生命情怀的诗意表达_杜甫_旅夜书怀_的诗艺分析_李建国

生命情怀的诗意表达
— —— 杜 甫 《旅 夜 书 怀 》的 诗 艺源自文库分 析
李建国
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诗人诗作
是“ 沙鸥” 这一意象， 而是“ 天地一 沙鸥” 所形成的结构性象征。具体 而言， “ 天地”是宇宙的无限阔大， “ 沙鸥”是浩荡宇宙中多么渺小而 微弱的生命个体； “ 天地” 是万物存 在的处所， “ 沙鸥” 就是那飘飘无依 的诗人； “ 沙鸥” 之上再加“ 一” ， 形 成了天地无限与那最小而单一之 “ 我” 的巨大对比结构。这一对比结 构就是诗人在宇宙之无穷中反观 自身之有限所体验到的深刻孤独 的象征。这种孤独来源于对生命存 在的有限性的思考和追问。它在杜 甫诗中并非偶然出现， 在“ 乾坤一 草亭” 、 “ 江湖满地一渔翁” 、 “ 乾坤 一腐儒” 等诗句中， 同样可以发现 此类象征性结构所表达的孤独体 验。其意义已经超越了漂泊的伤感 而直指存在的本原。前人的评注， 如仇兆鳌云： “ 对鸥自伤飘泊” （ 《 杜 诗详注》 ） 所言固然不错， 但却未能 发掘出其中所蕴含的深刻的生命 体验。 孤独并不意味着诗人自我生 命的封闭， 恰恰相反， 杜甫之为杜 甫就在于他始终保持着一种雄健 的生命力。“ 星垂平野阔， 月涌大江 流”一联所描绘出的充满动感、 不 断延伸扩展的空间结构， 正表现了 诗人那老而弥健， “ 落日心犹壮” 的 生命力的张扬。“ 星垂”自苍穹而 下， “ 月涌”自海底而上， “ 平野阔” 左右两岸与天相接， “ 大江流” 前方 一川到海。天与地、 陆与水， 都随目 力而尽， 涵括整个宇宙， 而充塞弥 漫于其间的正是诗人勃郁的生命 力。空间体验中包含了生命的体 验，视觉结构就是诗人的心理结 构， 故雄壮者境界自然阔大。论者 多称此二句 “ 雄壮” 、 “ 深雄” 、 “ 宏 壮” ， 浦起龙独谓“ 开襟旷远” ， 眼光 独到， 意识到了视觉空间与心理体 验的同构效应。值得注意的是， 这
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诗人诗作
像贝多芬、 海明威、 海 伦・凯 勒 、 梵 高等世界级强者的形象， 便自然而 然地走进了他的心灵和他的诗篇， 成了他心灵的伴侣， 给他带来了巨 大的慰藉。可以说， 诗人正是借助 于这些能与自己生命相契合、 心灵 相对应的形象，在特殊的年代， 特 殊的环境中， 为自己构造了一座精 神的避难所， 以便让自己的痛苦从 中得以消解， 并转化为一种能净化 灵魂、 砥砺意志、 激励斗志的精神 力量。牛汉在散文《 我和石头的情 谊》 中， 曾这样表述过： “ 有不少年
头， 我抗不过天大的厄运， 又妄想 时刻冲破深深的窒闷， 几乎如梦游 人一样天天寻求心灵的慰藉。人世 间难以获得的珍贵的情谊， 居然在 大自然中领受到了， 于是我有了另 一个属于心灵的隐密而广阔的世 界。鹰和它悲壮的一生， 树和它神 圣而高尚的根， 囚笼中虎的不羁的 灵魂， 如暗夜闪电般绚丽的蚯蚓的 血， 还有此刻与我朝夕与共的这些 石 头—— —它 们 在 那 漫 长 而 困 厄 的 岁月中拯救过我， 赐予我超人的力 量。” 可见， 诗人笔下的形象是和他
