《大天而思之,孰与物畜而制之》荀子

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思考与练习参考答案
三、解释下列句子中加点的词语。 1. 君子小人之所以相县者，在此耳 通“悬” 较大差距
2. 政令不明，举错不时，本事不理 农业生产
3. 礼义不加于国家，则功名不白 显著
荀子，名 况 ，字 卿 ，又称荀卿， 战国后期 儒 家的主要代表。
《荀子》现存32篇，文章论题鲜明，结构严 谨，说理透彻，有很强的逻辑性。除《大略》以 下六篇由荀子弟子附加外，大都出自荀子本人之 手。荀子肯定“天行有常，不为尧存，不为桀 亡”，并提出“ 知天命而用之”的“人定胜天” 思想。人性论方面，提出与孟子“性善”截然相
这是没有哪个时代不曾有过的。君主英明、政局安定， 就是这些现象同时发生，也没有危害。君主昏庸、政治 暴虐，即使这些观象一样也不出现，也没有好处。
选文五
物之已至者，人妖则可畏也。 楛耕伤稼，枯耘失岁，政险失 民。田秽稼恶，籴贵民饥，道路有死人，夫是之谓人祅。政令不 明，举错不时，本事不理，勉力不时，则牛马相生，六畜作祅； 夫是之谓人祅。礼义不修，内外无别，男女淫乱，父子相疑，上 下乖离， 寇难并至，夫是之谓人祅。祅是生于乱，三者错，无安
第八段选文：
愿于物之所以生，孰与有物之所以成！ 故错人而思天，则失万物之情。
与其希望于万物能自然生长出来，哪里比得上掌握万 物的生长规律呢？所以放弃人的努力而只是寄希望于天， 那就不能理解万物的本性，也就不能去利用它了。
评荀子所言之“天论”观
在中国文字中，所谓天有五意：曰物质之天，即与 地相对之天。曰主宰之天，即所谓皇天上帝，有人格的 天、帝。曰命运之天，乃指人生中吾人所无奈何者，即 孟子所谓“若夫成功则天也”之天是也。曰自然之天， 乃指自然之运行，如《荀子·天论篇》所说之天是也。 曰义理之天，乃所谓宇宙之最高原理。
选文五 无用之辩，不急之察，弃而不治。若
夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日
切瑳而不舍也。
【译文】 没有用处的辩说，不紧要的明察，应该抛弃不研
究。至于君臣之间的道义，父子之间的亲情，夫妻之 间的区别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了。
选文八：
大天而思之，孰与物畜而制之！ 从天而颂之，孰与制天命而用之！
荀子《天论》开篇曰：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。 “常”就是变化的常规、法则，也是荀子之论的核心。
从燧人氏远古钻木取火，到蒸汽燃气的使用，从富尔顿轮船的 发明，到运载火箭和载人飞船在浩瀚太空中的飞行，人们在面对 大自然的种种挑战时，总是能最大限度地发挥主观能动性，运用 聪明才智，创造一个又一个惊人奇迹。也许这也就是“人定胜天” 的意蕴吧。
坠木鸣之类的天地之变并不可怕，真正可怕的是人祆，也就是 由君上昏乱、政治险恶等人事导致的种种反常现象；他提出人 最应该执著的东西是“君臣之义，父子之亲，夫妇之别”，在 天面前，应该“错天而思人”，也就是说不应该放弃自己应该 付出的努力，而沉溺于对天的思慕当中。 ③荀子提出了“天行有常”和“制天命而用之”的鲜明观点，大 胆反对当时流行的迷信天命、拜倒在自然面前的看法。本文节 选是属于文章的后半部，主要阐述“制天命而用之”的观点， 充分体现他的人定胜天的思想。
与其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天当作物一样 蓄养起来而控制（利用）天呢？与其顺从天而赞美它， 哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢？
选文八
望时而待之，孰与应时而使之！
因物而多之，孰与骋能而化之？思物
而物之，孰与理物而勿失之也！
与其盼望、等待天时，哪里比得上适应天时而役 使它呢？与其依顺万物的自然繁殖而求它增多，哪里 比得上施展人的才能而使它按着人的需要有所变化呢？ 与其思慕万物而使它成为能供自己使用的物，哪里比 得上管理好万物而不失掉它呢？
大天而思之，孰与物畜而制之
儒家《荀子》
荀子的智慧
一、人与自然 二、人与国家 三、人与自己
欲望——人性恶——法
隆礼重法 尊贤爱民
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思考与练习参考答案
一、荀子所说的“天”的内涵是什么？是否等
