读《私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系(1949-1999)》有感
私人生活变革的
《私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系》是美籍华人阎云翔的一部的乡村民族志。
全书是以东北的一个村庄——下岬村为调查对象，从纵观的角度研究1949-1999年这一时期下岬村这一本土道德世界的变化、农村青年择偶过程的变化、这一转变过程引起的各种细节、家庭财产分割过程中三种互相关联的习俗沿革以及在彩礼上体现出来的巨大变化等，讨论了作为独立个体的个人的出现与发展和国家在私人生活的转型以及个人主体性的形成中所起的作用。
阎云翔教授之所以选择下岬村作为研究对象，因为他曾经在此村当过7年的农民的人生经历有些关联。
与村民们建立的深厚感情对他收集资料提供了非常有利的条件。
他从1989年以来先后在1991、1993、1994、1997、1998、1999年多次回到下岬村做田野调查。
本书研究的主题是中国村民家庭生活中的个人与情感问题。
作者之所以选择这样一个课题，除个人兴趣外，更多的是因为先前的学者们都没有研究过这一课题。
在许多西方学者们的观念仍然停留在传统中国社会的那个阶段，中国的家庭具有重要的经济、政治、文化（特别是儒家文化）色彩，形成了集体主义的价值观取向。
用美国人类学家许烺光的话来说：每个个人都是生活在祖荫下，长在祖荫下，并通过延续祖荫的努力而赋予短暂的肉体生命以永恒的意义，即个人是为了家的利益而存在的，独立、自立、自主的个人几乎不存在的。
阎云翔关于这方面的研究，弥补和丰富了这一领域的研究，同时向世人揭示新中国成立以来农村本土生活道德世界的变化。
内容上，本书主要探讨个人、年青一代在国家政策的影响下，如何一步步变成一个独立、自立、自主再到以自我为中心的无道德的个体以及本土伦理道德世界的衰落引发的家庭财产分割、老人赡养等问题。
从1949——1999年，中国经历翻天覆地的变化：共产党政权的建立，国家鼓励翻身当家做主的人们向具有封建性质的家族、宗族势力发起攻击直至消失，婚姻法的颁布为自由恋爱提供了法律保障，计划经济体制下青年在择偶、恋爱、对爱情的表达等方面的变化说明青年一代独立自主的趋向。
乡土社会现实生活实例
《私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系1949-1999》，这个书名很长，似乎也是一种国际学术书籍的命名方式之一。
提出要研究的命题，然后附着一句表明研究领域内容和时间跨度的句子。
我在书店随手拿下这本书的时候，肯定也是因为他的名字比较长。
但我决定买下他的原因就不是因为名字了。
他说的“一个中国村庄”就在我生活的这片土地上，黑龙江省的双城市下岬村，和我现在居住的城市相距50 多公里，和我的家乡相距200多公里。
1971年8月，一个男孩，在山东开往东北的列车上，很饿。
他身上是抽去了棉花的棉袄面儿，脚上一双破鞋开了口，他就是这本书的作者阎云翔。
父亲在文革时期被划作资本家，全家人被红卫兵从北京押至山东德州的农村，此后，阎云翔就被饥饿折磨着。
最后，他决定与其饿死还不如逃跑，拼出一条人生路来。
他偷偷的登上了北上的列车，路上还被收容了两次，途中还听到了林彪出逃飞机失事的消息。
最终，来到了双城的下岬村。
如今已经在美国工作的阎云翔教授，在回忆起那一段时光的时候，还说道：对下岬村当时收留我，我充满感激，视这段经历为精神财富。
在这样一个偏远的农村他一呆就是七年，一个只有小学五年级文化的年轻人不得不适应村里的劳作，插秧、种地从事着各种各样的农活。
七年之后，恢复高考后，他凭借着惊人的毅力刻苦复习功课，用6个月的时间复习了全部功课，考取的北京大学中文系。
