7蒲松龄与《聊斋志异》
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铸雪斋钞本 《聊斋志异》 书影
铸雪斋钞本 《聊斋志异》 书影
青柯亭刻本 《聊斋志异》 书影
二、蒲松龄的文化心态
❖ 蒲松龄其人
蒲松龄（1640-1715）， 字留仙，一字剑臣，别 署柳泉居士，淄川（今山 东淄博）人
读书、教书、写书
二、蒲松龄的文化心态
❖ 《聊斋自志》：
独是子夜荧荧，灯昏欲蕊； 萧斋瑟瑟，案冷疑冰。集 腋为裘，妄续《幽冥》之 录；浮白载笔，仅成《孤 愤》之书：寄托如此，亦 足悲矣！嗟乎！惊霜寒雀， 抱树无温；吊月秋虫，偎 栏自热。知我者，其在青 林黑塞间乎！
❖ 文人一生三部曲
迷恋考试→幻想出家→追求做官
➢子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归 仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》）
否定现实的苦难→肯定现实的生活→否定现 实的幸福
➢子曰：“道若不行，吾将乘桴浮于海。”（《论
语·公冶长》 ）
“贫者士之常”（刘向《说苑》）
➢异氏史曰：“贾生羞而遁去，此处有仙骨焉。乃 再返人世，遂以口腹自贬，贫贱之中人甚矣哉！”
四、“翠绕珠围索解人” 的理想 追求
❖ 《聊斋》情恋叙事的双重旨趣
进步的爱情婚姻观：宣扬恋爱自由，歌颂爱 情专一，赞美知己之情，表现夫妇平等
庸俗的性别文化观：一夫多妻，狎昵欢好， 惩治妒妇，赞美贞操
四、“翠绕珠围索解人” 的理想 追求
❖ “香草美人”的艺术传统
屈原、宋玉、曹植、陶渊明……
➢以美丽的女性象征个人的理想与品德，并对之表现 了渴慕仰望之情
个体价值的迷恋 ➢《叶生》：“聊斋自作小传”
✓“借福泽为文章吐气，使天下人知半生沦落， 非战之罪也，愿亦足矣。”
✓“频居康了之中，则须发之条条可丑；一落孙 山之外，则文章之处处皆疵。”
《聊斋志异》举隅之一
❖ 入世与出世的人生困境 ——《贾奉雉》的文化解读
考试不中的故事——求仕而怀 才不遇
出家不成的故事——出世而凡 心难泯
叙事模式的重复
➢秀美女郎对落魄文人的赏识与相助 ➢《红玉》《连城》《连琐》《白秋练》《小谢》
《香玉》《葛巾》等
四、“翠绕珠围索解人” 的理想 追求
❖ 个体价值的盲目自恋
价值补偿与心理平衡
➢“天生佳丽，固将以报名贤；而世俗之王公，乃留 以赠纨绔。此造物所必争也……独是青夫人能识英 雄于尘埃，誓嫁之志，期以必死；曾俨然而冠裳也 者，顾弃德行而求膏粱，何智出婢子下哉！”
做官受难的故事——做官而祸 患临头
《贾奉雉》的文化解读
❖ 考试不中的故事
为什么有才华的文人却考不中？
➢外在原因：考官素质不高
✓ “仆虽盲于目，而不盲于鼻；帘中人并鼻盲矣！”
（《司文郎》）
➢内在原因：两种价值观的冲突
✓ 贾奉雉说：“学者立言，贵乎不朽，即味列八珍， 当使天下不以为泰耳。如此猎取功名，虽登台阁， 犹为贱也。”
➢72岁青州入贡 ➢“落拓功名五十秋，不成一事
雪盈头。腐儒也得宾朋贺，归 对妻孥梦也羞！”（《诗集》卷
五《蒙朋赐贺》）
三、 “人生大半不如意”的科举 心态
❖ 《聊斋志异》的科举叙事
社会批判的特征
