先天八卦如何演化出后天八卦

一 八卦


在中国，灵感预测最典型的是八卦。八卦之前，我国先知手段很多，如龟卜。而龟在当时很贵重，又不好找，卜时也很烦琐复杂，所以必然地演化出比龟卜更简单的卜的方式。当时中国的天文学比较发达，采用了古老的以圭测日影，记载一岁阴阳消长的方法，取得了很大成就。以圭测日影，以圭测天，日影不同，节气便不同，阴阳消长便有变化，吉凶悔吝便相伴而生。人们信天，而这圭则是测天之物，那么，用圭占卜人间吉凶悔吝，则正是上承天意，下合民心。于是，占卜由龟转到了圭上。这可是中国占卜方法的一大进步。占卜工具由自然之神物转向了天文历法，真正走向了天地人三才合一的道路。而用圭占卜，便是后来画出的八卦占卜。
卦字，说法很多。实际一圭一卜而已。其义则是用圭来占卜人事。
以圭测日，一年三百六十五日，阴阳消长各有其时，各占其度，各占其数，历年而不差。画八种卦象，应该是用来标志一年圭影的八种变化，所以，卦乃是用圭来测天的一种符号。至于是否真为伏羲所画，这无关紧要。明白用圭来占卜，这是最重要的一环。

二 先天八卦。本于阴阳二气变化排定。




八卦本是圭之符号，所以，反映的是一年阴阳消长之理。一年是如此，一月一日，阴阳消长，也都深藏太极八卦之理。乃至人、物、事，大到宇宙，小到微尘，无一不含藏阴阳消长的大道理。最典型的如十二消息卦，四季八卦，月相图，一日一夜阴阳消长图，等等。
邵康节所传的先天八卦：
乾南坤北，因为乾乃纯阳，所以居南，以代夏至阳气之极点；坤乃纯阴，所以居北，以代冬至阴气之极点。离居正东，二阳备，一阴分之，春分点；坎居正西，二阴备，一阳分之，秋分点。震居东北，一阳始生，立春之地；巽居西南，一阴生，立秋之地。兑居东南，二阳生，立夏节气；艮居西北，二阴生，立冬节气。从北看东看南看西，阴阳消长，一目了然。
汉代帛书易所传先天八卦：乾坤二卦与康节一样乾南坤北。东北坤卦一爻变阳，为震卦；正东坤卦二爻变阳，为坎卦；东南坤卦三爻变阳，为艮卦；西南乾卦一爻变阴，为巽卦；正西乾卦二爻变阴，为离卦；西北乾卦三爻变阴，为兑卦。
这两种先天卦位，各含其理，都说得通。都从圭的角度，也就是从天的角度，排出了八卦先天方位。康节先天八卦方位，从阴阳二爻之理角度看，更圆融完整，无懈可击。汉易所传，重在变爻上，乃是人力所为，不如康节所传自然。

三 后天八卦方位，从先天八卦推演而来。



先天八卦方位如何演化出后天八卦方位？康节没有

论说这一点。其实，二者有着内在联系的。先天八卦方位按天之变化而排定，后天八卦方位则是按地之变化而排定。八卦之间，天地相交，阴阳合和，自然便产生后天实用八卦。产生过程如下：

四正位。阳先举，阴后交。
南北，乾卦在上，坤卦在下，相互交合，遂成离在上坎在下。乾位变成离卦，坤位变成坎卦。变成离南坎北。
东西，坎卦在上，离卦在下，相互交合，遂成兑在上震在下。坎位变成兑卦，离位变成震卦。变成震东兑西。

四隅位。阳先举，阴后交。正配得卦不能归正，与四正卦交合所生卦相重叠，只好各变本卦。变卦后再配。正配不果，只能选择不正配。结果如下：
东南和东北。东南本是兑卦，变卦后为艮卦。东北本为震卦，变卦后为巽卦。正配不果，只能这一阳一阴在不正位相配。艮卦在上，巽卦在下，相互交合，遂成巽在上艮在下。艮位之东南变成巽卦，巽位之东北变成艮卦。
西南和西北。西南本卦是巽，变卦后为震卦。西北本卦为艮，变卦后为兑卦。正配不果，只能这一阳一阴在不正位相配。震卦在上，兑卦在下，相互交合，遂成坤在上乾在下。震位之西南变成坤卦，兑位之西北变成乾卦。
到此，先天八卦，通过天地交合，产生了后天八卦。用圭之符号既八卦占卜已然形成。人们占卜方式，由自然神物转向天文历法之神物，追求天人合一，这是占卜历史发展的必然趋势。以圭占卜，和龟卜当然不同，为了区别，名之为筮。

四 六十四卦。

八卦，仅把周天三百六十度划分八等份，记述阴阳大概。随圭之发展，人们观察越来越细；随卜之发展，人们验证了以圭而卜的正确性和实用性，那么，八个卦，当然不够了。因此，才有文王重六十四卦之说。
六十四卦成后，从圭的角度来看，周天三百六十度可以六十四等份，或六十等份，多少等份在于人。这样，阴阳消长之象标志得更为详实。从卜的角度来看，六十四卦，三百八十四爻，再加变卦及用时等等，其容量可包罗万象了。人们经过无数次验证归纳，推演出卦爻词，从而形成人类历史上第一部奇书：周易。
周易之本义说法很多。周指周天，易指日月，可取。周易，就是指日月周天，也就是阴阳二气周天之变化。八卦是圭之符号，标示阴阳变化；六十四卦也是圭之符号，也一样标示阴阳变化，只不过六十四卦更为详实。
卦何时离开过圭，何时离开过卜，只不过圭之内容与卜相比，搞预测的人们重视的是卜，而不是圭。所以，卦之圭的内容因为不被重视而渐渐失传。但后人终有睿智者。焦延寿，孟喜，京房，都洞察到了周易圭之内涵。
汉之京房

之卦气说，将六十四卦分置周天。取出四卦，余六十卦分管周天三百六十五日，每卦管六日七分。这才真正见易之圭也。
宋之邵子更具慧心，从圭之角度再现天机，整理出先天八卦，重排六十四卦周天分布，创皇极经世。拿出乾坤坎离四正卦不用，余六十卦，按阴阳消长秩序，从复卦起坎，布三百六十度周天，一爻值一日，三百六十日成。且又由年月日时之四时，类推出大四时“元会运世”，小四时“分秒毫厘”。康节亦见周易之圭的内涵。
与此相类，汉扬子云模仿周易著“太玄”，周天三百六十度分成三方九州二十七部八十一家，自中至法为阳，自应至养为阴，每首九赞，凡七百二十九赞。每二赞一日，共三百六十四日半，一年之期成。子云也得见周易圭之内涵了。
司马光之“潜虚”，周天五十五分，由元开始冬至，终于[左金右余]，欲将金木水火土五行分布周天，不也是模仿周易之圭吗？
由此可见，阴阳五行不离天道。八卦及六十四卦，实际是天文历法之符号系统，只不过和龟一样荣幸，被选为预测手段，并在后来彻底代替龟卜。可见，周易，去掉占卜内涵，便是历法了。京房易，扬子云玄，帛书易，邵子易，从圭的角度看，都是阴阳历法；从卜的角度看，又都能用来预测。太乙，六壬，奇门，也都如是不离圭之内涵，也都能圆布周天，并用来占卜吉凶悔吝。
其实，正是周易圭之内涵，圣人得见天人合一，才能作易传；正是周易圭之内涵，才引发了汉代人寻易之根，才兴起了卦气说；正是周易圭之内涵，才使后人如此重视周易，产生了易理之学。