浅析墨家的力学思想
诸子百家之墨家的思想主张
诸子百家之墨家的思想主张墨家是春秋战国时期的诸子百家之一，是一个有、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践精神。
墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。
无论是循规蹈矩的儒生，还是浪漫超然的道者，都不过是求得一己的安宁和自我形象的完善，惟墨子能够真正摆脱各种社会势力的纠缠和引诱，从力学、光学、几何学、逻辑学等广泛的知识领域去把握生命本来的含义，认知世界的*，从而形成寻求真知、注重实践、自励自强的可贵的品格。
墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、*及理解论问题;后期墨家在逻辑学方面有重要贡献。
墨家主张人与人平等相爱(兼爱),反对侵略战争(非攻)。
此外，还有其他几方面的基本思想。
墨家的基本思想主要有以下十点：兼爱完全的博爱(与儒家的亲亲相对反，将父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上)。
非攻反对侵略战争(战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。
而对于胜方来说，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为)。
尚贤不分贵贱唯才是举。
尚同上下一心为人民服务，为社会兴利除弊(有一说法为“上同”，认为天子是百官之首，而百姓听令百官，与上而同，此乃“上同”之意)。
天志掌握自然规律(有一说法为天子代天行政，并借由上同的观点推论出人民以天的意志而行事)。
明鬼尊重前人智慧和经验(有一说法认为墨家说鬼所为并非迷信，而是希望以神鬼之说使人民警惕，不行*)。
非命通过努力奋斗掌握自己的命运。
非乐摆脱划分等级的礼乐*，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏(古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事)。
节用节约以扩大生产。
反对奢侈享乐生活。
节葬不把社会财富浪费在死人身上(儒家的厚葬耗钱财，守丧则需三年，三年过后人虚弱需要人扶才能起行，影响国家生产力，乃浪费之事)。
墨子的思想在战国时代十分盛行，门人*遍布天下，影响层面很大。
墨子在科技方面有哪些贡献
墨子不仅是战国时期著名的思想家，而且也是著名的科学家。
墨子的科学成就主要有：一、逻辑学：墨子提出“以实举名”、“以辞抒意”、“以说出故”，对相关的概念、判断、推理等逻辑问题作出研究。
同时他又提出“三表法”，作为最终判别是非的标准。
二、自然科学：他的著作涉及几何学、光学、力学等领域，远远超过了先秦其他各家。
墨子把“辩乎言谈”当成人才的标准，还专设“谈辩”一科教育弟子，所以墨家也是“名辩”思潮中重要的一家。
墨家的逻辑学著作主要包括在《经》上、下，《经说》上、下，《大取》、《小取》六篇中，被后人统称为《墨辩》。
墨家认为，要在辩论中取得胜利，首先要“以名举实”，即是说所运用的名词概念必须正确地反映客观的事物。
概念正确与否，要看它是否准确反映了事物的真实面貌，否则就是“过名”。
概念的进一步发展是判断，墨家称为“以辞抒意”。
“辞”即是判断，“以辞抒意”是要求语言清楚正确地表明判断的内容。
墨家研究了多种形式的判断，如“尽，莫不然也”，是全称判断；“或也者，不尽也”，是选言判断；“假也者，今不然也”，是假言判断；“必，不已也”，是必然判断。
墨家学者对判断的研究，使思维进一步深化。
“以说出故”是把判断联系起来，形成了推理。
推理的方法是：“夫辞（判断）以故生，以理长，以类行”。
其中，“故”是推理的前提，“理”是推理的规则，“类”是推理的基础，按此推理，才能达到预期的目的，也就是说作出判断时，要有一定的推理规则和理据。
墨家对逻辑的研究，促进了中国古代逻辑学的发展。
墨子不论与人辩论或是论证问题时，都用“三表法”来证明自己正确。
所谓“三表”就是三个标准：一、“上本于古者圣王之事”：一个学说如果是正确的，就必须在古代圣王的历史经验中有依据。
二、“下原察百姓耳目之实”：百姓确实听说过，见到过。
三、“发以为刑政，观其中国百姓人民之利”：把言论变成具体的刑法或政治措施，看看是否合乎国家和人民的利益。
例如在论证“非命”论时，墨子先以古代圣王为例，指出商汤、周武王励精图治，爱护百姓，天下因而大治；相反夏桀、商纣骄奢淫逸，暴政虐民，天下自然会混乱，可见治乱事出有因，并不是由命运所安排。
墨经简介——精选推荐
墨经简介1．宇宙论⽅⾯ 墨⼦认为，宇宙是⼀个连续的整体，个体或局部都是由这个统⼀的整体分出来的，都是这个统⼀整体的组成部分。
换句话说，也就是整体包含着个体，整体⼜是由个体所构成，整体与个体之间有着必然的有机联系。
从这⼀连续的宇宙观出发，墨⼦进⽽建⽴了关于时空的理论。
他把时间定名为“久”，把空间定名为“宇”，并给出了“久”和“宇”的定义，即“久”为包括古今旦暮的⼀切时间，“宇”为包括东西中南北的⼀切空间，时间和空间都是连续不间断的。
在给出了时空的定义之后，墨⼦⼜进⼀步论述了时空有限还是⽆限的问题。
他认为，时空既是有穷的，⼜是⽆穷的。
对于整体来说，时空是⽆穷的，⽽对于部分来说，时空则是有穷的。
他还指出，连续的时空是由时空元所组成。
他把时空元定义为“始”和“端”，“始”是时间中不可再分割的最⼩单位，“端”是空间中不可再分割的最⼩单位。
