和力，如传说黄帝是中华民族的祖先；黄学的“五色帝”、“五德终始”有利于改朝换代，如有人编造刘邦是“赤帝子”；“高祖十月始至霸上……推五德之运，以为汉当水德”等；黄帝战胜炎帝、蚩尤等传说，有利于增强人们武力统一中国的信心；黄帝“立诸侯”、“制律历”等传说，有利于开国时期各项大政方针的建设，如《黄帝四经·十六经·立命》说：“吾受命于天，定立(位)于地，成名于人。

唯余一人□乃肥(配)天，乃立王、三公，立国，置君、三卿。

数日、磿(历)月、计岁，以当日月之行。

”等等。

这是刘邦采用“黄老之治”的主要原因。

黄老思想是以道家思想为主导，吸收刑名之学和法家精华而形成“黄老之术”。

他与先秦道家的不同之处是把“法”揉进了“道”中，故曰“道生法”。

这一学派既强调“无为”又强调“法治”。

故黄老思想是无为而无不为，在统一的封建王朝初期，这种思想较适合当时的国情，有利于治理国家。

汉初的黄老思想主要以《老子》为主导，与先秦的道家思想具有许多相同之处，主要是强调“无为而治”，休养生息，顺应自然规律，顺势利导的治理国家。

汉初最早以黄老思想治民的当数曹参，曹参任齐相时，曾集合了数百名儒生讨论治民之道，结果“言人人殊”。

曹参没办法，只得又向通晓黄老之学的盖公请教，答曰：“治道贵清静，而民自定”。

曹参于是以黄老思想治齐，齐国大治。

惠帝二年，曹参为相国，把“清静无为”这一治民方针定为治国之策（《史记·曹相国世家》）。

以后，黄老思想对汉初历代统治者都产生了重要影响。

自秦始皇焚书坑儒，儒家势力受到沉重打击，直到汉初还没有恢复元气。

高祖建国之初，使叔孙通治礼仪，到鲁地招募儒生，人才稀少，仅仅招募了30余人，鲁地是儒学发源地，可见当时的儒家势力已经十分的薄弱了。

由于坑儒、战乱，造成社会动荡经济凋蔽，儒学没有得以回生。

在高帝到景帝时期，汉儒还不能成为主要的政治势力。

西汉建国初期，政治经济都十分残破，儒家思想也未必能使一个残破的社会恢复经济。

儒家重礼仪轻农耕，重义轻利。

汉初必须恢复农业生产发展经济，这样儒家思想就不适合汉初的治国方针。

从两个儒生答叔孙通话中可以看出：“於是通使召鲁诸生三十余人，鲁有两生不肯行，曰：今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐。

礼乐所由起，百年积德而后可兴也。

吾不忍为公所为，公所为不舍古，吾不行。

公往矣，毋污我。

”（《史记·叔孙通传》）从这里就看出，连儒生自己也认为国刚兴，徳未积而不能行礼乐。

这也可以证明儒家思想对于治国，一般是在经济恢复，生产发展，政权稳定以后才能发生作用。

由此看来，儒家思想在汉初不能起到治国利民的作用，那么汉初立国要靠什么来作为统治思想呢？秦采用法治，使老百姓“苦秦久也”，刘邦一伙起义将领都是从下层农民走出来的，他们深受秦法之害，对法家思想恨之入骨，因此法家思想在汉初肯定不能被刘邦采用。

墨家是先秦时期重要的学术流派，和儒家并称“显学”，而与道家，也成分庭抗礼之势，所谓“天下之学，不归杨则归墨”，讲的就是这种情形。

可是，先秦时期如此重要的一个学术流派，中经秦汉的转换，至汉初，却突然消失了。

司马迁写史记时，对墨家已不甚了了，而以后则更少有人提及。

人们只知其大概，对这一学派的真实情况，却少有了解。

直到两千年后，清人在整理《道藏》时，才发现被误收入其中的墨子书，这才有了乾、嘉以来墨学研究的兴起。

先秦诸子学到了汉代，或显或隐、或盛或衰，大多有踪迹可寻，唯独墨家，却象谜一样消失了。

为什么会是这样呢?这里不作阐述，总之汉初时的墨家思想没有传人，是故不能作为汉初的统治思想。

当时流行的学派还有阴阳家、纵横家，但这两者一是迷信，一是权变之术，其思想方法既不能立国也不能治国。

汉初最为流行的就是道家了，道家思想起于战国之初，历经老子、庄子成为著名学派。

到了汉初，道家托黄帝之言，制作一部《黄帝四经》，尊奉《老子》和《黄帝四经》的形成黄老学派。

《黄帝四经》揉合了道家、法家和刑名之学，形成黄老思想，黄老思想中的“无为”是为“治”而服务的，《黄帝四经》曰，“道生法”，法是从道中产生的，从中可知，“道”是《黄帝四经》的灵魂。

因而在此以“道”作为解剖的刀子。

道家的思想是清净无为，汉初的战乱刚结束，人心思治，社会需稳定，老百姓希望少受干涉，奴婢希望获得自由。

道家的无为而治正迎合了广大人民的要求和愿望，适应了社会的需要。

刘邦等都是贫苦百姓出身，对人民的需求和愿望深深了解。

统治者借亡秦之鉴，为收拢民心，而采取休养生息政策，实施无为政治，是顺天时，应民心的。

曹参在齐为相时采用无为政治，“故相齐几年，齐国安集，大称贤相”（《史记·卷54》）太史公曰：“陈丞相少时本好黄帝老子之术”（《史记·卷56》）汉初的两位丞相都尊奉道家，在治国之中采用无为政治是无疑的。