在中文系读到研究生的时候，他突然意识到文学对于现实生活总是有些隔阂，不能真正的认识中国这个处在强烈变化中的社会，于是他未来的设计中选择了“民俗学”这门学科。
也就是毕业留校工作一段时间后，他申请去读哈佛人类学系的博士。
1989年2月，告别11年之后，35岁的阎云翔重返下岬村。
这一次，他带着一个研究课题，并且从这之后，为了这个课题，八次回访下岬村，进行了长达15年的田野调查工作。
听起来，这更像一个传奇故事。
《私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系1949-1999》，是一本学术著作，我很久没有看这种理性分析见长的学术性书籍了，买了这本书除了书中描写的村庄和我小时候生活的地方差不多，能够追寻一定生活的痕迹之外，更重要的是我们已经离开那片土地太长时间了，那里先前的历史我们没有来的总结，那里正在进行的历史我们没有参与，将来它将走向何方，对于许多人来讲根本不是关心的重点。
私人生活的变革读后感
私人生活的变革读后感《私人生活的变革》是一本让人深思的书，它不仅揭示了私人生活在当代社会中的变革，更带给我们对自身生活的反思和启示。
作者通过对私人生活变革的深入研究，揭示了当代社会中私人生活的变革趋势，以及这种变革对个体和社会的影响。
在阅读这本书的过程中，我深刻地感受到了私人生活的变革对我们每个人的生活方式、人际关系、心理健康等方面产生的深远影响，也对如何应对这种变革提出了新的思考。
首先，这本书让我深刻认识到了当代社会中私人生活的变革趋势。
作者指出，随着科技的发展和社会的变革，私人生活已经不再是过去那种简单的家庭生活，而是被广泛地纳入到了社会化、数字化、信息化的大环境中。
我们的日常生活受到了来自各个方面的影响，无论是从工作、学习、娱乐到社交、人际关系等方面，都在不断地发生着变化。
比如，随着社交媒体的兴起，我们的社交方式也发生了巨大的改变，人们更多地依赖于网络社交，而传统的面对面交流逐渐减少。
这种变革不仅改变了我们的社交方式，也对我们的心理健康产生了影响，比如社交媒体上的虚拟世界和真实世界之间的落差，以及信息过载带来的焦虑和压力等。
通过对这些变革趋势的深入分析，我对当代社会中私人生活的变革有了更清晰的认识。
其次，这本书还让我深刻地认识到了私人生活的变革对个体和社会的影响。
作者指出，私人生活的变革不仅对我们的生活方式和心理健康产生了影响，也对社会结构、价值观念、道德观念等方面产生了深远的影响。
比如，随着家庭结构的变化，传统的家庭观念和价值观念也在发生着变化，家庭成员之间的关系也变得更加复杂和多元化。
这种变革不仅对我们的个人生活产生了影响，也对社会的稳定和发展产生了影响。
通过对这些影响的深入分析，我对私人生活的变革对个体和社会产生的影响有了更深刻的认识。
最后，这本书还对如何应对私人生活的变革提出了新的思考。
作者指出，要应对私人生活的变革，我们需要不断地适应和调整自己的生活方式，保持积极的心态，培养健康的生活习惯，建立良好的人际关系等。
读《私人生活的变革》评述
读《私人生活的变革》评述文章编制 ID:大村团购网读《私人生活的变革:一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系1949-1999》评述在《私人生活的变革:一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系1949-1999》(以下简称《私人生活变革》)前，对于中国农村或社会研究主要集中在社会或公共领域，而本书研究视觉转变，由公共生活和社会关系网络转变为私人生活和私人利益关系，更突出个体权益的自我保护，对自我为中心为价值取向的现象和心理过程进行探索，弥补了在这一领域的空白。
