柏拉图_理想国_的教育伦理思想

“ 想。 这个给予知识的对象以真理给予知识的主体以认识 能力的东西，就是善的理念……正如我们前面的比喻可 以把光和视觉看成好像太阳而不就是太阳一样，在这里 我们也可以把真理和知识看成好像是善，但是却不能把 它们看成就是的善 ” 。可以看出， 柏拉图把理念看作是事 物的本体，是人们认识的对象，也是人们追求的最终目 的，他的理想国同样也是把对善的理念的追求看作是最 终的目标。 如何在理想国中实现这一终极目标呢？唯一有效的 手段就是教育，柏拉图把教育看作是使人们从可感世界 “ 上升到可知世界的唯一有效手段， 只要当政者注意一位 大家常说的所谓大事就行了 ” 。“ 教育和培养， 因为， 如果 人们受了良好的教育就能成为事理通达的人， 那么他们， 就很容易明白，处理所有的这些事情还有我此刻没有谈 不仅可以使人有良好的 及的别的一些事情。5 通过教育， 行为习惯， 而且有利于国家的统治。 教育是实现善的理念的行之有效的手段， 但是， 教育 实现善的理念不是 “ 无中生有 ” ， 即不是把理念从外向内 灌输， 而是基于天赋品德论的基础上， 教育是对人本身所 “ 具有的实现善的理解能力的发掘。 去伪存真 ” ， 实现心灵 转向， 发现灵魂中本身具有的善德， 这就实现了对善的理 “ 念的追求。 教育实际上并不像某些人在自己的职业中所 宣称的那样， 他们宣称， 他们能把灵魂里原来没有的知识 灌输到灵魂里去，好像他们能把视力放进瞎子的眼睛里 去似的 ” 。教育的作用就是发现灵魂中本身所具有的善， “ 从而使人实现心灵转向。 知识是每个人灵魂里都有一能 力，而每个人用以学习的器官就像眼睛—— — 整个身体不 改变方向， 眼睛是无法离开黑暗转向光明的。同样， 作为 整个的灵魂必须转离变化世界， 直至它的 ‘ 眼睛 ’ 得以正 面观看实在， 观看所有实在中最明亮者， 即我们所说的善 “ 者” ， 于是这方面或许有一种灵魂转向的技巧， 即一种使 灵魂尽可能容易尽可能有效转向的技巧，它不是要灵魂 中创造视力， 而是肯定灵魂本身有视力， 但认为它不能正 确把握方向， 或不是在看该看的方向， 因而想方设法努力 促使它转向 ” 。 同时， 柏拉图又指出， 并不是城邦中所有的人都能通
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青】・!"・・!"・过教育实现心灵转向，能够实现这一转变的只有生性优 秀的金银族中的少数人， 因此， 针对不同的对象提出了相 应的道德教育任务。 “ 第一、 智慧是统治者的美德， 由于它的人数少的那 个部分和这个部分的最小一部分，这些领导着和统治着 它的人们所具有的知识， 并且， 如所知道的， 唯有这种知 识才配称为智慧，而能够具有这种知识的人按照自然规 律总是最少数 “ ， 柏拉图认为能够适应统治任务的， 只能 是哲学家。 “ 除非哲学家成为我们这些国家的国王， 或者 我们目前称之为国王和统治者的这些人物，能严肃认真 地追求智慧， 使政治权力与聪明才智合而为一 ” 。培养统 治者必须以智慧为目的，而辩证法的学习则有利于他们 完成这个转变过程。 “ 第二、 勇敢 ” 是军人必须具备的美德。 柏拉图认为严 格的军事训练， 可以培养出骁勇善战的勇士。 他希望把斯 巴达的军事教育与雅典的和谐教育相结合，培养既有知 识， 又具有真正军人品格的战士， 这种品格就是勇敢， 亦 “ 即“ 保持 ” 。 就是保持住法律通过教育所建立起来的关于 可怕事物—— — 即什么样的事情应当害怕—— — 的信念 ” 。 他 还强调军人以服从为天职， 在哲学家领导下精诚团结， 他 指出， 军人的天性可能向野蛮和勇敢两极发展， 必须通过 教育使之温文而又勇敢。 