同于我们现在所说的“大自然”？
荀子所说的天为“自然之天”，是自然的运行。荀子 《天论》里的“天”已不是以往有人格意志的神，而是
（2） 给下列蓝字作义。 天作高山，大王荒之 （开垦，引申为发展 ） 天不为人之恶寒也辍冬 （停止，引申为废止） 君子有常体矣 （体统，规矩，引申为准则或法则） 礼义之不愆兮，何恤人之言兮 （愆，犯过错。 恤，忧虑，担心）
若夫志意修 （美好） 上暗而政险 （昏暗） 大天而思之 （思慕） 是节然也 （节制，指时势，命运的制约） 故日月不高，则光晖不赫 （光明，显耀） 孰与理物而勿失之也 （治理，整理）
荀子 （约公元前313－前238） 名况，字卿，因避西汉宣帝刘询讳，因
“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。
中国战国时期赵国猗氏（今山西安泽）人，汉族。
著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称
“荀卿”。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒
，后为
楚兰陵
令。
荀子对儒家思想有所发展， 提倡“性恶论”， 常与孟子的“性善论”比较。 性善论 性恶论 对重整儒家典籍也有贡献。
时邪？曰：繁启蕃长于春夏，畜积收藏于秋冬， 是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非时也。
【译文】 是时节变化决定的吗？回答说：庄稼在春夏都生长茂 盛起来，在秋冬则收获储藏起来，这又是夏禹和夏桀同 有的自然条件，夏禹凭借它把国家治理好了，夏桀却把 国家搞乱了，所以治乱不是时节变化决定的。
选文一： 地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹桀之所同也，
禹以治，桀以乱；治乱非地也。诗曰：“天作高山，大
王荒之。彼作矣，文王康之。”此之谓也。
【译文】：
是地理条件决定的吗？回答说：庄稼得到土地便生长， 离开土地就死去，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件， 夏禹凭借它使国家大治，夏桀却把国家搞乱了，所以治 乱不是土地决定的。
选文四：
夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，
选文一： 参考译文
治乱，天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹桀之
所同也，禹以治，桀以乱；治乱非天也。
【译文】
社会的太平和动乱，是天决定的吗？回答说： 日月星等天体运行和历法现象，这是夏禹和夏 桀同有的自然条件，夏禹凭借这样的自然条件 把国家治理得很好，夏桀却把国家搞乱了，所 以太平和动乱不是天决定的。
选文一：
楚王后面护从的车马有千乘之多,并不是楚王他有多聪明;君子吃吃 豆子,喝喝清水,并不是君子他有多笨,这都是偶然造成的.至于志意修美 高洁,德性深厚笃实,生于当代而有志于古道,那是(完全)操之在我的啊! 所以君子会急于(认真做)那些操之在我的事情,而不贪慕那些属于天的事 情;小人会放弃那些属于操之在我的事情,而(一味地)贪慕那属于天的事 情.君子会急于(认真做)那些操之在我的事情,而不贪慕那些属于天的事 情,所以每天都在进步;小人放弃那些操之在我的事情,而(一味地)贪慕那 些属于天的事情,所以每天都在退步.所以君子之所以每天都在进步,和小 人之所以每天都在退步,是一样的道理.君子和小人之所以相差得如此之 大,原因就在这里。
积累： ①“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑” ②“是故无冥冥之志者，无昭昭之明；
无惛惛之事者，无赫赫之功”
冥冥：精诚专一，埋头苦干。 昭昭：明显的样子。 惛惛：同“冥冥”。 赫赫：显著盛大的样子。
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《大天而思之，孰与 物畜 而 制 之》
意动
哪比得上 意动 控制、利用
人定胜天 求“神” 不如求“己”
（冯友兰《中国哲学史》）
选文三
人与自己
楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也；是节然也。 若夫志意修，德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者 也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人错其在己者，而 慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也； 小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日 进，与小人之所以日退，一也。君子小人之所以相县者，在此耳。
大天而思之，孰与物畜而制之 儒家
《荀子》 一、人与自然
荀子的智慧 二、人与国家 三、人与自己
欲望——人性恶——法
隆礼重法 尊贤爱民
重点问题解析
（1） 给下列加点字注音。
卜筮然后决大事 （ shì）
伤礼义之不愆兮 （qiān）
蕃长于春夏（ fān ）
辍广（chuò）
楛耕稼（hù）
秽 稼 恶 （ huì） 籴贵民 （ dí）
等同于我们现在所说的无欲于人事的“大自然”。 “天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖“天”或
抱怨“天”。
人只有靠自己的努力去顺应和利用“天”的规律，
才能更好的生存发展。
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思考与练习参考答案
三、解释下列句子中加点的词语。 1. 君子小人之所以相县者，在此耳
2. 政令不明，举错不时，本事不理
3. 礼义不加于国家，则功名不白
物之罕至者也；怪之，可也；而畏之，非也。
【译文】 所以说，流星坠落，树木作响，这是自然界发生的 变化，事物较少出现的现象。认为它奇怪是可以的，害 怕它就不对了。
选文四：
夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世
而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上
闇而政险，则是虽无一至者，无益也。 【译文】 日蚀月蚀发生，刮风下雨不合时节，怪星偶然出现，
国。其说甚尔，其灾甚惨。可畏也，而不可怪也。 传曰：“万
物之怪，书不说。”
【译文】
已经发生的事物里头,只有人祆是最最可怕的了.草率地耕种会伤害农作物, 草率地耘草会失去收成,政治险酷会失去民心,田地荒芜,农稼枯萎,粮价昂贵,百姓 挨饿,道路上有活活饿死的人,这就叫做「人祆」.政令不清不明,举动措施不合时 宜,农事不好好治理,百姓服劳役不按季节来,以致於牛马杂交,六畜反常,这就叫做 「人祆」.礼义不好好修治,内外没有分别,男女淫乱,父子互相猜疑,上下乖违背离, 外寇内难同时产生,这就叫做「人祆」.人祆是由於混乱而产生出来的,以上三种 人祆交错出现的话,国家就不得安宁了.这个说法非常浅近,它的灾害却非常惨重, 可以觉得奇怪,也应该感到畏惧。古书上说:“万物的怪异现象,经典里头是不详 细说明的。”
第三单元 《大天而思之，孰与物畜而制之》
乱世哲人 —— 荀子
荀
子
雕
荀
像
子
像
资料链接
1. 荀子其人及《荀子》一书
西人谓人或生而为柏拉图，或生为亚里士多 德。詹姆士谓：哲学家，可依其气质分为硬心的 及软心的二派。柏拉图即软心派之代表，亚里士 多德即硬心派之代表。孔子乃软心的哲学家，其 哲学有唯心论的倾向；荀子为硬心的哲学家，其 哲学有唯物论的倾向……荀子攻孟子，盖两人之 气质学说，本不同也。
反的“ 性恶论 ”。
“人定胜天”是《荀子》中著名的观点，它 激励着人们在改造自然，征服自然的道路上不断 前进，人类也曾为取得的成果感到骄傲和自豪。 但人类真的能战胜自然吗?人类可以毫无节制地 向自然索取吗?
结合所学，以400字随笔的形式，自拟标题， 写一写你的理解。
(冯友兰《中国哲学史》)
哲学家长寿
荀子（约公元前313—238）75岁。先秦时期最 后一位儒学大师，在我国文化史上具有非常重要 的承上启下的作用。有学者说：“没有荀子，就 没有汉儒；没有汉儒，就很难想象中国文化是什 么样子。”
下面就让我们进入荀子
的世界Hale Waihona Puke Baidu一起去了解荀子对
“天人关系”的见解。
一、导入新课
在我国璀璨的文化历史长廊中，荀子高屋建瓴，最早清楚地 提出“人定胜天”的唯物主义观点。
今天，就让我们一起走近荀子，体会他对天人关系的思考。
二、温故知新
（预习检测）
请简述关于“荀子”《大天而思之，孰与物 畜而制之》的课文大意。
①荀子认为放弃了人的努力而去思慕天，就违背了万物的实情。 ②荀子认为，天地四时对人世间的安定与混乱没有决定作用，星