农村私人生活总是存在于家庭，家庭既是“工作”场所也是“休息”场所，因此作者在导论部分对中国家庭模式与私人生活关心进行研究，并最终得出在私人生活价值取向为集体主义价值观，忽略私人个体的重要性和个体幸福感的重要意义。
在第一章将私人生活置于下岬村，并对其经济体制、公众生活与社会芙系的综述与分析，为私人生活的家庭分析打好基础，在第二、三章主要对私人生活的性爱、情感表达、心理变迁等展示50年的案情发展史，第四、五章以家庭变化变迁为基础，研究私人生活与居住空间变化，讲述私人生活中夫妻关系、性别角色转变等方面进行考察。
最后三章主要考察与私人生活密切相关的财产问题。
在结论部分作者对前辈权力衰落、新生代自我意识的复苏、爱情观的发展等主要内容进行论述，指出了私人生活转型，并指出新生代自我意识、自我价值体系的转变，形成权利和义务失衡格局。
作者试图通过对下岬村农民私人生活进行调查，将私人至于家庭、社会关系、历史变现、观念变化等“环境”，探讨和研究经济体制、家庭关系机构变化、家庭财产分割等内容，其目的是发掘在特殊的历史变迁中中国农民私人生活经历的变化，以及造成这些变化的原因，这些变化在中国农村农民意识发展中起到哪些作用，将产生如何的影响。
通过这些研究试图发现农民作为个体出现在中国农村变迁中的发展;试图发现农村私人生活转型对个人主体性的形成的影响。
作者以自己生活的过7年的下岬村为私人研究地点，并在1989年以具备专业知识的人类学家的身份对这一地区农村私人个体状况进行长达十多年的田野调查，田野调查被公认为是人类学学科的基本方法论，也是最早的人类学方法论。
浅析《私人生活的变革》中私人生活的兴起
浅析《私人生活的变革》中私人生活的兴起摘要：阎云翔著、龚小夏译的《私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系（1949--1999）》是作者继《礼物的流动：一个中国村庄中的互惠原则与社会网络》之后研究下岬村的另外一部作品，作者通过田野调查的模式探究了下岬村个体化的兴起，本文将根据《私人生活的变革》一书谈谈对下岬村私人生活兴起的认识。
关键词：《私人生活的变革》个体一、国家推动私人生活的兴起国家政策的变化是推动当地道德世界、家庭结构、个人观念等变化的主要力量。
作者在书中提到“村庄基层领导的变迁是国家与农民关系变化的最好标志”。
《私人生活的变革》一书中也体现出国家政策在村民的价值观转变过程中起到了非常大的作用，可以说是全面的且强有力的。
处于集体化时期的村民，由于对集体对村干部（国家政策的履行者）有着很强烈的信赖感与归属感，加之当时下岬村村民的文化程度集体偏低，村民从生活方式到日常言语，道德感到价值观无不受到集体的影响。
下岬村几代村干部在任期间的价值观、领导作风导致村民对基层领导不同的态度便可以说明国家政策对村民的影响是巨大的。
但是到了非集体化时期突然间的放权与随之而来的自由并没有给村民带来完完全全的解放，相反，村民们进入了道德价值观的困惑时期，“政府由原先那种事事插手的家长式统治向只管税收而不问民生的方向转变”，带来的是下岬人极大的思想混乱与困惑。
村民们的转变是纠结的、突然的，村民们的思想、价值观并未随着经济生产制度、国家政策、基层治理方式的转变而转变，二者之间的发展是不平衡的，可以说前者相较于后者的发展远远滞后，但是从农村长期的发展来看，前者却也深深的影响着后者的发展。
在书中作者还提到随着集体化逐渐退出时代舞台，村民们的公共生活如开大会等各式政治运动也随之逐渐减少。
村民们逐渐失去了公共生活的场所、仪式、激情、被迫转向极度的个人发展，这种被动式的个人发展是裹挟在市场经济的大潮之中的。
公共生活的空白使得人们的私人生活被消费主义、金钱至上等功利理念所填充，有些村民用基督教甚至邪教填充信仰真空，这样的个人发展是不健全的，由此，一种畸形的个人主义滋生、阎云翔将其概括为“无公徳的个人”。