这样就形成了时空是连续⽆穷的，这连续⽆穷的时空⼜是由最⼩的单元所构成，在⽆穷中包含着有穷，在连续中包含着不连续的时空理论。
在时空理论的基础上，墨⼦建⽴了⾃⼰的运动论。
他把时间、空间和物体运动统⼀起来，联系在⼀起。
他认为，在连续的统⼀的宇宙中，物体的运动表现为在时间中的先后差异和在空间中的位置迁移。
没有时间先后和位置远近的变化，也就⽆所谓运动，离开时空的单纯运动是不存在的。
对于物质的本原和属性问题，墨⼦也有精辟的阐述。
在先秦诸⼦中，⽼⼦最早提出了物质的本原是“有⽣于⽆”(《⽼⼦》第1章)，“天下万物⽣于有，有⽣于⽆“(《⽼⼦》第40章)。
墨⼦则⾸先起来反对⽼⼦的这⼀思想，提出了万物始于“有”的主张。
他指出，“⽆”有⼆种，⼀种是过去有过⽽现在没有了，如某种灭绝的飞禽，这不能因其已不存在⽽否定其曾为“有”；⼀种是过去就从来没有过的事物，如天塌陷的事，这是本来就不存在的“⽆”。
本来就不存在的“⽆”不会⽣“有”，本来存在后来不存在的更不是“有”⽣于“⽆”。
由此可见，“有”是客观存在的。
浅谈墨家思想对我国社会主义和谐社会建设的启示
浅谈墨家思想对我国社会主义和谐社会建设的启示刘 邦 凡摘 要 今天我们建设社会主义和谐社会也要重视从传统文化中汲取养料,比如从墨家思想中,我们就可以吸取其“兼爱互助”、“交相互助利”、“以劳致富”以及注重科学与教育、倡导“节用”等思想,这些对于加强当今我国公民的社会公德、职业道德建设,树立社会本位利益观、正确的科学教育观念等都有一定的启示作用。
关键词 墨家思想 和谐社会 文化建设作者刘邦凡,燕山大学文法学院副院长、教授 (秦皇岛 066004)。
在新世纪,建设社会主义和谐社会是全党和全国各族人民的重要奋斗目标。
为此,我们不仅要利用经济全球化的大好机会,大力学习和吸收世界先进文化,同时也要注意对我们传统文化中的优秀成分的及时吸取。
今天,在我们建设社会主义核心价值体系的过程中,如何收集、整理、分析我国数千年文明建设与道德建设的优良传统,从中汲取有益的成分,是一项十分有意义的战略课题。
本文尝试着以墨学或墨家为背景,谈谈墨学或墨家理论对于今日社会主义和谐社会建设的启示。
一、墨家“兼爱互助”思想有利于当今社会公德的建设 墨家道德理想的根本就是两个字“兼爱”,“兼爱”不仅是墨子学说的基本论题之一,贯穿于整个墨子学说,而且也是墨子(墨翟)人生理想与追求。
墨子所处的时代,正是一个社会转型时代,一方面社会经济发展中各种新生事物纷起云涌,呈现蓬勃的强劲发展势头;另一方面,社会的各种弊端、阴暗面也随之泛起。
这和我们今天社会激烈转型期产生的众多的社会弊病有相似之处。
面对这些问题,墨子认为这些社会弊端的总病根在于人们之间的“不相爱”。
他说:“圣人以治天下为事者也,不可不察敌之所起。
当察乱何自起?起不相爱。
”(《墨子・兼爱上》)既然社会混乱、人们的道德滑坡在于人与人之间的不相爱,那么对症下药,墨子就不遗余力地宣传“兼爱”,以代替流行的“偏爱”,克服社会的种种弊端,使天下由乱到治,使社会道德得以建设。
“兼爱”是一种人生上的态度,这种态度的具体落实就是人际关系之间的“互助”思想。
浅谈墨家思想的兴衰
新教师教学教改教研景材料我设计了四个讨论题目：1.中国政府为什么要对“美国插手南海”提出严正交涉？2.之前中美为什么能合作？如今美国为什么要插手南海？3.由于南海问题，你觉得未来的中美关系会走向何方？理由是什么？4.面对美国插手南海事件，你认为我国政府应该怎样更好地维护我国的国家利益？作为中学生的我们又该如何做呢？这四个问题始终围绕国际关系变化与国际关系的决定性因素而展开，而这些内容恰好是本框题的教学重点和难点。
要解决这些问题，学生必须先自学教材中的相关内容，理解国际关系的内容与基本形式，国际关系的决定性因素。
问题展示一条主线，促使学生在掌握政治基础知识的基础上学会有条理地思考问题，不仅能激发学自主学习获取新知识的兴趣和热情，也会促使学生充分发挥创造性思维，运用所学基础知识去分析问题、解决问题、提升自主学习能力。
通过这样设计，回归教材基本要点，培养学生对学科知识深厚的依赖感和归属感。
优秀生对政治课有着浓厚的兴趣，他们学习热情高，善于思考，思维活跃，喜欢探究。
因此，教师在教学中要注重问题教学，培养学生的探究、创新意识，以巩固他们对政治学科的兴趣。
例如，在讲授《权力的行使：需要监督》这一框时，在已有政治知识和价值观的基础上，就有优秀生提出问题：政府是否有了全面制约和监督体系，腐败行为就不再有了呢？此时，我没有直接回答学生，而是再进一步提出问题：导致腐败最关键的是什么原因？从而把学生对教师的提问转化为学生共同的讨论和探究。
“是收入不高吗？是官员个人政治素质不高？”这时，教师再因势利导地问：此外，还有哪些原因呢？至此，学生恍然大悟：原来腐败问题关系到经济、政治、文化、个人等方方面面。
再引导学生深入思考，要“让官员不想腐、不能腐、不敢腐”，你觉得治标又治本的关键是什么呢？作为普通公民，我们能够为国家反腐做什么呢？引起优秀生的热烈讨论。
通过提问、讨论，培养了他们探究问题的能力。
在实行分层教学的过程中，我们从学生实际出发，制定出不同层次的教学目标，设计出不同的教学设计，使全体学生都能学好政治，树立了信心，提高了兴趣。
《管子》中墨家思想研究与齐文化的现代价值
046《名家名作》·研究［摘 要］ 《管子》一书是战国稷下学者的思想汇编，是汇集各学派思想的总集。
前人对《管子》中儒、道、法、阴阳等各学派思想早有研究，但对墨家思想的研究较少。
在前人研究的基础上，通过《管子》与墨家思想的比较，总结出《管子》中不仅包含了墨家“尚贤”的思想，还吸纳并改造了墨家的科技观，实用性地吸收了墨家“节用”“兼爱”的理念。
