儒家文化概述

对孔子儒学的评价
1、“为仁由己”孔子强调学习的重要性，强调儒学的教化 功能。 2、作为政治家的孔子生不逢时，作为哲学家的孔子却被后 世尊崇，作为教育家的孔子是成功的，学说留传后世，发扬 光大。 3、这种充满理性实践精神的问学、施教之道是儒学体系中 最具科学意义的组成部分，形成中华民族以入世思想为社会 主导心理，避免了宗教迷狂。
学习 论语 的意 义
赵普“半部《论语》治天下”
2020/11/6
罗大经《鹤林玉露》载： 赵普再相，人言普山东人，所
读者止《论语》……太宗尝以此语 问普，普略不隐，对曰：“臣平生 所知，诚不出此。昔以其半辅太祖 定天下，今欲以其半辅陛下致太 平。”
名著导读《论语》
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《论语》是一部＿语＿录＿体散文集，是孔 子的＿门＿人＿和＿＿再＿传＿弟＿子＿所辑录的孔子
他一生大部分时间都是从事教育，相传所收弟子多达三千人， 贤人72，教出不少有知识有才能的学生。孔子为春秋末期思 想家、教育家，儒学学派的创始人，任鲁国司寇；后携弟子周 游列国；最终返鲁，专心执教。在世时已被誉为“天纵之 圣”“天之木铎”“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一， 并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。因父母 曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，曾修《诗》、《书》，定 《礼》 、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及 学说对后世产生了极其深远的影响。
孔子，名 丘 ，字 仲尼 ， 儒 家学
派创始人，思想核心是 仁 ，政治上主 张 礼治 ，鼓励人们 入世 ，即“出来做 事”。开＿私＿人＿讲学的风气，传说有弟子＿ 三＿千＿人，身通六艺者＿七＿十＿二＿人。孔子本人 也被历代统治者尊奉为至圣先师。
儒家经典
主要有儒学十三经。儒家本有六经，《诗 经》、《尚书》、《仪礼》
对“礼”的评价
积极意义：以礼治国，礼治文化，承认 每个人的生存权力，规定了地位，责任， 义务，可以保证社会的安定和谐。 消极意义：极大的限制人的主观能动性 和创造精神。发展至极，剥夺了人的自 由意志和人格尊严。在孔子以后的岁月 中，极力崇奉公德，压抑私欲，强调义 务，蔑视权利，安贫乐道，因循守旧， 压制了人性发展。
文化特征
其一、以孔子为先师，为思 想领袖；
其二、以《周易》、《尚 书》、《诗经》、《礼记》、 《左传》等书为经典；
其三、在思想上形成了仁与 礼的一种张力结构；
其四、由内圣而外王，通过 内体心性成就外王事功之学；
其五、尤注重人与人之间伦 理关系，并将之运用到政治实践 中，成为指导性的原则。
文化地位
”
•“岁寒，然后知松柏之后凋也”。《论语·子罕》
对“仁”的评价
• 1、仁学从人最基本的家庭关系入手，讲求父义，
“ 母慈，兄友，弟恭，子孝，并以家国同构的精神 推而广之，维护宗法等级制Hale Waihona Puke Baidu。
• 2、这种由血统而政统再道统的路径，深刻地启
发了后世儒者，创造出一套诚心诚意，修身齐家， 治国平天下的理论。
• 3、这种由社会政治收缩为家庭人伦，再由家庭 人伦发散到社会政治，使“仁学”根植于中国人心 中，形成民族的心理积淀。
”
“仁”的特点之一
强调血缘根基，维护“礼”的规范。
“
• 《说文》解释：“仁，从人从二，于义 训亲。”
• “亲亲仁也，仁之实，事亲是也。”
《孟子·尽心上》
• “君子务本，本立而道生，孝悌也者，
其为人之本欤？” 《论语·学而》 “克已复礼为仁”“我欲仁，斯仁至矣”。
”
“仁”的特点之二
体现人道主义的原则和民主精神。
今天儒家所拥有的地位，是由于儒 家在产生以后，在从古到今的漫长历史 进程中，尤其是在两千多年的封建社会 所实行“罢黜百家，独尊儒术”后，独 占大一统思想地位后而行成的。儒家主 张礼治，强调传统的伦常关系，尤注重 人与人之间伦理关系等。儒家在先秦遭 墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和 汉初，遭统治者排斥；在六朝先后受玄 学、佛学的挑战，在五四反孔非儒高潮 下历空前之厄，但还是绵延至今，其原 因是因为儒学植根于中国固有的价值系 统而又能随时自我调整，适应了时代和 社会的变化。而且相当大的程度上是由 于它是东方最有价值的知识系统，以至 于今天在某种意义上说它是国学（传统 文化）的代名词。儒家是国学的核心与 主体。
义－孔子的价值标准