人类学读书笔记：告别祖荫—读《私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系1949—1999》
人类学读书笔记：告别祖荫—读《私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系1949—1999》一、印象当我在图书馆的书架上第一眼看到《私人生活的变革》时，我就觉得特别的亲切，于是我把它放进了我的读书计划，带进了我的生活。
或许是因为自己也从那片田野走来，读罢掩卷之时，这种亲切感已更浓烈，即使这田野一个远居关外，一个静伫江南，空间的距离并没有阻隔情感的共鸣，这里的一切都是那样的熟悉。
尽管作者一再强调自己并非要将这个村子作为整个中国社会的缩影来研究，但作者通过对一个地方的特殊情况以及特殊历史背景的描述分析，使人们进一步深化了对社会变化总趋势以及人类道德情感体验的理解。
就此而论，其揭示的含义已远远超过了下岬一村。
该书以“冲决网罗，告别祖荫”为魂，以阎教授自己曾经生活7年，而后又苦心经营十余年的田野里的村民们五十年内心情感与道德体验的变化为躯，以其系统的人类学理论分析为血脉，从村民们的感情层面将一个丰满的当代中国村庄呈现在世人面前。
正如列文森图书奖的颁奖辞中提到的：作为一部杰出的乡村民族志，该书探究了一个以前从未被其他学者研究过的课题——中国农民家庭生活中的个人与情感问题。
阎教授曾在上个世纪70年代在中国东北的某个地方当了7年的农民，并在1989年作为一个训练有素的人类学家再次来到了那里做了十多年的田野调查，因此，它能以知情人的视角，展示出一幅以个人经历及普通村民精神世界的充满微妙变化的图景。
他的研究范围很广，从社会关系、家庭财产和赡养老人等比较公共的话题，到像风流韵事、两性关系、节育到性动力等私密的话题。
该文研究深入彻底，分析说理发人深省，文风直白敏感而动人。
二、框架与内容那么，究竟什么是告别祖荫？为什么要告别祖荫？告别祖荫之中或者之后的中国社会又是一个什么样的面貌呢？这些都是作者所想告诉世人的，不仅如此，作者还在最后一章给出了自己的理论分析，让我们对现象有了更进一步的理解。
说到祖荫一词，就不得不提到1948年美国人类学家许烺光先生发表的名作《祖荫之下：中国的亲属关系、文化人格和社会流动》，他认为中国的文化人格受五种因素影响而形成：1，家庭生活中以父子关系为轴心； 2，因强调男女有别而形成的两性之间的紧张；3，将儿童作为成人来培养的育儿方式； 4，四世同堂的大家庭理想； 5，父母的绝对权威和权力。
个人、 爱情与乡村 漫谈《私人生活的变革》
一、本书简介《私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系（1949-1999）》是美国加州大学洛杉矶分校中国研究中心主任、文化人类学教授阎云翔的作品，豆瓣上是这样介绍《私人生活的变革》的：“本书是以东北的下岬村为调查对象，分别从本土道德世界变化、农村青年择偶变化、家庭财产分割过程中三种相互关联的习俗沿革以及在彩礼上体现出来的巨大变化等，讨论了作为独立个体的个人的出现、发展和国家在私人生活的转型以及个人主体性的形成中所起的重要作用。
”通过阅读此书，读者确如豆瓣简介中所说，“阅读当代中国乡村的情感与道德世界，理解私人生活背后的社会变迁”。
这部描绘“中国农民家庭生活中的个体性与情感生活”的民族志著作在2005年获得了列文森图书奖，奖辞中这样写道：“从社会关系、家庭财产，赡养老人等公共性议题，到风流韵事、计划生育、性等隐私问题，本书都有所展现……阎教授将一部当代中国农村复杂的、流动的心态史和行为史，呈现在我们面前。
”的确，这本书所涉及的话题是如此繁多，以至于若对各个话题进行介绍与延展，本篇书评的内容将会十分庞杂。
因此，在漫谈要点之前，笔者不妨先对本书的章节框架进行简短的梳理，以使读者获得对该书的基本认知。