除陈、曹之外，文、景二帝和窦太后也都喜爱黄老之术。

总之道家思想在汉初不仅渗入到统治阶层也迎合了老百姓的愿望，是适合当时社会经济实情的，因此汉初采取了无为政治。

（二）、《老子》思想适应汉初政治经济的发展
秦时刑罚苛重，赭衣塞路，赋敛无度，徭役繁重，使老百姓劳民伤财，民不聊生，严重破坏了农业经济，终于爆发了农民起义。

刘邦建立西汉后，由叔孙通制礼乐，萧何定律章，但仍然内乱不止。

异姓王先后造反，匈奴趁机北起，刘邦被困平城。

不但政权很不稳固，因连年用兵给人民增加沉重负担。

因此具有远见的政治家陆贾向刘邦提出，：“马上得天下不能马上治之”刘邦积多年的经验教训，也深有所悟。

于是陆贾制《新语》提出治国之道。

陆贾说：“夫道莫大于无为，行莫大于谨敬”并引用尧舜的治国之道，以秦“事逾烦而天下逾
乱，法逾滋而奸逾织，兵马益设而敌人逾多”的亡秦之鉴，来阐述“君子尚宽舒以苞身，行中和以流远”的治国之道。

指出只有遵循宽舒的政策才能使“民思其威而从其化，怀其德而归其境，美其治而不敢违其政”陆贾的思想是无为而治，他是从秦朝暴政而灭亡中总结的教训，对西汉是一条是极其伟大的政治路线。

他认为：“秦非不欲治也，然而失之者，举措太众，刑罚太极之故也”（以上皆出于《新语·无为》）这是一条宝贵的经验，他总结出秦亡是施政过于“有为”而激起人民的反抗。

针对秦的“有为”政治，他对统治者提出：对老百姓不要过多的干扰，让人民休养生息，安居乐业，自我调整。

以使怀其德而感恩皇上，这样就能减轻人民对统治者的抵抗情绪，缓和社会矛盾。

刘邦及其将相大多出身于农民，他们对秦的苛政有很深的感受，他们深知天下人“苦秦”之状况，也了解下层人民的苦难，为了使新政权得以稳固，就必须采取让步政策与民休息，省赋税，减刑罚。

汉初采取这种无为政治不仅是符合人民的愿望，也与统治者在立国之初，国力贫乏实力不足，外不能御敌，内不足以平乱。

因而必须实行和缓的无为政策，把主要精力用于恢复生产发展经济上。

汉初的无为政治是在天下平定，统一以后才实施的，连年的战争给人民带来极大的苦难，统治者也疲于奔命身心力竭，故休养生息，清静无为是人心所向，这一时期大乱刚定，人心思治，需要休整一番了。

当然，所谓无为政治，也并不是无所作为，《老子》说：“道常无为而无不为”，无为政治就是在无为中求有为。

汉初政府安抚流民，劝农归田，一方面稳定了社会秩序，一方面又恢复和发展了生产，又进一步巩固了政权，统治者何乐而不为？所以说无为乃是大有作为也。

汉初的由于连年战争，生产凋蔽，田地荒芜，人口锐减，经济遭到极大破坏。

以至于“天子不能具醇驷，而将相或乘牛车”，“民无盖藏”的囧困局面。

当时北方匈奴逐渐强大，不断侵扰。

为了富国强兵抵御匈奴，就必须发展经济，采取有效的措施。

措施就是顺应自然的规律，让农民自由的在田里从事生产，才能充分调动生产积极性，有效提高生产率。

不管刘邦等是否认识到这一点，但他们实行的无为政治在客观上起到了这样的效果。

（三）、《老子》的自然观适应封建经济的发展
《老子》大约成书于春秋末期，盛行于战国，正是封建社会的初期，老子站在小农经济的立场上，维护农民的利益。

老子的思想顺应了封建社会的发展规律，农民是生产者，但是无文化，无知识。

没有太大的欲望，只希望有一块自己的田地，不受过多的干扰和限制，没有过重的徭役和赋税，能使他们安稳的自由自在的生活在自己的田园中享受着“甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻帮相望，鸡犬之声相闻，民致老死不相往来”（六十七）。

这就是当时农民的最高愿望，小康之梦。

老子的思想顺应了当代农民和手工业者的愿望，在自然经济时代，顺应了社会的自然规律，他提出的无为之道是适应社会发展规律的，他要求统治者不干涉老百姓的生活正是顺应民心的。

“以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。

吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳而民弥贫，民多利器而邦家滋昏，人多智巧而奇物滋起，法物滋彰而盗贼多有。

是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴”（五十七）
顺应社会的发展，遵循自然规律的变化，是在亡秦之鉴中得到的教训。

秦重法治，但却不按自然规律办事，结果社会遭受极大的破坏。

汉初统治者运用黄老思想，遵循老子的自然原则，采取休养生息政策，实行轻徭薄赋，农民减轻了负担，农业经济很快恢复和发展。

老子顺应自然的思想产生于封建之初，适合于自然经济的发展，有利于农民的利益，在自然经济中只有不受过多的政府干预，顺其自然规律，才能发展社会经济。

任何的干预手段和超经济强制，只能破坏经济规律，阻滞经济的发展。

参考文献：
【1】《史记》司马迁中华书局出版
【2】《汉书》班固中华书局出版
【3】《道德经》广西民族出版社，1996．11；
【4】《中国哲学史》，任继愈主编，人民出版社，1964．10；
【5】《中国文化概论》，张岱年主编，北京师范大学出版社，1994．5；
作者简介：周清明男 1955年出生，江苏连云港工贸高等职业技术学校副研究员研究方向先秦思想，秦汉历史。