《管子》吸收各学派思想，并将其改造，以与齐国国情相适应，使齐国不仅在政治、军事、经济上称霸诸侯，在文化上塑造出的齐文化更是影响了后世，对我们当代建设文化强国也有着积极的作用。
［关 键 词］ 《管子》；墨家思想；齐文化；文化强国 《管子》中墨家思想研究与齐文化的现代价值黄 露对《管子》的研究一直是学界所关注的问题，而对于《管子》一书的作者、成书年代和学派归属问题，学界也一直存在争议，现在统一的观点是“《管子》非一人之笔，亦非一时之书”，是一部从春秋管仲时代到战国末年稷下学宫衰亡前汇集各学派思想的综合性质的总集。
因《管子》是各学派思想的汇编，学界开始对《管子》中包含的诸学派的思想进行研究。
大多学者认为《管子》中主要吸收了道家思想、黄老思想、儒家思想、法家思想、兵家思想、阴阳家思想，尤其是黄老思想在《管子》中非常突出，而《管子》中的墨家思想很少被提及，或认为《管子》多是批评墨家思想。
笔者认为《管子》中不仅吸收了墨家“尚贤” 思想，还吸纳并改造了墨家的科技观，实用性地吸收了墨家的“节用”“兼爱”的理念，墨家思想在《管子》中的地位相当重要，对齐国的崛起、齐文化的形成贡献突出，不应将墨家思想从《管子》中排除。
一、《管子》中的墨家思想《管子》中吸收各学派的思想，并将其进行改造，将不适应齐国发展的部分思想进行了修改，对墨家思想也同样如此，不能因其对部分墨家思想的批判而忽视书中对墨家思想的继承部分。
《管子》中的墨家思想主要体现在“尚贤”、重视科技与“节用”“兼爱”方面。
第六讲先秦墨家思想概要
第六讲
《节葬》
儒家：主张厚葬。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子
棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。。
墨子：主张节葬。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而
无椁，以为法式。 庄子：主张无葬。“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与 此，何其偏也！”
第六讲
《非乐》
墨子：且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所
第六讲
《兼爱》：
天下之乱，皆起于不想爱 提倡“兼相爱，交相利”
“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而 利之。”
孟子曰：圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、 墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。 杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。 无父无君，是禽兽也。”——《孟子· 滕文公下》
第六讲
第六讲
第六讲
《庄子· 天下》 ……生不歌，死不服……以此教人，恐不爱人； 以此自行，固不爱己 ……其生也勤，其死也 薄……其行难为也……天下不堪。墨子虽独能 任，奈天下何？ …… 日夜不休，以自苦为 极……虽然，墨子真天下之好也。将求之不 得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！
第六讲
《淮南子· 泰族训》 “墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃， 死不还踵” 《吕氏春秋· 去私》 “墨家钜子行墨者之法，大义灭亲，坚持 处死自己犯法的儿子。”
第六讲
《非攻》 孔子：子为政，焉用杀？
礼乐征伐自天子出。（内圣外王）
孟子：争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所
谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯 者次之，辟草莱、任土地者次之。
墨子：公开主张“非攻”（影片《墨攻》），先秦诸子中
唯一一个研究守城的人。《墨子》一书中有专门讲军事科技 的文章，如《备城门》等。
“墨家的科技思想,与墨子及其弟子丰富的科学实践活动分不开”非连续性文本阅读训练及答案
阅读下面的文字，完成1-5小题。
材料一墨家的科技思想，与墨子及其弟子丰富的科学实践活动分不开，体现了科学理论与科学实践的有机结合。
墨家学派的创始人墨翟一身兼具经验家、技术家、工匠和科学理论家的素质和品格。
他在力学、光学、数学、逻辑学等方面都进行过一定的研究，已经有意识地开展了一些科学观察和实验活动。
墨子是手工机械制造的能手，会造车，善造守城器械，熟悉生产技术工艺，有丰富的科学技术知识。
墨家的科技思想，以生产实践为基础，以概念和理论分析为手段，既有浓厚的实践性、实用性，又有一定的抽象性和理论性。
墨家科技思想的核心是“为天下兴利除害”，主张从有利于人民生产、生活的功利主义价值观出发，研究利用自然法则。
《墨经》总结了辘轳、滑车、车梯等器械的工作原理，提出利用杠杆、斜面移动重物，提高生产效率，减轻体力劳动负担。
墨子说：“故所为功，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。
”墨家认为衡量手工技艺、发明创造的价值，是看其是否有利于人民的生产和生活，即所谓“功，利民也”（《经上》35条）。