第三、 “ 节制 ” 对一切人来说是最低层次的道德要 求。最适合于 “ 爱利者 ” —— — 劳动者。什么是节制？“ 节制 是一种好秩序或对某些快乐与欲望的控制 ” ， 但是节制针 对不同的人又具有不同的含义。 “ 对于一般人来讲， 最重 要的自我克制是服从统治者； 对于统治者来讲， 最重要的 自我克制是抑制饮食等肉体上的快乐的欲望 ” 。 总之， 三个不同等级通过不同的道德教育任务， 最终 实现了国家的正义， 也就是善的理念的现实体现。可见， 柏拉图以理念论作为其学说的理论基础，贯穿在他的整 个学说体系之中，并且一切活动的最终目的也是为了到 达理念世界， 获得对理念的知识。 三、 富有道德内容特点的教育思想 柏拉图认为， 教育内容分为两部分： 一为音乐， 二为 体育。 音乐培养人们美好的心灵品质， 体育则锻炼人们良 “ 好的身体素质。 朴质的音乐文艺教育则能产生心灵方面 的节制， 朴质的体育锻炼产生身体的健康 ” 。 首先， 音乐是 指广义的人文教育， 其中包括事实的与理想的教育， 理想 教育应摆在首位。 道德教育贯穿始终。 音乐教育的目的在 于塑造人格， 使人辨别美德。所以教育的内容非常重要， 尤其要注重内容的道德性。 所以淫秽、 卑劣、 恐怖、 颓废的 故事传说， 包括荷马诗歌都应废除。必须以美好， 富于道 德感的内容对人们进行熏陶， 潜移默化， 达到陶冶性情的 目的。 “ 否则我们的保卫者从小就接触罪恶的形象， 耳濡 目染， 有如牛羊卧毒草中嘴嚼反刍， 近墨者黑， 不知不觉 间心屡上便铸成大错了。因此我们必须寻找一些艺人巨 匠， 用其大才美德， 开辟一条道路， 使我们的年轻人由此
而进， 如入健康之乡； 眼睛所看到的， 耳朵所听到的， 艺术 作品随处都是， 使他们如坐春风如沾化雨， 潜移默化， 不 知不觉之间受到熏陶，从童年时，就和优美理智融合为 一” 。 其次体育在于强身， 培养坚毅， 吃苦耐劳和勇敢的精 神。 音乐和体育应该结合起来， 因为身体上的完善不能使 品格完善， 而高尚的品格， 才能使身体完善。 “ 一个好身 体， 不一定就能造就好的心灵好的品格， 相反， 有了好心 灵和品格就能使天赋的体质达到最好 ” 。 柏拉图认为教育不在于教授人们技艺，而在于培养 人们完美的人格， 追求善的理念， 因此， 就必须以具有道 德感的内容去教育人们，对人们的思想和行为给予日常 生活的潜移默化， 就如春风化雨， 使人自然而然地达到品 德的完善。 《 总之， 理想国 》 作为人类思想宝库中的一部巨著， 思 想内涵极其丰富。 其中天赋论的教育伦理思想极具特点， 柏拉图从性本善的先天品德论出发，提出教育就是去发 现人们思想中的先天品德， 追求善的理念， 为此， 就应用 富有道德意义的教育内容去感化教育对象。 可以说， 柏拉 图的天赋论的教育伦理思想与其 《 理想国 》 中的政治理想 目标是一致的，由于人人都可以通过教育发现内在品德 中的善，那么城邦的统治者就可以用教育的手段使社会 各阶层各司其职， 实现社会的正义。从个人来说， 个人也 可以用理性控制激情与欲望， 节制不合理的欲望， 实现个 人的正义。教育是达到柏拉图的理想国的正义目标的重 要手段与措施。 柏拉图的天赋论教育伦思想反映了他作为奴隶主统 治阶给成员的政治理想与抱负。 但是， 由于其理论的基础 就是建立在虚幻的天赋道德论的理念基础之上的，他的 这种力图以道德教育治理国家的思想在现实中是行不通 的， 这表现在他后来的著作 《 法律篇 》 中对他的天赋的教 育伦理思想的修正以及对法律的重视上。 