苏轼自然天成说

浅谈苏轼“自然天成”说
姓名：刘秀玲学号：200930401099 班级：汉语言文学092班
摘要：苏轼的文艺思想“自然天成”说是其自觉追求和长期实践的结果。

本文主要论述的“自然天成”说的内涵，因为苏轼的文论不仅仅有原创的独特之处，同时也是“站在巨人的肩膀上”的领悟和发展，即从苏轼的三篇文章《答谢民师书》《文说》和《书黄子思诗集后》中关于“自然天成”说星星点点的论述中来试图理解苏轼的这一独特思想。

在论述的过程中，肢解了“自然天成”的统一性，而是分“自然”和“天成”两个方面来展开。

“自然天成”说既是理论先导，又是创作实践的产物。

关键词：苏轼文论自然天成了然于口与手
一．“自然天成”说的提出
“自然天成”说是苏轼非常重要的理论成就，其为人和为文都有深刻的体现，但却不是苏轼的原创，而是苏轼在吸收前人思想理论成果、综合各种艺术观点，结合自己的创作时间经验的基础上形成的非常重要的文艺思想。

㈠苏轼以前的“自然”观
本文参照中国石油大学孙昂的一篇硕士论文，即《论苏轼文论中“自然之理”》①的观点，认为苏轼以前的自然观如下：
⑴老子的“自然”观。

“老子关于‘自然’最著名的论题是‘人法地，地法天，天法道，道法自然’。

这一论题提出，‘自然’是至上之道，将‘自然’提到了至高无上的地位。

作为最高范畴的‘道’，其本质归结为‘自然’，即‘道’就是‘自然’，‘道’的存在，只能依据自己，顺其自然。

万物由‘道’而生，而‘道’法‘自然’，所以，万事万物也是自然而然地生成又自然而然地存在的。

老子的‘自然’观表现出追求一种超越人工雕琢、浑然天成的自然、真诚的美的境界，一切顺从自然，一切归于自然②。

⑵庄子的“自然”观。

庄子说“天地有大美而不言”。

为什么“不言”呢？我以为这里体现了庄子追求一种自自然然的美，让天地的美没有人的参与，反而抱着一种珍贵爱惜的态度去欣赏、去体现。

我以为这正是庄子承袭自老子的“自然无为”的思想。

⑶魏晋南北朝的“自然”观。

鲁迅说“曹丕的一个时代，可说是文学的自觉时
代，或如近代所说，是为艺术而艺术的一派”（《魏晋风度及文章与药与酒之关系》）。

“人的自觉”“文的觉醒”③使得魏晋南北朝名士们追求一种潇洒不群飘逸自得、率性自然的“魏晋风度”，不仅以实际行动践行了“自然”之内涵，同时也传达了对美好自然的亲近、热爱之意④，出现了大量的山水田园诗，如陶潜的山水田园诗，极写大自然之美，极抒对大自然的赞美之意。

在对自然的描绘中，同时又蕴含着诗人“此中有真意，欲辨已忘言”的人生感悟。

如作为竹林名士的阮籍，放浪潇洒，在嘲讽矫揉造作之士时，慷慨直言“委曲周旋仪，姿态愁我肠”（《咏怀诗-其七》）。

⑷魏晋之后,“自然”在文艺和美学领域的应用较之前人有所发展，不再将“自然”看做是哲学领域的思考，而在诗论、画论、文论等领域都有体现。

刘勰在其《原道》中提出“文道自然”的观点，钟嵘则继承刘勰，继续高阳“自然”论文学馆气质。

到了唐代，李白吟出“清水出芙蓉，天然去雕饰”，为其诗出清新自然的风格正名。

㈡苏轼“自然天成”说的内涵
苏轼关于“自然天成”说的正式提出和进一步论述见其《答谢民师书》《文说》《书黄子思诗集后》等著作中。

⑴在《答谢民师书》一篇中，苏轼赞美谢民师的诗文说“所示书教及诗赋杂文观之熟矣，大略如行云流水，初无定质，常行于所当行，常行于所不可不止，文理自然，姿态横生”。

即认为其诗文“文笔洒脱，文思灵动，犹如天空缓缓漂移的白云，犹如山间潺潺流淌的溪水；而写作之初，并不预设一个固定的形质模样，而依顺其自然展开”⑤，显得自然天成，呈现出一种摇曳变化、千姿百态的韵味。

同时，在这篇《答谢民师书》中，苏轼还提出了两个非常重要的文论观点，即“了然于心”与“了然于口与手”。

“了然于心”的意思是说万物的形状皆在其心中，即苏轼所强调的“画竹必先得成竹于胸中；“了然于口与手”则说的是“用口与手清晰明了地把‘了然于心’的东西表达出来，即成功地表现作者内心构思酝酿成熟的事物的美感形象”⑥。

从“了然于心”到“了然于口与手”的过程，我以为正体现了苏轼所追求的创作中的“自然天成”。

⑵《文说》中的论述体现了所坚持的创作思想，自诩“吾文如万斛泉涌，不择地而出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。

及其与山石曲折，随物赋形而不可
知也。

所可知者，常行于所当行，常止于其不可不止，如是而已矣。

其他虽吾亦不能知也”。

这段话的意思是说，写文章要具有丰富的思想感情，要表现其真情实感，正所谓“诗是强烈情感的自然流露”。

同时，也要能体现出一种汪洋恣肆、挥洒自如的气势和风度，“滔滔汩汩”才是王道。

然而，写作也要遵循一定的规律和原则，同时要能在此基础上兼顾为文的灵活多变，“行于所当行”“止于其所不可不止”与“随物赋形”。

⑶如果说在《答谢民师书》中苏轼从作家论角度论证了“自然天成”说，而《文说》从具体创作实践的角度彰显了“自然天成”说，那么，我认为在《书黄子思诗集后》一篇中，苏轼则从鉴赏论角度体现了其“自然天成”说的思想。

