马克思论文 论人的自由与全面发展

一、“人的自由而全面的发展”思想的溯源

《共产党宣言》指出：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会，将是这样一个联合体，在那里，每个人自由发展是一切人的自由发展的条件。”马克思恩格斯关于“自由人联合体”的思想直接源于德国古典哲学，可上溯到英法近代哲学.自由是一个古老的概念。人类的历史从某种意义上讲是争自由的历史。苏格拉底认为，“哲学家的职责恰恰在于使灵魂脱离肉体而获得自由和独立”。但人类普遍自觉地争自由确实是近代以来的事，同商品经济的发展有关，同资本主义生产方式的产生、发展有关。英国的洛克“是自由思想的始祖”（马克思）。法国大革命。卢梭的自由思想具有代表性。他说：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁中。” 他主张通过订立社会契约来实现自由。“‘要寻找出一种结合形式，使它能以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由。’这就是社会契约所要解决的根本问题。”

康德推崇卢梭，崇尚自由。他认为他的哲学“能替一切人恢复其为人的共同权利”。他把自由看成是自己哲学“整个体系的拱顶石”。他主张理性为道德立法。“你应当这样的行动：使你的行为准则通过你的意志成为普遍的自然法则。” “人是目的，不是手段。”

费希特从右边批判康德，更强调人的能动性。他继承和发展了康德的自由思想。他说：“我的体系是第一个关于自由的体系”，“我的体系自始至终只是对自由概念的一种分析”。自由是费希特特全部哲学的出发点、前提、核心和最终目的。他提出：“只有假定一切自由存在物都必然抱有同样的目的”，才能解决自我与他我在自由问题上的矛盾。“一个自由存在物的合乎目的做法对于所有其他自由存在物就会同时也是合乎目的的。一个自由存在物的解放就会同时也是所有其他存在物的解放。”

黑格尔崇拜法国的理性与自由。他把自由上升到本体论，规定为绝对精神的本质。“‘自由’是‘精神’的唯一真理”，“一切都是为着取得‘自由’的手段”。“‘精神’——人之为人的本质——是自由的。”他把人类历史看成是精神的历史，也是自由观念的历史。他视自由为推动历史前进的动力和历史发展的最终目的。他认为，自由是一个历史过程。东方人只知一人自由；希腊罗马人只知少数人的自由；日耳曼人首先知道人人是自由的。“现代世界是以主观性的自由为其原则的”。自由本身包含必然性，自由是对必然的认识。自由需要法律和道德。国家是自由的实现。“法的体系是实现了的自由王国”。晚年的黑格尔政治上虽十分保守，但他仍然认为：“自由精神的旗帜”，“就是我们现在所拥护的、我们现在所擎举的”。要重视黑格尔的自由精神及其《历史哲学》。青年黑格尔派继承了黑格尔的自由精神。

马克思恩格斯关于人的自由而全面发展思想的另一个重要来源是圣西门、傅立叶、欧文等空想社会主义者的思想。他们在批判资本主义理性王国时，要求消除人的贫困和片面的畸形发展。他们把人的自由全面发展同实业、工业的发展联系起来，同消灭旧式分工、城乡对立、工农对立联系起来。马克思恩格斯继承了德国古典哲学崇尚自由的传统，热烈地追求自由，激烈地反对专制主义。马克思认为，“哲学研究的首要基础是勇敢的自由精神”。“自由是全部精神存在的类本质”，国家应是“自由人的联合体”。“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”。恩格斯对《历史哲学》的推崇，对“世界历史是自由概念的历史”的肯定。他在《谢林和启示》中对自由的强烈追求。

总之，自由原则是现代世界的基本原则，自由精神是现代世界的基本精神。自由是现代性的基本价值指向。马克思主义哲学继承和发展了德国古典哲学及整个西方哲学崇尚自由的传统。迄今为止，我们了忽视马克思主义哲学对德国古典哲学自由精神的继承和发展。