（ 作者： 《中国写作报》总 编。责任编辑： 彭文博）
细草微风岸， 危樯独夜舟。 星垂平野阔， 月涌大江流。 名岂文章著， 官应老病休。 飘飘何所似， 天地一沙鸥。 雪莱曾经说过： “ 一首诗是生 命的真正形象。” 诗歌之所以能成 为诗人生命形象的符号， 不仅仅在 于他在诗中倾吐的情感， 更取决于 诗人能通过各种诗艺形式来传达 其生命内涵， 这种诗意的表述正是 诗人异于普通人的诗性生命所在。 越是伟大的诗人在这方面体现得 越突出。杜甫作为中国诗史上最伟 大的诗人， 其诗歌即以绝诣的诗艺 表达了他那深沉的生命情怀。这首 作于他生命后期的 《 旅夜书怀》 就 是比较典型的代表作品。这首诗作 ， 此时的 于永泰元年（ 公 元 !"# 年 ） 杜甫已过知天命之年。此前他辞去 校检工部员外郎的挂职， 彻底放弃 自己曾豪情万丈的政治追求， 怀着 一腔悲愤与孤独开始他飘泊的暮 年生涯。在这期间所写的诗无不打 上其特殊生命阶段的烙印， 展示其 独特的生命形象。 吟咏此诗最强烈的感受是诗 人无处不在的生命孤独感， 这种孤 独意识是通过意象的隐喻和象征 传达的。首联下句“ 危樯独夜舟” 中 的那一叶孤舟正是杜甫晚年漂泊 西南、东南各地的人生形态的隐 喻。船是他从成都沿江东下， 辗转 于三峡、 洞庭一带最重要的交通工 具。有相当长的时间诗人是以舟为 家， 随处飘泊。所以他的后期诗作 中屡屡出现这一意象， 比如： “ 孤舟 一系故园心” 、 “ 疏灯自照孤帆宿” 等。舟已经成为诗人漂泊生活的一 个组成部分， 这一意象记录了他的 生活， 负载了他的情感体验。出现 在这首诗中的“ 舟” 不仅是其漂泊 生涯的描述， 而且也是一颗无所归 依的心灵的隐喻。泊舟不止意味着 身处异地的思乡之苦， 更本原地暗 示着生命的孤独和对精神家园的 渴望， 这样我们就不难理解为什么 这一时期杜甫诗中的船多为 “ 孤 舟” 、 “ 孤帆” 。本诗中诗人在“ 独舟” 之中加入一“ 夜” 字， 犹为“ 凄绝” （ 浦起龙《 读杜心解》 ） 。客夜是漂泊 一天后短暂的安宁， 然而正是此时 最易感怀。沉潜的生命意识在这个 时候升腾上来， 孤舟所载荷的孤独 体验浸入漫漫长夜，越发刻骨铭 心。“ 独” 字不仅统摄夜也包含舟， 三字虽不见泪痕， 却可使人长歌当 哭。 如果说孤舟只是涂染着诗人 的情感而作为孤独意识的隐喻， 那 么“ 天地一沙鸥” 可视为是人孤独 生命体验的象征。它不是情感意识 的外在附着是使人格生命的内在 同构。在这里形成象征的并不单纯
种张扬的生命力是杜甫一生执之 不渝的。《 望岳》 是杜甫最早的作品 之一， 其末联“ 会当凌绝顶， 一览众 山小”就流露出那雄健的生命力。 而通过空间体验与生命体验的同 构来营造的阔大境界在杜诗中更 比比皆是，其后期诗作尤精此道。 比如“ 江间波浪兼天涌， 塞上风云 接地阴” 、 “ 扶桑西枝对断石，弱水 东影随长流” 、 “ 无边落木萧萧下， 不尽长江滚滚来” 等。不难看出《 望 岳》 中的那股浩然之气在穷厄漂泊 的晚年并没有消退。