这突出地表现了墨家功利主义科学价值观。
墨家的科学思想是建立在实验科学和科技实践的基础之上的。
中国古代科技发展中，不乏重大的科技发明，但是却缺少在科学实验的基础上进行理论探索和归纳的思维。
墨家既能从实践中获得丰富的科学技术资料，又能对科学技术资料进行系统理论研究，并在科学研究活动中引入实验的环节，如光学投影和成像实验、小孔成像实验，虽然比较粗糙，但它们表明墨家已建立了初具结构的科学活动过程。
胡适在《中国哲学史大纲》中就曾说：“墨家论知识，注重经验，注重推论。
看《墨辩》中论光学和力学的诸条，可见墨家学者真能做许多实地实验。
这是真正的科学精神，是墨学的贡献。
”墨家的科技思想与其“巧传则求其故”的命题联系在一起，对科技知识采取一种与近代以来西方科学相似的态度。
《经上》第96条说：“巧传则求其故。
”巧传是世代相传的手工业技巧，求即求取，探究。
求其故，是对世代相传的手工业技巧，询问为什么，揭示原因、本质和规律，从而将手工业技术上升到科学理论。
简论墨家的技术思想
简论墨家的技术思想胡化凯【摘要】墨家主张各种技术发明以利民实用为上,技术活动以节俭实用为原则,技术行为必须遵循基本规范,这些思想认识既有历史合理性,也有一定的局限性.今天看来,墨家的这些思想也有一定的现实启发和教育意义.【期刊名称】《管子学刊》【年(卷),期】2011(000)003【总页数】5页(P53-57)【关键词】墨家;技术思想;合理性【作者】胡化凯【作者单位】中国科学技术大学科技史与科技考古系,安徽合肥230026【正文语种】中文【中图分类】B224众所周知，在先秦诸子学派中，墨家在数学、物理学和逻辑学方面做出过独特的贡献。
他们运用初步的实验与观察方法研究物理现象，总结了一系列光学和力学知识；他们探讨了逻辑思维的一般形式和规律，提出了初步的逻辑理论。
墨家以定义的形式揭示事物的性质，以命题的形式表达经验知识，开创了探究自然物理的科学研究之风。
因此，梁启超说：“在吾国古籍中，欲求与今世所谓科学精神相悬契者，《墨经》而已！《墨经》而已矣！”[1]以墨翟为首的墨家学派主要是一些从事手工技术活动者[2]，他们不仅在科学和逻辑学方面做出过突出的成绩，而且对于工匠技术活动也有一些合理的认识。
墨家主张各种技术发明以利民实用为上，技术活动以节俭实用为原则，技术行为必须遵循基本规范。
这些思想认识不仅对于古代的工匠技术活动具有指导意义，而且对于今天的技术创造活动仍然具有一定的启发和教育意义。
学术界对于墨家在科学及逻辑学方面的贡献，已进行了比较充分的研究，发表了相当多的论著，而关于墨家技术思想的研究则不够充分。
因此，本文拟在这方面作一探讨，以期深化相关认识。
从现存文献资料的有关内容来看，墨家技术思想的基本内涵主要有以下几个方面。
一、“利于人谓之巧，不利于人谓之拙”——利民实用是判别技术优劣的标准《周礼·考工记》说：“国有六职，百工与居一焉”；“审曲面势，以饬五材，以辨民器，谓之百工”。
百工作为中国古代社会士农工商四大阶层之一，是社会不可缺少的一类专门人才，其所具有的技术水平是古代社会科技文明发达程度的重要标志之一。
『墨经』中的科学智慧
『墨经』中的科学智慧『墨经』中的科学智慧现代科学起源于西方，古希腊的科学传统至今被人称道，然而几乎同时代的中国古代科学思想却鲜有人知晓。
其实，早在春秋战国时期，墨子创立的墨家学派就因其特有的科学智慧而在诸子百家中独树一帜。
墨子，名翟，春秋末年鲁国人，他本是工匠出身，同时又在数学、光学、力学等自然科学领域有深入的研究。
墨家学派有身体力行，参与生产实践，勤于思考，努力解读自然的传统。
经过墨子及其弟子们的毕生努力，《墨经》横空出世。
《墨经》有《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》四篇。
在《墨经》那古奥的外表下，数学、力学、光学等科学知识散布其中，一些概念定义和科学发现与西方近代科学十分接近，闪耀着惊人的智慧之光。
令人折服的数学智慧墨家在《墨经》中阐述了许多先进的数学思想，其中具有代表性的便是对于“无穷”和“极限”概念的描述。
墨家关于变数的思想体现在《经上》中的：“穷，或（域）有前不容尺也”；《经说上》中的：“穷，或（域）不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也”。
“有穷”、“无穷”是墨家的常用术语，指的便是数学上的“有限”、“无限”。
墨家认为，区域有所限定，不能向外拓展一线之微，是为“有穷”；空间漫无边际，可以向外任意拓展，是为“无穷”。
墨家以“或（域）不容尺”定义“有穷”；以“莫不容尺”定义“无穷”。
这同现代数学中的“有限”、“无限”的概念十分相近。
变量数学涉及辩证法问题，墨家引入变数是数学上的一个很大的进步，这比笛卡儿把变量引入数学要早1800多年。
在《墨经》中随时可以看到极限概念。
如《经说上》中的：“时或有久，或无久，始当无久。
”这里的“有久”、“无久”是指不等速运动，高速是“无久”，而低速是“有久”。
“无久”的单位越小，它就越接近于刹那速度，在刹那间而收敛于一个极限。
又如在《经下》中墨家把极限思想表述为：“非半，弗斫则不动，说在端”。
其意思是说：物体分到不能再分成两半的时候，就不能再被分割而不动了，因为它已成为不能再分的质点。
哲学概论期末论文《浅谈先秦墨家思想》
浅谈先秦墨家思想【摘要】本文首先简短地讨论了墨家概况，及其消失原因。
粗浅地论述了墨家的主要思想主张，最后提出了墨家思想对于当今的启示。
【关键词】墨家先秦诸子墨家消失兼爱非攻一墨家简述及其消失先秦时期虽然战乱频繁，但是没有中央集权的政治压力，“百家争鸣”为后世学人所向往，也是汉唐盛世之溯源。