另一方面， 柏拉 图关于教育内容与目的的论述也是对我们今天极富建设 意义的。江泽民总书记提出 “ 以德治国 ” 方略与加强公民 道德建设的今天，如何进行道德建设与实施公民道德教 育是一个历史性的课题。柏拉图的思想对我们很有启发 性， 他提出应该重视文艺作品等内容的道德性， 重视这些 作品对儿童的影响， 应净化这些文艺作品的内容， 抛弃不 道德的文艺作品， 代之以有道德内容的作品去教育人。 如 今，在我们的文艺作品中与影视作品中充斥着大量具有 不健康内容的作品， 这应该引起我们足够的重视， 尤其是 这些作品对儿童幼小心灵的伤害。柏拉图的以德治国思 想对我们今天也是有借鉴意义的。他强调治国者必须要 有较高尚的道德品质，对我们今天加强领导干部思想道 《 德建设也具有启发性。 可以这样说， 理想国 》 作为一个思 想宝库， 值得我们从各个方面去挖掘它、 借鉴它， 使它在 今天散发出思想与智慧的光辉。
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江西社会科学
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・哲学研究・
柏拉图《 理想国》 的教育伦理思想
曹腾觉 ! 吴瑾菁，
/ 江西师范大学， 江西南昌 !!001" 2
柏拉图 （ 公元前 31" 4 !3" ） ， 是古希腊的一位伟大的 《 哲学家， 著述颇丰， 理想国 》 是其代表作。 在这本著作中， 柏拉图广泛涉及并讨论了包括哲学、 道德、 民主、 国家、 教 育等在内的许多问题， 其中教育伦理思想尤为突出。 一、 教育伦理思想的理论基础—— — 天赋品德论 柏拉图承袭毕达哥拉斯和苏格拉底的 “ 灵魂不死 ” 和 “ 灵魂轮回 ” 说， 认为灵魂是永恒的， 不朽的。在 《 斐多篇 》 “ 中， 柏拉图说： 灵魂在取得人的形态之前， 就早已于个体 ” 独立存在了， 并且还是具有知识的。 正因为如此， 灵魂在 人们出生之前，同理念共处于同一个世界，非常熟悉理 念。 而当灵魂离开理念世界堕入肉体以后， 就像进入坟墓 一样， 原有的知识被埋没了， 忘却了， 要重新获得灵魂所 “ 具有的天赋知识， 就必须回忆、 学习。他说： 如果是我们 在出世前获得了知识， 出世时把他丢了， 后来又通过使用 各种感觉官能重新得到了原来具有的知识， 那么， 我们称 为学习这个过程，实际上不就是恢复我们固有的知识 吗？我们把它称为回忆对不对呢？完全对。” 正是从神秘 主义的灵魂论和唯心主义的先验论—— — 回忆说出发，他 把人的知识， 包括品德都看成是天赋的， 这就是柏拉图的 天赋品德论。 天赋品德论是柏拉图的整个教育伦理思想的理论基 础。因为在人的灵魂中有先天的 “ 善” ， 于是， 教育的目的 和任务就是如何引导人们去认识这个 “ 善” ， 而教育的内 容就是该用什么在最大的程度上去实现这个 “ 善” 。如果 我们把柏拉图的整个教育伦理思想看作是一座大厦的 话， 天赋品德论就是构筑这座大厦的基石。 “ 二、 教育的目的： 善” 的理念的实现 柏拉图的教育伦理思想也是其理念论的哲学思想的 具体体现。 柏拉图的庞大的唯心主义思想体系中， 整个学 说体系的理论基础就是理念论。他把理念看作是客观实 在的独立本体， 整个世界的 “ 影子 ” 。可感世界只能产生 “ 意见 ” 而不能形成知识， 而只有理念是理性的认识对象， 对理念的追求， 才能获得真知识， 达到真理， 达到善。 善的 理念是理念世界中最高的理念，它是构成现实道德善的 根源。 不仅如此， 善的理念还是使人具有识别善恶能力的 《 本体。 理想国 》 中， 柏拉图通过比喻形象地表达了这一思