二、本书框架在导论中，阎云翔首先介绍了本研究的缘起；其次，通过梳理以往的研究成果，他提出，过去对中国农村家庭的研究偏向于结构、制度与家庭生活，已经部分地不再适用于今天的中国农村社会了，因此他认为，要从私人生活的角度去寻找解释中国农村家庭运行的新模式。
在提出新模式之前，首先要回答的问题便是：中华人民共和国成立以来，私人生活的变化具体有哪些？在第一章中，阎云翔总结出如下变化：第一，政府从强制开展集体公共生活到私人生活干预的减少，农村公共生活出现空白期，资本主义消费文化入侵；第二，宗族势力削弱，亲缘关系转化为更为广泛的熟人关系。
伴随着这些变化的首先是“私人家庭的双重转型”：一方面由“联合家庭”（家庭中有任何一代含有两对或两对以上夫妻的家庭）、“主干家庭”（包括两代或两代以上夫妻组成的家庭）转变为“核心家庭”（夫妻跟未婚子女组成的家庭，个人、爱情与乡村：漫谈《私人生活的变革》□张博文武汉大学[摘 要]“变革”是本书的核心词汇，贯穿在个体自我认知、私人生活、家庭组织以及时代环境等各个方面，对这些变化的剖析是本书论述的重点。
《私人生活的变革：一个中国村庄的爱情、家庭与亲密关系》——读后感
作者通过调查发现． 现在的家庭子女数大多集中在 １ ２ 个． 很少 且抚养孩子所需要的成本也使得 一些人 清醒的认识到孩子多 的后果 有超过两个 的 ． 而作者通过 调查资 料分析 了产 生这一现象的原 因． 主 然后是家庭消费情况的影响 虽然家庭 收入增加了 ． 但是而且物 要包括 以下几个方 面的原因 ： 首先是人们 的思想 观念 发生 了转变 ． 传 价的逐年上涨 ． 以及 教育成本 等方面的增加 。 抚养子女 的成 本也在不 统思想的枷锁被打破 ， 人们的思想不在那么保守、 封建 。 加之政府大力 断增加 ． 有多家庭无 力承担更 多的子女抚养 ． 这也使得那些 想要三个 倡导男女平 等 ． 对人们思想 的转变起到 了推动作用 ． 人 们不在觉得 “ 多 或更多孩子的家庭 不得不放 弃这一 想法 ． 因为如果 子女数增加超过家 子多福” ， 也不在重男轻女了， 在这里要特别指出来的一点是， 作者认 庭 所能承受的范围， 那么家 庭全 体成员的 生活就会变得很糟糕。 ● 为导致这一 观念发生 改变的另一个原 因是 由于村里面发生不 少虐待 老人 。 不赡养老人 的事件 ， 这也使得人们意识到并不是孩 子越多越好 ． 【 参考文献 】 也不是有儿子就能防老 了。其次是女性的地位在下岬村得 到了提高 ． ［ １ ］ 阎云翔． 私人生活的变革 ： 一个 中国村庄 的爱情 、 家庭与亲密关系 ， 龚 晓夏译 ， 在古代女子 一般都是 男人的附属 品 ．女性主要是依 附于男性 而生存 上海 ： 上海书店出版社， ２ ０ ０ ６ ． 的， 而到 了现在 。 女性 的地位得到 了明显的提高 。 女性在家庭 中不在是 『 ２ ］ 黄宗智． 华北的小农 经济与社会变迁中华书局 ． １ ９ ８ ６ ． 附属品 了， 有 了话语权 了， 尤其是家庭中父母权威崩溃之后 ， 女性 逐渐 ［ ３ ］ 费孝通乡 土中国 ， 北京 出版社 ， ２ ０ ０ ５ ， ０ ５ ． 变的强势起来 ， 许多家庭甚 至是 由女性持 家 ． 这种变 化也影 响了生育 ［ ４ ］ 李银河． 生育与中国村落文化． 香港 牛津 大学 出版社 ， １ ９ ９ ３ ． 观念的转变 ， 因为女性得 到了更多 的话语 权 ． 所 以女 性在决定要 多少 ［ ５ ］ 叶文振． 孩子需求论 ： 中国孩子 的成本与效用 ， 复旦 大学出版社 ， １ ９ ９ ８ ． 孩子上面也有 了自己的发言权甚至是绝对的决定权 ． 而不在 是过 去一 ｆ ６ ］ 朱 楚珠 ， 张 友干 ． 中 国成 阳部分 农村 孩子 成本 与效 益研 究． 人 口研究 ， １ ９ ９ ６ ５ ） ： １ ３ － ２ ２ ． 切听从 丈夫和公公婆婆的安排了 ． 许多女性就会根据现实情况来 决定 （