儒、墨作为先秦两大“显学”，无疑在当时是影响巨大的。
但自汉武帝后，墨家却基本消失[1]。
关于墨家消失的原因，众说纷纭。
一说认为是秦始皇统一全国后所灭；一说认为墨家组织一直存在，而因汉武帝独尊儒术，社会心态以及并非人人可达的艰苦训练[1]而逐渐式微。
甚至还有一说认为墨家的精英在秦始皇残酷绞杀下，借助徐福东渡的千载良机伪装成“百工”，逃到了日本，建立了绵延两千年的以天皇（神武天皇徐福）为国家最高权利象征，以幕府将军（墨家传人）为首席执行官的统治格局。
墨家精神于是在日本得以发扬光大。
[2] 而笔者认为，墨家消失的原因有几方面因素：1.墨家的特殊组织形式。
墨家以“钜子”为首领，集权度高，钜子权力极大，可依据墨家律法处置弟子。
这样的集权形式中，集体的整体走向完全依赖于首领的个人倾向，若钜子为人贤能，见识卓著，能够将墨家维持生存，乃至发扬光大。
而若钜子在重大问题上处置失当，在当时动荡的社会，以及后世特立独行思想更难被统治者接受的朝代，墨家作为一个组织的存在就显得岌岌可危了。
2.对墨者的较高要求。
作为墨者，认同墨家思想至少是其加入动机。
而墨家提倡的“兼爱”“非攻”与蝇营狗苟不同，高尚的人生追求对于大多数普通民众来说实在是一种奢望。
而且墨家要求的“身体力行”，艰苦如苦行僧般的自我克制也非常人所能及，曲高和寡乃是墨家消失的原因之一。
3.墨家所提倡的思想。
只举一例，“非攻”。
在弱肉强食的封建奴隶制下，各诸侯国互相吞并，“非攻”能守和平之道，但不一定是统治者的愿望。
没能进入“官学”作为“治国纲领”，或者说是“教化工具”，墨家军事化的组织形式必定为封建帝王所欲除之而后快。
墨家思想简要总结
墨家思想简要总结墨家思想简要总结(入选推荐日志，加10币)墨家思想简要总结一、墨家思想的脉络∶/linbindavid墨子的思想是下层劳动者的哲学，是穷人的呐喊与力量的张扬。
1、目标是兼爱，希望社会全体都得到爱护与关注。
2、天要人兼爱，鬼神监督人兼爱，赐福爱人利人的人，降祸恶人贼人的人。
祸福、地位不是天生的，没有人天生得不到富贵与兼爱，只要不断努力，一定可以施福、得福。
3、唯才是举，不问出身等级，老百姓有本事也可以做官。
4、要按组织等级服从上级命令，最高上级天子应该像天一样兼爱，否则，将被上天及人民抛弃。
5、做官不能利用军事力量掠夺别国，进攻别国土地是不兼爱别国人民与本国人民的表现。
6、关注天下所有的活人，要厉行节约，义利并举，搞好生产，这才是兼爱。
时间与金钱不能全部花在死人与富贵的人身上。
/linbindavid7、下层老百姓通过手中掌握的技术帮助弱者，创造财富，彰显力量。
8、呼吁一个因地制宜，不断改进的全新世界，反对任何形式的复古。
二、墨家的思想结构 范畴主题内容核心思想（十论）伦理思想兼爱爱无差等管理手段尚贤打破等级观念，唯贤是举。
尚同下级对上级的服从。
非攻不对别国进行军事攻击节约原则节用节省费用节葬勤俭处理葬礼非乐勿追求声乐之乐理论基础天志上天爱天下百姓，厌恶不义之人、不义之事明鬼有惩恶扬善的鬼神存在，可以施福降祸非命人命非天定，都是自己努力的结果自然科学宇宙论时空理论、运动理论、物质本源与属性物理学力学、光学、声学等分支，含∶杠杆作用、小孔成像、平面镜、凹面镜、凸面镜、井和罂放大声音作用、力的定义、动止关系等等数学倍、同长、对称中心、圆、直线、正方形、十进制的定义机械制造城门的悬门结构，城门和城内外各种防御设施的构造，弩、桔槔和各种攻守器械的制造工艺，以及水道和地道的构筑技术、木鸟、载重车等等。
军事守城的装备、战术、要点哲学认识论和逻辑学，重视亲知（“虑”、“接”、“明”三步骤），“别同异，明是非”的辩学含有矛盾律与排中律，“以类取，以类予”（类比判断），墨子还总结出了假言、直言、选言、演绎、归纳等多种推理方法，军事思想《墨子》自备城门以下，皆为军事著作。
浅析《墨经》中的数学思想
浅析《墨经》中的数学思想作者：任春光来源：《科教导刊》2011年第03期摘要在先秦诸子百家中，墨家的数学思想极具特色独树一帜。
本文从墨家科学思想的成因入手，分析了《墨经》中的数学思想及特点，旨在客观地揭示墨家数学思想在科技史上的价值。
关键词墨经墨家数学思想中图分类号：B224 文献标识码：AOn Mathematical Thought in "Mo Ching"REN Chunguang(College of Marxism, Harbin Normal University, Harbin, Heilongjiang150080)Abstract mathematical thought in "Mo Ching" is very special and unique in the Pre-Ch'in culture. This thesis start with cause of formation of mohisme’s science tho ughts, analyses the mathmatical thoughts and characteristic in Mo ching, be aimed at reveal value of mohisme mathmatical thoughts in the science history.Key words Mo Ching; mohisme; mathmatical thoughts墨子是战国时期著名的思想家、科学家、军事家、社会活动家，创立墨家学派并著有《墨子》一书传世。
今人多认为《墨子》是由墨子及墨家后学记述的墨子言行编写而成。