➢“衡文取士，黜佳才而进凡庸”（《三生》） ➢科场舞弊成风：《考弊司》、《神女》 ➢考官素质低下：《于去恶》、《司文郎》
➢老神仙对贾奉雉说：“汝既来，须将此身并置度 外，始得。”
➢生死关头：老虎 ➢七情六欲：爱妻
两难的生存困境：生活欲望与精神追求
➢但明伦评：“情缘、道念两相持而不能下”， “自己不能作主，爱我者又岂能为力乎？”
《贾奉雉》的文化解读
❖ 做官受难的故事
仙界凡界，时间差异悬殊 求取功名，改变社会地位
➢贾奉雉说：“若心无愧耻，富贵不难致也。” ➢但明伦评：“必心无愧耻，而后不难致富贵；则富贵可以
✓ 郎秀才说：“不然。文章虽美，贱则弗传。君欲抱 卷以终也则已；不然，帘内诸官，皆以此等物事进 身，恐不能因阅君文，另换一副眼睛肺肠也。”
✓ “频居康了之中，则须发之条条可丑；一落孙山之 外，则文章之处处皆疵。” （《叶生》）
《贾奉雉》的文化解读
❖ 出家不成的故事
传统的人生追求与精神追求 超越人生的考验
二、蒲松龄的文化心态
❖ 《与毕怡庵绰然堂谈狐梦》：
朔风吹冷绰然堂，华灯粲粲燃无光。 诗心酒胆迸而发，剧谈益烈相颠狂。 人生大半不如意，放言岂必皆游戏？ 缘来缘去信亦疑，道是西池青鸟使。 一群姊妹杂痴颠，翠绕珠围索解人。 剌史高楼一角明，香梦重寻春复春。
（诗作于康熙二十一年[1682]腊月十九日夜）
➢ 妻子刘氏劝阻说：“君勿须复尔。倘命应显通， 今已台阁矣。山林自有乐地，何必以肉鼓吹为快 哉？”
三、 “人生大半不如意”的科举 ❖ 蒲松龄的科举人生心态
仕途失意的心灵创伤
➢“天孙老矣，颠倒了、天下几 多杰士！蕊宫榜放，直教那、 抱玉卞和哭死。”（《词集》
【大江东去】《寄王如水》）
痴迷不悟的功名追求
二、蒲松龄的文化心态
❖ “人生大半不如意”的满腔愤郁 ❖ “翠绕珠围索解人”的虚渺理想 ❖ “缘来缘去信亦疑”的宗教意识
三、 “人生大半不如意”的科举 心态
❖ 蒲松龄的科举人生
早得才名
➢19岁（1658年）“初应ຫໍສະໝຸດ Baidu子试，即以县、府、道 三第一补博士弟子员，文名籍籍诸生间”
屡试不第
➢ “惨淡经营，冀博一第，而终困于场屋。至五十 余尚希进取”
致而不可必致也，愧耻不可无而不容或无也。”
正直为官，沦为悲剧命运
➢但明伦评：“骾峭不可为而可为也，权贵可以避而不可避 也。祸患且听之将来，公道须彰之此日。”
功成身退，追求永恒存在
➢贾奉雉说：“十余年富贵，曾不如一梦之久。今始知荣华 之场，皆地狱境界，悔比刘晨、阮肇，多造一重孽案耳。”
《贾奉雉》的文化解读
蒲松龄的自觉追求
➢《聊斋自志》：“披萝带荔，三闾氏感而为《骚》； 牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖。自鸣天籁，不择好音， 有由然矣。”
➢但明伦：“写情缘于花木，无非美人香草之思；证 因果于鬼狐，犹是鸳被燕巢之意。”
四、“翠绕珠围索解人” 的理想 追求
❖ “红颜知己”的渴望
知己之情的真谛
➢《婴宁》：“窃闻山中有草，名‘笑矣乎’。嗅 之，则笑不可止。房中植此一种，则合欢、忘忧， 并无颜色矣；若解语花，正嫌其作态耳。”
（《青梅》）
➢“诸丽者拭案拂座，磨墨濡毫。又一垂髫人，折纸 为范，置腕下。略写一两句，便二三辈叠背相窥。 余素迟钝，此时觉文思若涌。少间，稿脱，争持去， 启呈绛妃。”（《绛妃》）