苏轼欣赏的诗乃“苏、李之天成，曹、刘之自得，陶、谢之超然”，还有作者认为“李、杜之后。

独韦应物、柳宗元发纤秾于简古，寄至味于淡泊”。

除此之外，很明显地表达了对扬雄等“好为艰深之辞”的“雕虫篆刻者”的厌恶，以为“难与俗人言也”。

总的来说，“自然天成”说是苏轼文艺思想的突出方面，强调主体在创作时与对象的一种顺应自然的关系，反对务奇求新和雕琢经营，讲求创作的“自然天成”。

就文而言，要求行文自然，“如行云流水”般“初无定质”，一旦形成，则是“文理自然，姿态横生”；反映在具体的形象描写上便是“随物赋形”，能够“行于所当行，止于所当止”，强调主题创作时与对象的顺应自然关系。

就诗而言，推崇“苏李之天成，曹刘之自得，陶谢之超然”。

二．对苏轼“自然天成”说的两种理解
苏轼的“自然天成”说应从两个方面来理解，即“自然”和“天成”。

1.“自然”即不事雕琢，按照事物本来的面貌描摹，用平实、质朴、清新的文字来为文、为诗。

“苏轼在美学上追求的是一种朴质无华、平淡自然的情趣韵味，一种退避社会、厌弃时间的人生理想和生活态度，反对矫揉造作和装饰雕琢，并把这一切提到某种透彻领悟的哲理高度。

”⑦虽然说，李泽厚先生是从美学的角度来论述苏轼所追求的“自然”，并认为苏轼的“自然”可以提升到哲理思考的角度，但不可否认的是，苏轼的“自然”不仅体现在做文章方面，就连做人，也是追求一种“自然”的态度的。

在为人反面，苏轼亦是追求闲适、旷达、平和的“自然姿态”：“欲将西湖比西
子，淡妆浓抹总相宜”是闲适；“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生”是旷达；“谁道人生无再少，门前流水尚能西。

休将白发唱黄鸡”是平和。

苏轼的“自然”精神让人钦佩。

2.“了然于心”“了然于口与手”，一气呵成，似有神助，乃是“天成”。

要达到“天成”的境界，需要“了然于心”的素材积累与艺术构思，更需要“了然于口与手”的艺术技巧和艺术表达能力。

“了然于心”的关键是对“道”的把握（“道”是事物的内在规律，大致相当于“求物之妙”的“妙”）；而“了然于口与手”的关键是对“艺”的掌握，“有道有艺”，文章自然能够“天成”。

齐白石画虾、郑板桥画竹，我以为是“天成”的典型代表。

齐白石每每画虾，只需几笔简单线条的勾勒，便使虾活灵活现的出现在纸上，栩栩如生。

其实那是因为齐白石有长期观察虾的生活习性的习惯，对虾的一举一动可谓了解之至，“了然于心”。

有了“心中之虾”，以及画家独特的艺术技巧，再到“画中之虾”就很自然的给人一种“天成”的感觉了。

郑板桥画竹亦是如此，“执笔熟视，乃见其所欲画者”。

其实不管是“自然”还是“天成”，都对作家及其创作提出了严格的要求，即作家要是个热爱生活的作家，同时又要是个优秀的、有着丰富技巧的作家。

三．苏轼“自然天成”说的独特贡献
其实苏轼一生的经历坎坷无比，起起落落，但苏轼本人却没有一度沉沦和意志消沉，反而现身说教，以自己的亲身经历教导人们要看开得失，学会淡泊和旷达，认真地享受生活给予的美好。

正是基于这样的目的，苏轼颇有建树地提出了“自然天成”说，不仅从做人方面践行了“自然”，更是从做文章方面亲身实践了这条创作原则。

如苏轼所愿，“自然天成”说对后世影响深远。

其影响主要表现在以下几个方面：
第一，使后世作家追求自由的心灵，选择随缘自适的人生态度。

第二，使后世作家追求自然平淡的文风，倾向平淡清新的创作内容。

第三，苏轼的“自然天成”说既是理论先导，又是创作实践的产物。

结论：苏轼的自然精神，不是游离世外，逃避现实生活，而是以比常人更高的精神境界去看待生活中的困难。

苏轼的“自然天成”说，意在给我们的，就是这样
一种领悟。

我宁愿去相信它更多的教会我们做人的道理，而不指是冷冰冰的创作原则。

注释：
①②/Thesis_Y1543006.aspx；
③李泽厚在《美的历程》一书中第五章“魏晋风度”中有详细的论述，参见《美学三书》(天津社会科学院出版社，2003年10月第1版，P78—P97)；
④李泽厚在《华夏美学》的第三章“儒道互补”中将“自然”分为两种，一种是自自然然，即不事人为造作，另一种即纯粹的自然山水。

参见《美学三书》(天津社会科学院出版社，2003年10月第1版，P280)
⑤参见王思琨编《中国古代文学理论教程》（南京师范大学出版社，2011年7月第2版，P178）;
⑥在王思琨所编的《中国古代文学理论教程》（南京师范大学出版社，2011年7月第2版，P174）一书中，关于“了然与口与心”有一个注释，本文即引用其注释义。

⑦李泽厚《美学三书》(天津社会科学院出版社，2003年10月第1版，P148)。

参考文献：王思琨编《中国古代文学理论教程》，南京师范大学出版社，2011年7月第2版；
李泽厚《美学三书》，天津社会科学院出版社，2003年10月第1版；
朱东润主编《中国历代文学作品选》，上海古籍出版社。