《墨子》内容博大精深，包括军事、政治、哲学、逻辑、科技等诸多方面，是研究墨子及其后学的重要史料。
1 墨家学派与《墨经》墨家与诸子学派最大不同是自然科学知识尤其丰富，主要体现在《墨经》中。
林德宏科学思想史整理-古代-【2】墨家科学思想及其历史命运
墨家科学思想及其历史命运“墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。
”——毛泽东一、墨子学说——平民显学墨家是中国战国时期的一个学派，其创始人是墨子。
墨子名翟（约前468~前376），鲁国人，是个木匠，相传他制造的守城器械比鲁班制造的还要巧妙。
他的学生很多，组成了一个严密的政治性、学术性的团体，成员都来自社会下层，直接从事生产劳动与科学研究活动。
墨家学派著有《墨子》，共71篇，现存53篇，其中“经上”、“经下”、“经说上”、“经说下”、“大取”、“小取”6篇，一般称为《墨经》，《墨经》可能是墨家的集体创作，其中记载了丰富的力学、物理学和几何学的研究成果。
《墨经》文字过于简略，再加上经过多少世纪的辗转传抄，许多文字都有讹误，所以不少字句的含义不很明确，往往可以作多种解释，这给后人研究《墨经》带来了很大的困难。
二、墨家的力学思想墨家成员在农业、手工业劳动中，积累和丰富的力学知识。
《墨经》说：“动，域徙也。
”这句话被解释为机械运动就是物体位置移动的意思。
《墨经》还讨论了机械运动的一些形式。
一种是平动，一个物体的各个部分要运动就一块运动，要禁止就一齐静止。
另一种是转动，即物体轴线以外的各个部分都在改变位置。
还有一种是滚动，即圆形物外表的各部分都能同地面接触。
物体改变位置的原因是什么？《墨经》的回答是：“力，刑（注：通“形”）之所以奋也。
”形指的是具体的物体，“奋”就是动的意思。
这句话是说力是使物体运动的原因。
这同牛顿经典力学对力的看法基本一致。
墨家已经认识到重量对于物体的普遍性，并猜测到物体的重量同物体的运动有着密切的关系。
《墨经》说：“重之谓。
下，举，重奋也。
”这就是说无论物体下落，还是物体举起，都同重量有关。
力是看不见的，何以知道有力？力是通过重量表现出来的，我们从物体的下落与上举，就可以看到力的存在。
这本来是可以得出下落也是由于力的作用这个结论的，但《墨经》又进一步解释说：“挈，有力也。
对墨家思想存在原因之分析
对墨家思想存在原因之分析班级：政治2班姓名：汪伟学号：201200031052摘要：墨家思想的产生有其深刻的历史原因，它为统治阶级服务，但主要代表了当时被统治阶级的利益。
墨家希望在乱世建立秩序，拯救天下，因此提出兼爱、非攻。
关键词：墨家阶级拯救天下墨家产生于我国古代的战国时期，由墨子创立。
其思想主要有兼爱、非攻、尚贤、尚同、非命、节用等。
与儒家、道家、法家等其他诸子百家相比，墨家思想的产生有其深刻的社会背景和独特的历史原因。
春秋战国时期，中国正处于由奴隶社会向封建社会转型的重大历史变革期。
这一时期，农民阶级诞生。
中国古代士农工商四大阶层在这一时期基本成型。
除了士人阶层外，其他三大阶层都属于被统治阶级。
这一时期，诸子百家诞生，主要是为了迎合统治者，为统治阶级服务。
儒家希望通过仁礼而实现天下统一，道家希望通过无为而实现天下大治，法家则主张通过严刑峻法而实现大一统，这些都是为当时地主阶级的代表——君主服务的。
那么农工商这几个阶层呢？他们的代表在哪里呢？其实，在某种程度上，墨家正是这几个阶层的代表。
在阶级社会里，统治阶级要谋求自己的利益，被统治阶级同样也要谋求自己的利益。
在春秋战国时期，农民阶级刚刚诞生。
他们是由奴隶社会中的奴隶转化而来的。
地主阶级则是由奴隶主阶级转化而来的。
与奴隶社会中的奴隶相比，农民无疑要幸运地多。
农民阶级有人身自由，有一定的生产资料，其中最重要的就是他们拥有自己的土地。
所以，虽然整个封建社会，农民阶级和地主阶级的矛盾剧烈，但在春秋战国，封建社会刚刚开始形成时期，农民阶级与地主阶级的矛盾还是非常小的。
那时候，农工商等阶级只希望统治阶级的压迫不要太深，希望战争不要在继续，有一个相对安定的生活环境进行劳动生产。
墨家的兼爱思想，无疑是当时的被统治阶级想要的。
兼爱不是狭义的爱，不是统治阶级之间的或统治阶级对被统治阶级施舍的爱，而是一种博大的，不分等级，无视礼法的，可以扩展到所知所见的每一个人身上的博爱。
浅论墨家思想及墨家学派消亡原因
浅论墨家思想及墨家学派消亡原因作者：朱燕钦来源：《青年与社会》2014年第34期【摘要】墨家，作为先秦时期“当世之显学”，与当时的儒家分庭抗礼，自成一派，兴盛一时。
其思想内容丰富，无论是对当时社会还是现在我们中国特色社会主义文化的发展都具有重要的意义，但墨家学派至汉初却逐渐衰落，因此以墨家思想为引线来简要分析墨家学派消亡的原因，对我们今天有巨大的启迪作用。
【关键词】墨家思想；墨家；消亡；原因先秦时期，小生产者阶级兴起，出现了代表小生产者利益的墨家，墨家以墨子为代表，墨子早年受过儒家文化的熏陶，所以思想受儒家思想的影响。
成年以后，自创学派，另立新说，并以“士”的身份周游列国，游说诸侯。
但是由于其学说和主张本身不甚切合实际，始终未被统治者所重用。
晚年讲学授徒，由于其人格魅力，很多人聚集在他的身边，形成了一个实力强大的学派——墨家学派。
这个学派在先秦时期和儒家一起被并称为“当世之显学”，墨家学派的理论极其丰富，不仅包括思想，还包括经济、政治、军事、自然科学、逻辑法等等，而其思想是其学派的重要组成部分，因此要想探究墨家学派消亡的原因，必须先对墨家思想有一个充分的认知。