铸雪斋钞本 《聊斋志异》 书影
青柯亭刻本 《聊斋志异》 书影
二、蒲松龄的文化心态
❖ 蒲松龄其人
蒲松龄（1640-1715）， 字留仙，一字剑臣，别 署柳泉居士，淄川（今山 东淄博）人
读书、教书、写书
二、蒲松龄的文化心态
❖ 《聊斋自志》：
独是子夜荧荧，灯昏欲蕊； 萧斋瑟瑟，案冷疑冰。集 腋为裘，妄续《幽冥》之 录；浮白载笔，仅成《孤 愤》之书：寄托如此，亦 足悲矣！嗟乎！惊霜寒雀， 抱树无温；吊月秋虫，偎 栏自热。知我者，其在青 林黑塞间乎！
❖ 文人一生三部曲
迷恋考试→幻想出家→追求做官
➢子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归 仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》）
否定现实的苦难→肯定现实的生活→否定现 实的幸福
➢子曰：“道若不行，吾将乘桴浮于海。”（《论
语·公冶长》 ）
“贫者士之常”（刘向《说苑》）
➢异氏史曰：“贾生羞而遁去，此处有仙骨焉。乃 再返人世，遂以口腹自贬，贫贱之中人甚矣哉！”
四、“翠绕珠围索解人” 的理想 追求
❖ 《聊斋》情恋叙事的双重旨趣
进步的爱情婚姻观：宣扬恋爱自由，歌颂爱 情专一，赞美知己之情，表现夫妇平等
庸俗的性别文化观：一夫多妻，狎昵欢好， 惩治妒妇，赞美贞操
四、“翠绕珠围索解人” 的理想 追求
❖ “香草美人”的艺术传统
屈原、宋玉、曹植、陶渊明……
➢以美丽的女性象征个人的理想与品德，并对之表现 了渴慕仰望之情
个体价值的迷恋 ➢《叶生》：“聊斋自作小传”
✓“借福泽为文章吐气，使天下人知半生沦落， 非战之罪也，愿亦足矣。”
✓“频居康了之中，则须发之条条可丑；一落孙 山之外，则文章之处处皆疵。”
《聊斋志异》举隅之一
❖ 入世与出世的人生困境 ——《贾奉雉》的文化解读
考试不中的故事——求仕而怀 才不遇
出家不成的故事——出世而凡 心难泯
叙事模式的重复
➢秀美女郎对落魄文人的赏识与相助 ➢《红玉》《连城》《连琐》《白秋练》《小谢》
《香玉》《葛巾》等
四、“翠绕珠围索解人” 的理想 追求
❖ 个体价值的盲目自恋
价值补偿与心理平衡
➢“天生佳丽，固将以报名贤；而世俗之王公，乃留 以赠纨绔。此造物所必争也……独是青夫人能识英 雄于尘埃，誓嫁之志，期以必死；曾俨然而冠裳也 者，顾弃德行而求膏粱，何智出婢子下哉！”
做官受难的故事——做官而祸 患临头
《贾奉雉》的文化解读
❖ 考试不中的故事
为什么有才华的文人却考不中？
➢外在原因：考官素质不高
✓ “仆虽盲于目，而不盲于鼻；帘中人并鼻盲矣！”
（《司文郎》）
➢内在原因：两种价值观的冲突
✓ 贾奉雉说：“学者立言，贵乎不朽，即味列八珍， 当使天下不以为泰耳。如此猎取功名，虽登台阁， 犹为贱也。”
➢72岁青州入贡 ➢“落拓功名五十秋，不成一事
雪盈头。腐儒也得宾朋贺，归 对妻孥梦也羞！”（《诗集》卷
五《蒙朋赐贺》）
三、 “人生大半不如意”的科举 心态
❖ 《聊斋志异》的科举叙事
社会批判的特征
➢“衡文取士，黜佳才而进凡庸”（《三生》） ➢科场舞弊成风：《考弊司》、《神女》 ➢考官素质低下：《于去恶》、《司文郎》