“君子喻于义，小人喻于利。” “欲速则不达，见小利则大事不成。” “不义富且贵，于我如浮云。”“见利思义” 《论语·述而》 “君子爱财，取之有道。” “子罕言利，只问合义不合义。” 朱熹：“君子小人趋向不同，公私之间而已。” 林则徐：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。” 《孟子》：“鱼，我所欲也；熊掌我所欲也；二者不可兼得， 舍鱼而取熊掌也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者 不可兼得，舍生而取义者也。” 评价其意义。（大家讨论）
第三个理论形态是宋明理学。周敦颐、邵雍、程颢、程颐、张载、 朱熹、陆九渊、王阳明等理学家出入佛老，借鉴佛、道两家的理论 思维成果，采取哲学的形式论证儒家的基本原则，形成以三教合流 为特征的儒学思想体系。
第四个理论形态就是清代朴学。顾炎武、阎若璩、惠栋、戴震等考 据大师，举起“新汉学”的旗帜，力矫宋明理学束书不观、空谈心 性之弊，重新诠释儒家经典，重振儒家经世致用的学风。
”
“仁”的特点之三
追求个体人格的完善，高扬道德理想
•““克己复礼”“修己安人”“仁者，先难而后获”
•“志士仁人，无求生以害的，有杀身以成仁” 《论 语·卫灵公》
• “三军可以夺帅，匹夫不可夺志也”
•“见贤思齐焉，见不贤而内自省也” 《论语·里仁》
•“君子敬而无失，与人恭而有礼，
•“四海之内皆兄弟也”
智—孔子的教育理论
智（学习知识）是知仁，循礼，行礼的认知手段。 学 是知的起源，思是知的途径，习是知的运用。 “学而时习之，不亦乐乎？”“学而不思则罔，思而不学则 殆。”《论语·为政》 “生而知之者上也，学而知之者次之；困而学之，又其次也； 困而不学，民斯为下矣。” “唯上智与下愚不移”“敏而 好学，不耻下问”“温故而知新，可为师矣”“学而不厌， 诲人不倦”“博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃引 之”“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，不善者而改 之。”
各家评儒
墨家对于儒家学说非议颇多，批评孔子的 “述而不作”，主张“述而且作”，批评孔子 和儒家的繁琐礼仪。道家以自然无为为宗旨，蔑视礼
法，对于儒家的礼仪道德持否定态 度。
先秦法家学说思想上与儒家对 立，早期法家代表人物商鞅认为孔 子学说与法家农战思想对立，致使 国家“必贫而削”。法家的集大成 者韩非对孔子个人颇为尊重，但他 认为孔子学说不合时宜。
历史的孔子及其学说进行 重新认识，将它从封建主 义意识形态中拯救出来； 要树立民主与科学的精神， 进行民族文化心理结构的 根本改造。
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名著导读《论语》
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1974年1月18日 毛泽东发动“批林批孔”运动
当代一些非儒学者根据民间口 头评论将儒释道三家对中国发展贡 献做出如下评论：“治世道，乱世 佛，由治入乱是儒家。”
董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”
2020/11/6
臣愚以为：“诸不在 ‘六艺’之科、孔子之术 者，皆绝其通，勿使并进。 邪辟之说灭息，然后统纪 可一而法度可明，民知所 从矣。”
——汉 董仲舒
及其弟子的言行录。宋儒把《论语》和 《＿中＿庸＿》《＿孟＿子＿》《＿大＿学＿》合称为 “四书”。
仁 — 孔子思想的核心
“
•
“仁”在万余字的《论语》中，出现百余 次。集中体现了孔子的政治思想、人生
哲学、道德理想、价值观念等。
• 仁是做人的根本。
• “仁者，人也”。具体的含义是爱人。仁 者，爱人，“亲之而仁民，仁民而爱 物。”“已欲立而立人，已欲达而达 人。”“已所不欲，勿施于人。”
儒家文化代表人物：
孔子 孟子 荀子 董仲舒 二程 朱熹 陆九渊 王阳明
儒学发展的总结
从先秦到清代，儒学先后形成四种理论形态：
第一个理论形态是先秦时期的古典儒学。孔子创立儒家学派，孟子 和荀子进一步展开儒家的思想体系。这些儒学的奠基人提出儒学的 思想框架，确立基本的理论原则，使儒学初具规模。
第二个理论形态是汉代经学。董仲舒、刘歆、郑玄、孔颖达等经学 大师，借助阴阳五行的思维框架和准神学形式，论证儒家的基本原 则，形成政治、伦理、宗教三位一体的儒学思想体系，使儒家从一 家之言成为主体意识形态。
《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇" 焚书坑儒"，据说经秦火一炬，《乐经》从 此失传；