一、墨家思想墨子是一个专注现实的人，墨子发现产生社会大乱主要有两个原因：一是人与人不相爱，二是统治者腐败无能，因此提出了“兼爱、尚贤、尚同、非攻、节用、节葬、节乐、非命、天志和明鬼”的思想。
（一）兼爱是墨子的核心思想墨子把它简单地概括为四个字：“爱人如己”。
爱是平等的、无差别的。
为了论证“兼爱”，他用了一个假设来说明：假设有士二人，一士执别（即差爱），一士执兼（即兼爱），执别者公开宣称：“吾岂能为吾有之身，若为吾身，为吾友之亲，若为吾亲”。
因此，别士在遇到朋友饥饿、寒冷、疾病、死亡的情况均不予理睬。
兼士则相反。
在遇到前面的情况时，兼士会给朋友饭吃，衣穿，而且还乐于侍养他、埋葬他。
假设这两个人均能做到言必信，行必果，那么当人们不得已必须托付妻子给朋友时，究竟是愿意选择别士，还是愿意选择兼士呢？墨子肯定地说，即使是愚夫愚妇，亦会选择兼士。
浅析墨子思想的现实意义
浅析墨子思想的现实意义作者：李琛来源：《青年文学家》2009年第10期摘要：墨子是先秦显学墨家学派的创始人，是我国春秋战国时期出现的一位知识渊博、思想深邃、非常有影响力的思想家、哲学家、政治家、军事家，被称为“贫民圣人”的一位伟人。
他的思想中包含了许多人类思想的精华，对于我们民族精神的塑造和民族性格的形成提供了思想上的源泉，在他的思想当中的许多认识论和方法论的阐述非常具有现实价值和意义。
关键词：墨子；思想；价值[中图分类号]I022[文献标识码]A[文章编号]1002-2139(2009)-10-0060-02墨子曾经学习过儒家思想，但是后来他认为儒家思想提倡礼术，礼多而繁琐让人觉得太过约束以至心情不悦，而且提倡厚葬，太奢侈让老百姓不富裕，长久下去会伤及民生而误事。
因此墨子才会自立一派。
墨子主张从实用主义的角度破旧立新，因而这种实用主义也贯穿了墨家思想的始终。
它把兴天下之利，除天下之害作为其学派的总的宗旨。
在这个宗旨的指导之下，引申出了兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、等主张。
一、兼爱非攻的核心思想兼爱非攻是墨子哲学思想中最核心的部分。
兼爱，就是一视同仁地爱一切人，像爱自己一样地去爱很多人。
墨子认为爱是没有差别，没有等级的，即爱有无差等，这和儒家思想所谓的亲亲尊尊是根本对立的，墨子的兼爱思想不免让人觉得有些僵化和过于理想化。
但是墨子在解释兼爱的时候又会让人觉得很舒服，从现实主义来看，在实际生活中，如果我们把爱看作有差别，有等级的话，结果只会是交相恶，以仇人相对待。
另外从带有浓厚的宗教色彩和意味的角度来说，类似基督教中的博爱精神。
把天看作人，是具有自己的意志的，上帝一视同仁地抚育我们，天一直在爱着人们，老天不希望看到人与人之间相互伤害，因此一心想让人们相爱相利。
墨子主张非攻，兼爱和非攻往往是联系在一起的，墨子急切的想用非攻的思想来劝说各国的君主们停止战争，拯救百姓们于水深火热之中。
墨子本身始终有一种悲天悯人的情怀，他为了自己的主张能够为君主所采纳，除了用严密的逻辑推理来论证战争的爆发是有违天命，还列举了历史上滥争滥伐最后导致的失败的例子来说明侵略战争是伤人伤己的这种实质。
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浅析墨家的力学思想
作者：廖瑞庭
来源：《管理观察》2010年第19期
摘要:墨子对力学有比较深入的研究,达到了当时世界最高水平。
本文通过分析原文和整理相关资料,具体分析了墨家关于力的基本概念,合力与作用力和反作用力,浮力和弹力等力学思想。
关键词:墨家力学思想
通过墨家对于力学的成就突出体现在“力的定义”上,“力,形之所以奋也”,墨家关于力的定义比牛顿第二定律早了两千年。
一、力的基本概念
目前我们的物理教材关于力的阐述普遍是从阿基米德对立的研究开始,比如阿基米德对力的基本论断及其杠杆原理等,其实,我国古代对力就有很深入的研究,其中,墨子最具有代表性,墨子从力的基本定义出发研究静力学、动力学和运动学等。
《经上》:“力,形之所以奋也。
”
《经上》这一条是对力的定义:力是改变物体运动状态的原因。
现代物理学对力的定义:力是物体对物体的作用。
力的作用效果包括两方面:(1)可使物体的运动状态发生改变;(2)可使物体的形状与大小发生改变。
由此可见,2000多年前的墨子对力的定义已初步具备了现代物理学力的含义。
墨子通过对生活中力的现象观察得出的对力的定义与牛顿第一定律意义基本相符。
牛顿通过实验得出的第一定律:任何物体都保持静止的或匀速直线运动的状态,直到其它物体的作用迫使它改变这种状态为止。
这与墨子认为历史改变物体运动状态的原因有异曲同工之妙。
《经说》做了更进一步的说明
《经说上》:“力,重之谓下,举重奋也。
”
孙治让认为:“凡重者,必就下,有力则能举重以奋也。
”“重之谓下”指的是重力的本质属性,可见当时墨子已经意识到了重力的存在,只是不能找到这种力的根源,即“引无力”,当时的科技水平
很难证明这是万有引力的作用。
通常人们将重力视为力的代表,物体自由下落是由于就重力的作用。
二、合力与作用力和反作用力
墨子之所以成为公认的机械制造大师,其主要原因就是其对合力、作用力和反作用有比较深入的研究,比如:
《经下》:“合与一,或复,否。
说在拒。
”
这句话按谭戒甫先生的理解是:合力对一力,或见回力,或不见回力,其原因在于抵挡的形式不同。
“合”指数力并施,即合力,一则是单一力,现代物理学合力的定义是: 一个力,如果它产生的效果与几个力共同作用时产生效果相同,那么这个力就叫做几个力的合力。
“复”是反作用,即力学之反作用力。
“据”是抵御和阻挡。
《经下》说:对一物体数力并施或一力相加,有时反映明显,有时反映不明显,其原因是抗拒形式不同之故。