➢老神仙对贾奉雉说：“汝既来，须将此身并置度 外，始得。”
➢生死关头：老虎 ➢七情六欲：爱妻
两难的生存困境：生活欲望与精神追求
➢但明伦评：“情缘、道念两相持而不能下”， “自己不能作主，爱我者又岂能为力乎？”
《贾奉雉》的文化解读
❖ 做官受难的故事
仙界凡界，时间差异悬殊 求取功名，改变社会地位
➢贾奉雉说：“若心无愧耻，富贵不难致也。” ➢但明伦评：“必心无愧耻，而后不难致富贵；则富贵可以
✓ 郎秀才说：“不然。文章虽美，贱则弗传。君欲抱 卷以终也则已；不然，帘内诸官，皆以此等物事进 身，恐不能因阅君文，另换一副眼睛肺肠也。”
✓ “频居康了之中，则须发之条条可丑；一落孙山之 外，则文章之处处皆疵。” （《叶生》）
《贾奉雉》的文化解读
❖ 出家不成的故事
传统的人生追求与精神追求 超越人生的考验
二、蒲松龄的文化心态
❖ 《与毕怡庵绰然堂谈狐梦》：
朔风吹冷绰然堂，华灯粲粲燃无光。 诗心酒胆迸而发，剧谈益烈相颠狂。 人生大半不如意，放言岂必皆游戏？ 缘来缘去信亦疑，道是西池青鸟使。 一群姊妹杂痴颠，翠绕珠围索解人。 剌史高楼一角明，香梦重寻春复春。
（诗作于康熙二十一年[1682]腊月十九日夜）
➢ 妻子刘氏劝阻说：“君勿须复尔。倘命应显通， 今已台阁矣。山林自有乐地，何必以肉鼓吹为快 哉？”
三、 “人生大半不如意”的科举 ❖ 蒲松龄的科举人生心态
仕途失意的心灵创伤
➢“天孙老矣，颠倒了、天下几 多杰士！蕊宫榜放，直教那、 抱玉卞和哭死。”（《词集》
【大江东去】《寄王如水》）
痴迷不悟的功名追求
二、蒲松龄的文化心态
❖ “人生大半不如意”的满腔愤郁 ❖ “翠绕珠围索解人”的虚渺理想 ❖ “缘来缘去信亦疑”的宗教意识
三、 “人生大半不如意”的科举 心态
❖ 蒲松龄的科举人生
早得才名
➢19岁（1658年）“初应ຫໍສະໝຸດ Baidu子试，即以县、府、道 三第一补博士弟子员，文名籍籍诸生间”
屡试不第
➢ “惨淡经营，冀博一第，而终困于场屋。至五十 余尚希进取”
致而不可必致也，愧耻不可无而不容或无也。”
正直为官，沦为悲剧命运
➢但明伦评：“骾峭不可为而可为也，权贵可以避而不可避 也。祸患且听之将来，公道须彰之此日。”
功成身退，追求永恒存在
➢贾奉雉说：“十余年富贵，曾不如一梦之久。今始知荣华 之场，皆地狱境界，悔比刘晨、阮肇，多造一重孽案耳。”
《贾奉雉》的文化解读
蒲松龄的自觉追求
➢《聊斋自志》：“披萝带荔，三闾氏感而为《骚》； 牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖。自鸣天籁，不择好音， 有由然矣。”
➢但明伦：“写情缘于花木，无非美人香草之思；证 因果于鬼狐，犹是鸳被燕巢之意。”
四、“翠绕珠围索解人” 的理想 追求
❖ “红颜知己”的渴望
知己之情的真谛
➢《婴宁》：“窃闻山中有草，名‘笑矣乎’。嗅 之，则笑不可止。房中植此一种，则合欢、忘忧， 并无颜色矣；若解语花，正嫌其作态耳。”
（《青梅》）
➢“诸丽者拭案拂座，磨墨濡毫。又一垂髫人，折纸 为范，置腕下。略写一两句，便二三辈叠背相窥。 余素迟钝，此时觉文思若涌。少间，稿脱，争持去， 启呈绛妃。”（《绛妃》）