二、“人的自由而全面的发展”思想在马克思主义中的地位

前人关于人的自由联合体的思想是建立在抽象人性论的唯心史基础上的，具有空想性

质。马克思恩格斯则在唯物史观的基础上对这一思想做了精辟的论述，使之由空想变为科学。他们十分看重“人的自由而全面发展”思想，把它视为建构未来共产主义社会的基本原则。梅林曾说，自由人联合体的思想“和康德伦理学的主要论点是完全相同的”。但总的看，马恩之后，这一思想长期被忽视。普列汉诺夫很少论及人的自由。列宁虽然在1902年将人的自由全面发展写入俄国社会民主党的纲领，但他从正面论述人的自由而全面发展思想也不多，他较多地是揭露批判资本主义自由、民主的虚伪性。斯大林对无产阶级专政和阶级斗争的理解有片面性，他也很少讲自由、民主、人道，结果导致阶级斗争严重扩大化。发生了许多反人道的事。

苏联在纠正斯大林错误时走向另一极端。赫鲁晓夫的“三无世界”、“一切为了人，为了人的幸福”。戈尔巴乔夫“新思维的核心是全人类共同利益高于一切”。人学家弗罗洛夫是新思维的泡制者。苏联在人的问题上“左”、右两方面的教训值得记取。上世纪20-40年代，我国的马克思主义理论界很少讲自由、民主。倒是毛泽东有不少精辟的论述。青年毛泽东崇尚个性自由。“万类霜天竞自由”。“被束缚的个性如不得解放，就没有民主主义，也没有社会主义。”在中共七大上多次讲个性解放。七大提出建立“独立的、自由的、民主的、统一的、富强的新中国”。1947年《新年祝词》：“在不久的将来，自由的阳光一定要照遍祖国大地”。1958年提出“打倒贾桂（奴才）作风”、“打倒奴隶思，埋葬教条主义”。但1957年后，毛泽东不再把民主、自由看成目的，而仅仅只看成手段。他自己身上有旧的残余。“文革”结束后，民主、民主化可以讲，自由不敢讲，自由化是遭批判的贬词。许多人怕讲自由，有的人见自由就砍。一些学者认为“张扬个性”的提法不科学，甚至说，“今天不是讲自由少了，而是讲自由多了”。

许多时论只讲人的全面发展是社会主义的本质要求，而把“自由”搁在一边。自由与民主一样，都是具体的、历史的，都有阶级性。要警惕西方世界用民主化、自由化来化掉社会主义。但自由、民主都是社会主义的本质要求，是社会主义优越于资本主义的重要方面。工业化、现代化、市场化与民主、自由是同步的。讲自由不等于资产阶级自由化，要积极宣传马克思主义的自由观，划清马克思主义自由观与资产阶级自由观、无政府主义自由观的界限。近来出现另一种倾向，把“人的自由全面发展”思想说成是“马克思主义的真正核心和实质”、“马克思主义的最高命题”。也有人说：“以人为本”与“人的自由而全面发展”是同一意思，“以人为本是我们的时代哲学”，人本主义是统领马克思主义创始人著作“全部内容的活的灵魂”。此类说法值得研究商讨。在马克思主义思想体系中有比“人的自由而全面发展”更重要的内容。马克思讲，他的研究方法“不是从人出发，而是从一定的社会经济时期出发”。不能把马克思主义归结为人道主义，警惕把马克思主义人道主义化、人本主义化。以人为本不等于人本主义。人的自由而全面发展是未来共产主义社会的价值理想，人的自由而全面发展思想是马克思主义思想体系的重要组成部分。

三、“人的自由而全面的发展”思想的现实意义

马克思的“人的自由全面发展”思想的实质、基本精神是重视人的自由发展。它充分体现了时代精神。正是这一点，马克思主义为当代进步的思想家所吸引。马克思的自由思想，既是现代的，又超越了现代。尽管人们对自由的理解是多样的，甚至是对立的，但都承认自由的必要和价值。1948年《世界人权宣言》：“人的自由是人权和人类发展的共同目标和共同动力”。阿尔马蒂亚《以自由看待发展》：“自由既是发展的首要目的，又是发展的主要手段。”马克思去世以来，有关自由的论著，不计其数，但就其基本理论而言，并没有超过马克思。马克思的自由思想仍居于现时代精神的制高点。人的自由而全面发展是人类社会发展的理想目标。坚持这一理想、信念十分重要。只有生产力高度发展，旧式分工消失，私有制、阶级已消灭，科学和教育的高度发展，劳动不再是谋生的手段而是成为人的第一需要的时候，人