读《私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系 1949-1999》笔记
真实的震动——读《私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系1949-1999》笔记我本是一个理科生，如今在文科里学习自觉知识浅薄。
此次读书笔记便自觉挑选了理论性不是那么强烈的《私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系1949～1999》。
我虽然是成长在边疆地区，但是并没有真的在农村生活过，对农村的生活的知识，和目前的变化的了解也是很少的，所以也想通过对此书的阅读增进一些了解，希望对于自己的专业学习和以后去农村实践有所帮助。
不知是由于以前的不关注，对农村的了解停留在很久以前层面上，还是由于社会生活的确变化的很快，我读后最大的感受就是现在的农民跟过去的农民已经不可同日而语，他们不再是印象里那么传统和朴素了，他们也像城里人一样变得算计，开放。
改革开放给他们带来了巨大的诱惑和希望，他们也渴望过上富足像样的日子，但是又苦于前途渺茫。
他们发展出了新的个体意识，抛弃了传统的道德观念，但是新的责任意识却没有建立起来，这给今后的农村生存带来了不确定性。
整个社会应该关心他们，帮助他们渡过这一关，任何对此无所作为的态度都会给未来带来不可想象的后果。
农民是最无助的群体，政府近年对农村农民的关心扶助显然还不够，不仅仅是政策上对于经济的补助，更应当呼吁对于农民思想意识的的关注。
这本书算是一本人类学著作，描述黑龙江省哈尔滨市附近一个名叫下岬村的村庄的农民生存状态。
有意思的是作者竟然是美国人，准确地说，是一位华裔美国人类学家，名叫阎云翔。
他青年时代从山东落户于这个村庄，在这里呆了七年，后来去北京大学中文系就读，毕业后又去美国留学，最后任教于美国加州大学洛杉矶分校，系该校中国研究中心主任、文化人类学教授。
2007年受聘该校社会学系紫江讲座教授。
主要讲授“文化人类学”课程，至此定居美国。
从80年代到90年代，他多次回到这个村庄进行长期田野调查，前前后后在这里一共呆了15年，写成了这本著作。
此书获得2005年度“列文森中国研究书籍奖”（该奖是美国亚洲研究协会为纪念中国近代史研究巨擘约瑟夫·R·列文森所设，旨在奖励在美国出版的，对中国历史、文化、社会、政治、经济等方面研究做出极大贡献的杰出学术著作，每年只颁给两本亚洲研究专著的作者）阎云翔先生是第一个获此殊荣的华裔学者。
一个村庄里的中国读后感及心得体会(精选多篇)
一个村庄里的中国读后感(精选多篇) 第一篇：一个村庄里的中国读后感《一个村庄里的中国》读后感建091刘洋《一个村庄里的中国》让我更多地了解了有关于农村现状，有关于文革时期的发生的事情，在这之前好像文革时期的事情除了听父母的讲述外，几乎没有从任何课本上看到过，不知道为什么课本上没有这方面的内容，但是我想原因可能有两个，一是历史太近，还没有写入课本的必要，另一个可是就是那个时期是我们党走错误路线的时期，所以不愿意将它写入历史。
其实如果是第二个原因的话也没什么可以避讳的，毕竟任何一个国家，任何一个政党都无法避免的要犯错误，尤其是在建国初期，但是犯了错误改过来不就行了吗，你越避讳，就越会有人以此为借口，挑起事端，我们党作为人民的党，就要一切对人民公开。
最近令我比较欣慰的是有关于国民党在抗日期间所做的贡献终于写入课本里了，而且在电影电视里广泛宣传。
《一个村庄里的中国》是熊培云的十年倾力之作，书中对农村现状的描述很具体，我已经不记得除了鲁迅之外，还有哪个作家能致力于农村，设身处地的为农民写一部书，80后作家韩寒、郭敬明只会写一些让人感到不知所云的东西，而熊培云的这本书能大卖的一个重要原因就是他能站在农民的立场说话，详细的描述了文革时期我们党所犯下的错误，让我清晰的认识到我们党在建国初期的不成熟。