牛顿第三定律说:“对于任一作用力,必有一力与其等值、反向、共线的反作用力”。
《经下》:施力于物体,必有其反力的说法与牛顿第三定律基本相同。
更进一步发现有时有反力的存在,而这是人不易察觉的情形。
则用“否”字表示。
这就看“拒”的情况了。
另据《墨子校注》,认为这一条并不是关于力的词条,而是描述矛盾关系的词条。
合与一,相对立而存在。
三、浮力
中国古代的造船业相当之发达,领先西方将近一千多年,从另一个角度来看,证明中国古代对浮力有比较深入的研究,战国时期的墨子就探讨了物体在水中受力与平衡的情况。
荆之大,其沈(沉)浅也,说在具。
这一条谈的是浮力问题。
楚的木材大,但在水中沉没得比较浅,因水对木材有浮力。
木材大,指的是木材的体积大,根据浮力的计算公式:
F浮=G排=m排g=ρ液gV排 G排:排开液体的重力
m排:排开液体的质量
ρ液:液体的密度
V排:排开液体的体积 (即浸入液体中的体积)
可知:木材因体积大,而排开的液体体积也比较大,浮力也比较大。
木材在水中沉没比较浅,正是受到了浮力的表现,现代物理学对浮力的定义是:浸在液体或气体中的物体受到竖直向上的力,叫浮力。
可见,当时墨子已从实际生活中的现象观察到了树木在水中受到浮力的情况,并且在实际生活中应用了这种原理。
墨子不仅定性了浮力与平衡的关系,而且有了定量的概念,如:
荆:沈,荆之具也,则沈浅非荆浅也。
若易五之一。
这句话的大概的意思就是:楚的木头沉下去,却只沉下一部分,比较浅,如五分之一。
“若易五之一”,徐希燕设计了一个精巧的计算,“木块没入水部分为总体积的4/5,所以露出水面的体积为总体积的1/5。
”据此认为“易五为一”“真可谓是不差分毫”,1实际上,物体放到水中被水淹没的多少是由其两者的密度大小决定的。
物体密度比水小,就会受到向上的浮力,这个力等于与该物体同体积的水重超过该物体重量的部分。
一般说来,物体的密度比水的密度小,物体都会浮在水面上;如果物体的密度和水的密度一样,物体会悬浮在水中;如果物体的密度比水的密度大,水的浮力就无法承载物体的重量,物体将沉入水底。
四、弹力
一根头发可以承受多重?这涉及到了目前断裂学与弹性力学等高端物理研究,而在两千五百多年前的墨子也初步研究了这个问题,并且提出的假设和今天的研究成果有惊人的相似之处。
《经下》:“均之绝否。
说在所均。
”
《经说下》:“均,发均悬。
轻重而发绝,不均也。
均,其绝也,莫绝。
”
均衡的断绝于不断绝,以所均之物为转移故。
比如发,得其均衡是悬系而不断绝的。
又如轻重之不等之发,那是断绝而不均衡的。
所以均衡有断绝的和不断绝的。
这是关于弹力问题的论述,事物假如绝对均衡,则不会断裂,现代断裂力学指出:结构上的缺陷,甚至极其微小的缺陷,也会在一定应力条件下放大直至发生断裂,理想的没有缺陷的结构。
墨学专家杨向奎在他的《墨经数理研究中》对这句是这样疏解:(1)“经”文:“均之绝否,说在所均。
”这里面似乎少了一个主词“发”字,根据“经说”应当有“发”字,全句应当是:“发,均之绝否,说在所均。
”用现在的话说,是“头发的结构‘均’与绝与不绝,在‘经说’中是要看其中‘均’的情况。
(2)“经说”:“均:发均悬。
轻重而发绝,不均也。
均,其绝也,莫绝。
”用现在的话说,是“把发悬起来,或轻或重而发断绝,那是结构不均的原故”如果结构均,它就不会断绝了。
”2可见,此词条具体分析了发均与发不均时弹力的不同情况。
从经文上看,墨子似乎更主张,纤维是由强度不等或内聚力不等的基元所组成的,因此有些地方必然存在着断裂面,故纤维在张力下会断裂。
杨向奎教授还提出了几种验证的方法:“做这种实验的几个步骤,先取几种丝,如发丝、棉丝、麻丝、锦丝、蜘蛛网丝(最富弹性)等做下列实验”:
1.力学实验,观察上述几种丝的不同弹性。
2.化学分析,观察上述各种丝的化学成分。
3.分子物理实验,观察各种丝的分子结构。
4.量子力学分析,在四种相互作用中,主要观察电磁作用在原子间以及在分子间发生的束缚作用,没有这种作用力,不可能有丝的弹性存在。
虽然这几种方法最终的验证结果我们不得而知,但是两千五百多年前的墨子就通过自己的方法研究了弹力和物质均质问题,似乎佐证了杨向奎教授认为的中国古代墨家的科学成就,等于或超过了整个古代希腊。
在当时的科技水平下,墨子提出物体受力均衡则不断的结论实属不易,如颜道岸教授就指出,这一命题的提出,是以实验为基础的。
没有多次艰苦的实验,很难有这样的认识。
两千多年前的墨子通过观察生活中的现象,分析了力的内涵与外延,对合力和作用力与反作用力、浮力和弹力提出了自己的见解,而这些分析与见解与我们现代物理学的相关分析极其相似,似乎佐证了杨向奎教授认为的中国古代墨家的科学成就,等于或超过了整个古代希腊。
◆
参考文献:
[1]杨向奎.《墨经数理研究》[M] .济南:山东大学出版社,2000.
[2]任继愈.《墨子与墨家》[M] .北京:商务印书局,1998.
[3]方孝博.《墨经中的数学和物理学》[M].北京:中国社会科学出版社,1983.
[4]谭戒甫.《墨经分类译注》[M] . 北京:中华书局出版社,1984.
[5]詹剑峰.《墨子及墨家研究》[M].武汉:华中师范大学出版社,2007.
[6]孙中原.《墨学与现代文化》[M]. 北京:中国广播电视出版社,1998.
[7](美)李约瑟著陆学善等译. 《中国科学技术史第四卷,物理学及相关技术第一分册物理学》 [M]. 北京:科学出版社,2003
注释:
1.徐希燕,《墨学研究》,商务印书馆,P179一180
2.向奎.《墨经数理研究》,山东大学出社, P172-173。