东汉在此基础上加上《论经》，共七经； 唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋 公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》，共 十二经； 宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注 疏》传世。
《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统 观念而言，《易》、《诗》、《书》、 《礼》、《春秋》谓之"经"，《左传》、 《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之 "传"，《礼记》、《孝经》、《论语》、 《孟子》均为"记"，《尔雅》则是汉代经师 的训诂之作。后来的《四书》指是指《大学》 （《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》 中一篇）、《论语》、《孟子》，五经则指： 《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、 《左传》。
——南怀瑾
儒家文化以儒家思想为指导的文化流派。 儒家学说为春秋时期孔丘所创，倡导血 亲人伦、现世事功、修身存养、道德理 性，其中心思想是孝、弟、忠、信、礼、 义、廉、耻，其核心是“仁”。儒家学 说经历代统治者的推崇，以及孔子后学 的发展和传承，使其对中国文化的发展 起了决定性的作用，在中国文化的深层 观念中，无不打着儒家思想的烙印。
克己复礼
孔子极力推崇周代的制度，一再声明“吾从周”，要求用周 礼束缚人们的一切行动。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言， 非礼勿动”。（《论语·颜渊》）
孔子非常强调正名。子路问政，子曰“必先正乎名”。“名 不正，则言不顺；言不正，则事不成”（《论语·子路》） “名”就是“君君臣臣父父子子”的等级秩序，使人人都明 白自己在社会网络中的位置，从而克已守份，使欲不超出 “名份”规定的范围，形成稳定的社会秩序。
• 4、构筑起中国传统文化的伦理——社会——政
治学说的基本框架和理论基础。
”
礼－孔子的社会理想
礼：社会行为规范，周公奠定的周代政 治制度。 礼起于何也？
荀子曰：“人生而有欲，欲而不得， 则不能无求，求而无度量分界，则不能 不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也， 故制礼义以分之，以养人之欲，给人之 求，使欲必不穷乎物，物不屈于欲，两 者相持而长，是礼之所起也。”《荀 子·礼论》
• 儒家像粮食店，绝不能打，否 则，打倒了儒家，我们就没有 饭吃——没有精神食粮；佛家 是百货店，像大都市的百货公 司，各式各样的日用品俱备， 随时可以去逛逛，有钱就选购 一些回来，没有钱则观光一番， 无人阻拦，但里面所有，都是 人生必需的东西，也是不可缺 少的；道家则是药店，如果不 生病，一生也可以不去理会它， 要是一生病，就非自动找上门 不可。
“ • 将爱的伦理要求博施于众：“志者安之，
朋友信之，少者怀之”（《论语·公治 长》）” 子为政。焉用杀”“恭归则不侮，
宽则得众，信则人任焉，敏则有功， 惠则足以使人。”
• 谈治国：“远人不服，则修文德以来
之。”（《季氏伐颛叟》）“无闻有国
有家者，不患寡而患不均，不患贫而 患不安。和无寡，安无倾。”
名著导读《论语》
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意思是:
如果没有孔子,中国的 历史会比黑夜还长.
汉平帝时封孔子为“褒成宣尼公” 唐代开始加封为“文宣王” 元代又加封为“大成至圣文宣王” 明代以后封为“大成至圣先师”
名著导读《论语》
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五四时期的评孔思潮
五四时期，孔子及其学说的历史命运经受了一次 空前严峻的时代性考验。新文化运动要破除以孔子之 道为代表的中国封建主义文化信念、价值体系，要对
目录：
儒家创始人 儒家经典 代表人物 发展过程 《论语》的思想 文化特征 各家评儒 文化地位 对待儒家的态度 文化影响
儒家创始人—孔子
孔子(前551-前479)名丘，字仲尼，兄弟中排行第二，春秋后 期鲁国人。公元前551年9月28日（夏历八月二十七日）生于 鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前 479年4月11日（农历二月十一日）逝世，享年72岁，葬于曲 阜城北泗水之上， 即今日孔林所在地。