苏轼自然天成说

浅谈苏轼“自然天成”说

姓名：刘秀玲学号：200930401099 班级：汉语言文学092班

摘要：苏轼的文艺思想“自然天成”说是其自觉追求和长期实践的结果。本文主要论述的“自然天成”说的内涵，因为苏轼的文论不仅仅有原创的独特之处，同时也是“站在巨人的肩膀上”的领悟和发展，即从苏轼的三篇文章《答谢民师书》《文说》和《书黄子思诗集后》中关于“自然天成”说星星点点的论述中来试图理解苏轼的这一独特思想。在论述的过程中，肢解了“自然天成”的统一性，而是分“自然”和“天成”两个方面来展开。“自然天成”说既是理论先导，又是创作实践的产物。

关键词：苏轼文论自然天成了然于口与手

一．“自然天成”说的提出

“自然天成”说是苏轼非常重要的理论成就，其为人和为文都有深刻的体现，但却不是苏轼的原创，而是苏轼在吸收前人思想理论成果、综合各种艺术观点，结合自己的创作时间经验的基础上形成的非常重要的文艺思想。

㈠苏轼以前的“自然”观

本文参照中国石油大学孙昂的一篇硕士论文，即《论苏轼文论中“自然之理”》①的观点，认为苏轼以前的自然观如下：

⑴老子的“自然”观。“老子关于‘自然’最著名的论题是‘人法地，地法天，天法道，道法自然’。这一论题提出，‘自然’是至上之道，将‘自然’提到了至高无上的地位。作为最高范畴的‘道’，其本质归结为‘自然’，即‘道’就是‘自然’，‘道’的存在，只能依据自己，顺其自然。万物由‘道’而生，而‘道’法‘自然’，所以，万事万物也是自然而然地生成又自然而然地存在的。老子的‘自然’观表现出追求一种超越人工雕琢、浑然天成的自然、真诚的美的境界，一切顺从自然，一切归于自然②。

⑵庄子的“自然”观。庄子说“天地有大美而不言”。为什么“不言”呢？我以为这里体现了庄子追求一种自自然然的美，让天地的美没有人的参与，反而抱着一种珍贵爱惜的态度去欣赏、去体现。我以为这正是庄子承袭自老子的“自然无为”的思想。

⑶魏晋南北朝的“自然”观。鲁迅说“曹丕的一个时代，可说是文学的自觉时

代，或如近代所说，是为艺术而艺术的一派”（《魏晋风度及文章与药与酒之关系》）。“人的自觉”“文的觉醒”③使得魏晋南北朝名士们追求一种潇洒不群飘逸自得、率性自然的“魏晋风度”，不仅以实际行动践行了“自然”之内涵，同时也传达了对美好自然的亲近、热爱之意④，出现了大量的山水田园诗，如陶潜的山水田园诗，极写大自然之美，极抒对大自然的赞美之意。在对自然的描绘中，同时又蕴含着诗人“此中有真意，欲辨已忘言”的人生感悟。如作为竹林名士的阮籍，放浪潇洒，在嘲讽矫揉造作之士时，慷慨直言“委曲周旋仪，姿态愁我肠”（《咏怀诗-其七》）。

⑷魏晋之后,“自然”在文艺和美学领域的应用较之前人有所发展，不再将“自然”看做是哲学领域的思考，而在诗论、画论、文论等领域都有体现。刘勰在其《原道》中提出“文道自然”的观点，钟嵘则继承刘勰，继续高阳“自然”论文学馆气质。到了唐代，李白吟出“清水出芙蓉，天然去雕饰”，为其诗出清新自然的风格正名。

㈡苏轼“自然天成”说的内涵

苏轼关于“自然天成”说的正式提出和进一步论述见其《答谢民师书》《文说》《书黄子思诗集后》等著作中。

⑴在《答谢民师书》一篇中，苏轼赞美谢民师的诗文说“所示书教及诗赋杂文观之熟矣，大略如行云流水，初无定质，常行于所当行，常行于所不可不止，文理自然，姿态横生”。即认为其诗文“文笔洒脱，文思灵动，犹如天空缓缓漂移的白云，犹如山间潺潺流淌的溪水；而写作之初，并不预设一个固定的形质模样，而依顺其自然展开”⑤，显得自然天成，呈现出一种摇曳变化、千姿百态的韵味。同时，在这篇《答谢民师书》中，苏轼还提出了两个非常重要的文论观点，即“了然于心”与“了然于口与手”。“了然于心”的意思是说万物的形状皆在其心中，即苏轼所强调的“画竹必先得成竹于胸中；“了然于口与手”则说的是“用口与手清晰明了地把‘了然于心’的东西表达出来，即成功地表现作者内心构思酝酿成熟的事物的美感形象”⑥。从“了然于心”到“了然于口与手”的过程，我以为正体现了苏轼所追求的创作中的“自然天成”。

⑵《文说》中的论述体现了所坚持的创作思想，自诩“吾文如万斛泉涌，不择地而出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形而不可

知也。所可知者，常行于所当行，常止于其不可不止，如是而已矣。其他虽吾亦不能知也”。这段话的意思是说，写文章要具有丰富的思想感情，要表现其真情实感，正所谓“诗是强烈情感的自然流露”。同时，也要能体现出一种汪洋恣肆、挥洒自如的气势和风度，“滔滔汩汩”才是王道。然而，写作也要遵循一定的规律和原则，同时要能在此基础上兼顾为文的灵活多变，“行于所当行”“止于其所不可不止”与“随物赋形”。

⑶如果说在《答谢民师书》中苏轼从作家论角度论证了“自然天成”说，而《文说》从具体创作实践的角度彰显了“自然天成”说，那么，我认为在《书黄子思诗集后》一篇中，苏轼则从鉴赏论角度体现了其“自然天成”说的思想。

苏轼欣赏的诗乃“苏、李之天成，曹、刘之自得，陶、谢之超然”，还有作者认为“李、杜之后。。。。。。独韦应物、柳宗元发纤秾于简古，寄至味于淡泊”。除此之外，很明显地表达了对扬雄等“好为艰深之辞”的“雕虫篆刻者”的厌恶，以为“难与俗人言也”。

总的来说，“自然天成”说是苏轼文艺思想的突出方面，强调主体在创作时与对象的一种顺应自然的关系，反对务奇求新和雕琢经营，讲求创作的“自然天成”。就文而言，要求行文自然，“如行云流水”般“初无定质”，一旦形成，则是“文理自然，姿态横生”；反映在具体的形象描写上便是“随物赋形”，能够“行于所当行，止于所当止”，强调主题创作时与对象的顺应自然关系。就诗而言，推崇“苏李之天成，曹刘之自得，陶谢之超然”。

二．对苏轼“自然天成”说的两种理解

苏轼的“自然天成”说应从两个方面来理解，即“自然”和“天成”。

1.“自然”即不事雕琢，按照事物本来的面貌描摹，用平实、质朴、清新的文字来为文、为诗。“苏轼在美学上追求的是一种朴质无华、平淡自然的情趣韵味，一种退避社会、厌弃时间的人生理想和生活态度，反对矫揉造作和装饰雕琢，并把这一切提到某种透彻领悟的哲理高度。”⑦虽然说，李泽厚先生是从美学的角度来论述苏轼所追求的“自然”，并认为苏轼的“自然”可以提升到哲理思考的角度，但不可否认的是，苏轼的“自然”不仅体现在做文章方面，就连做人，也是追求一种“自然”的态度的。

在为人反面，苏轼亦是追求闲适、旷达、平和的“自然姿态”：“欲将西湖比西