也许少了几分 廓朗， 但内在生命力的张扬却是一 致的。古人对杜诗所具有的“ 海涵 地负” 之气象称羡不已， 往往只归 结于其胸怀天下的济世精神。殊不 知这种气象一方面植根于其积健 行雄的生命力， 另一方面更得力于 其精心结撰的诗艺技巧。 杜甫涵负天下的壮志事实上 已经被命运无情地摧毁， 他那张扬 于诗歌中的生命力在现实中频频 受到阻碍， 于是一种悲剧性的体验 不可避免地产生并缠绕着他。生命 只有当它在实现过程中遇到冲击 才能发现其自身， 因此这种悲剧性 体验也成为生命体验的最重要的 内容， 在他诗中体现为激愤不平之 气。然而杜甫的诗艺是如此精深， 只通过两个虚字的灵活运用便将 其愤激与不平隐蔽地传达出来。 “ 名岂文章著， 官应老病休” 一 联中 ， “ 岂” “ 应” 两个虚字历来为人 激赏。前一句诗人大声申辩： 我的 名声并不是因文章的才华而显著。 他的潜台词是： 我的志向和抱负不 在文学而在兼济天下， 即所谓“ 致 君尧舜上， 再使风俗淳” 。然而即使 是在他那个时代， 杜甫更多地被视 为一个优秀的诗人而非成熟的政 治人物。这一境遇恰恰违背他的初 衷， 而他越是大声地申辩越显示他
（ 作者： 武汉大学中文系 硕士研究生。责任编辑： 白嶷 岐）
—哪怕这种误解 的尴尬。被误解—— 其实并不错， 恐怕杜甫本人也意识 到这一点， 只 是 拒 绝 承 认 —使 —— 他 一直沉浸在无奈与痛苦中。后一句 则是正话反说， 于表面的平静下包 涵了一腔愤懑。表面上诗人说自己 休官是因为年老多病而应该如此， 实际上杜甫罢官是因为上疏救房 !而触怒当权， 那么深层里诗人就 有无限的委屈和伤心、愤激与不 平。这两方面的意思如此曲折的表 达出来，全在两个虚字的斡旋， 诗 意流转而含蓄。 仅仅从意义“ 斡旋” 的角度不 足以道尽这两个虚字之妙。众所周 知， 律诗随着其发展成熟， 虚字虚 词的使用逐渐减少， 杜甫开始有意 识地用一些虚字以曲折诗意。在五 言诗中用虚字多下在第三字， 这样 就不会使诗句的节奏改变常态。但 “ 名岂文章著” 一联， 虚字都在第二 字， 诗句的节奏实际上应就“ 一一 二一” ， 两个虚字都应作一“ 顿” 。这 不拘常格的句读改变更多的是为 了充分表现诗人那满腔的不平之 气， 使人只在咏读之中就可以体会 到他的耿介与愤激。这才是此二字 的活用和妙用。杜甫注重字法， 善 用活字体现在很多地方， 他既是为 了诗歌形式的创新， 也是为了表达 自己那独特的生命情怀。 古体诗似乎已经退出历史舞 台， 但像杜诗这样的作品依然能感 动我们， 那感动人心的正是作品中 蕴涵的生命情怀， 因为人类对生命 的体验是超越历史的。而将诗意生 命具体化的那些诗艺形式也是我 们宝贵的文化遗产。
的命运、 个性以及特有的精神追求 相合拍的。它们曾拯救过诗人苦难 的灵魂，但诗人在创造它们的同 时， 也倾注了大量的心血， 赋予它 们以自己的生命、 意志、 个性、 思想 和激情， 使之转化成了一个个不朽 的灵魂的塑像， 永远伫立在读者的 心中， 使读者能从中汲取巨大的精 神力量， 增强战胜艰难， 向命运挑 战的信心， 以便更好地实现生命的 价值， 追求理想的人生。