熊培云的这部书也许会影响一代作家，将他们的目光转向农村，转向描写社会底层的人们的生活，这就是一个作家为改变农村现状所能做的，共产主义的最终目标是实现共产主义，消除两极分化，国家现在一直在努力着，我想这需要我们，社会中的每一个人的努力，像熊培云是通过文字，让人们了解农村，画家可以通过绘画给我们展现，企业家可以通过商业贸易来增加农村收入，而我们作为建筑学专业的学生，当然也能为他们做点什么，比如，我们可以设计一些经济美观，造价低廉，农民自己就可以建造的房屋，这样可以让他们生活的更舒适。
这就是我在读完《一个村庄里的中国》后的体会，有人说熊培云写的不够深入，没有谈一些解决这些现状的措施，我不这样认为，他毕竟只是一个作家，而不是政治家，也不是政策的缔造者，他能做到这些已经足够了，该是我们思考我们能做些什么的时候了。
读《私人生活的变革：一个村庄里的爱情、家庭与亲密关系》_(自动保存的)
讀《私人生活的變革：一個村莊裏的愛情、家庭與親密關係》碩一：闞世鑽自古至今，家庭在中國社會中都具有舉足輕重的重要性。
在閆雲翔《私人生活的變革：一個村莊裏的愛情、家庭與親密關係》發表之前，學者們研究的重心是中國家庭制度的變遷，其中最有影響的是“合作社模式”。
1該模式認為中國家庭結構的不同形式以及變化最終都是由經濟利益為導向的家庭合作社來決定。
閆雲翔認為合作社模式無法解釋家庭生活中一些及其重要的領域——私人生活領域。
農民的私人生活基本被忽視，得不到研究者應有的重視。
一些西方學者2雖然涉及到了中國農村家庭的私人生活領域，Porter夫婦提出“社會中心”的說法，他們認為：農民在對待家庭或者其他人際關係時總是著眼於工作和互相幫助，因而中國農民不需要用感情來構築他們的社會關係。
Andrew Kipnis提出中國農民具有一種非表達原則：人們將著眼點放在良好關係的建立上，感情與關係無法分割，但是感情的表達必須為關係網的運作與延續服務。
因此農民用拐彎抹腳的方式表達感情。
情調工作與相互幫助就是這種方式之一。
他們都一致的認為：在中國鄉村不存在愛情與親密關係，至少愛情隊農民不重要。
這其實是對中國農民的誤解。
產生誤解的原因在於但他們缺乏對中國農村的深入觀察與體驗，因此將農民情感的表達簡單化為“口頭表達”。
因為在這裏看不到西方式的直接的口頭表達感情，就低估甚至抹殺了中國農民表達感情的除口頭表達之外的其他豐富多樣的表達方式。
《私人生活的1闫云翔：《私人生活的变革：一个村庄里的爱情、家庭与亲密关系》，第5、6页，上海书店出版社。
2變革：一個村莊裏的愛情、家庭與親密關係》就是要去發掘中國農民的私人生活在過去幾十年來都經歷了哪些變化，以及造成這種變化的原因（或者說國家在農民的私人生活轉型中發揮了什麼樣的作用。
閆的這本書的一個意義在於提醒人們更多的關注農民的私人生活領域，私人生活的重要性並不亞於公共生活。
不理解農民的私人生活的變革也就無法理解中國農村發生的變革。
《私人生活的变革》读后感心得体会
《私人生活的变革》读后感心得体会导读：读书笔记《私人生活的变革》读后感心得体会，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
《私人生活的变革》读后感心得体会：《私人生活的变革：一个中国农村里的爱情、家庭与亲密关系（1949-1999）》是学者阎云翔以东北下岬村为调查对象，进而深入地对中国近代以来农村情感生活、亲属关系等私人世界的发展与变迁做出探究。
本书作者阎云翔以农村民族志的调查研究方法，经过了人类学的有素训练之后回到了自己曾经做过七年农民的农村，开启了十余年的调查研究。
2005年，《私人生活的变革：一个中国农村里的爱情、家庭与亲密关系（1949-1999）》获得了“美国亚洲学会列文森奖”。
本书不仅涉及了包括社会关系、家庭财产、赡养老人等方面的公共议题，还展现了包括计划生育、风流韵事、性等在内私人领域的隐私问题。
学者阎云翔将我们或许不是那么了解的乡村生活的变迁展现在了我们眼前，在社会改造以及非集体化运动之后，农村生活从方方面面都发生了巨大的改变。
在对下岬村的调查结束后，阎云翔每年都会回到村子里去探访，他说：“我每次回去基本都会是一种很沮丧的状态，因为发现我们当初的结论是正确的，而且这种情况愈演愈烈。
”书中的很多现象不仅如今在农村社会中存在，同时也在城市中存在。
作者自身的经历也可用跌宕起伏来形容，因为家庭成分被误判为“资本家”，他被下放到山东农村的家中之后流浪到下岬村务农7年。
之前只上到小学五年级的他，经过半年刻苦的复习，1978年考上了北京大学中文系，1986年赴美国留学。
北京万圣书园总经理刘苏里曾这样评价：“如果不是处在一个剧烈变动的时代，我们很难设想阎云翔的山东老家与美国、下岬村与哈佛大学、流浪汉与列文森奖获得者会有什么联系。
因为要追寻一部文化人类学典范文本的产生轨迹，我们便不能不注意这些令人匪夷所思因素的内在逻辑。
”如今社会关注的更多是农业建设和农村发展的问题，而阎云翔自身的这些经历也使他更关注社会可能并不怎么关注的农民本身的问题。
阎云翔《礼物的流动》和《私人生活的变革》读书报告
道德何解——阎云翔《礼物的流动》和《私人生活的变革》读书报告一、三十多年前的下岬村阎云翔少年时“闯关东”，流浪到黑龙江省下岬村，被该村收留，务农7年，1978年考入北京大学，1986年赴美学习人类学，获哈佛大学博士学位。
1989和1991年阎两次回到下岬村，发现礼物之流是十分复杂的社会实践过程，于是将他的研究目标限定在农村礼物馈赠文化方面。
《礼物的流动——一个中国村庄中的互惠原则与社会网络》（以下简称《礼物》）便是根据其博士论文而改写的一本民族志，该书于2017年在国内首次出版。
从1993年起，阎云翔又三次回到下岬村进行实地调查，最后写就了《私人生活的变革——一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系（1949—1999）》（2009年首次出版于国内，下文简称《私人》），该书获美国2005年度列文森奖。
如果说《礼物的流动》是阎云翔对下岬村历史传统下礼物交换体系和人际关系模式的回望记录，那么《私人》则可以说是阎对下岬村现代冲击下家庭模式和私人生活变动的见证记录。
《礼物》回应了一直存在于阎回忆中的送礼疑惑，而阎也发现了另一个问题迫切需要解答：要如何评价礼物体系中感情或情感反应的作用？在美国社会中十分常见的私人化礼物，以及这种礼物所产生的情感，在人类学文献中却很少受到理论关注。
同时，阎也对40年社会主义实践所带来的社会变迁赋予了很大的重要性。
于是，阎又用《私人》探讨了在下岬村，“国家、家庭和个人”之间的千丝万缕。
《礼物的流动》下岬村最令阎云翔难以忘怀的经历之一就是是在农历新年时见到邻居跟他们的亲戚交换礼物。
他吃惊于村民之间互相交换的“礼物”是馒头，也奇怪于各种仪式情境下村民们各种行为和情感反应。
在实地调查中，他也不断感觉到相比其他命题，礼物馈赠这一体系显得越来越吸引他且充满着下岬村村民的生活。
在开头两章介绍完对方法论和田野地点后，阎用了三章分别叙述了村里进行交换的礼物的种类和场合，以及随礼礼薄所体现的人际关系网络。
浅析《私人生活的变革》中私人生活的兴起
浅析《私人生活的变革》中私人生活的兴起摘要：阎云翔著、龚小夏译的《私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系（1949--1999）》是作者继《礼物的流动：一个中国村庄中的互惠原则与社会网络》之后研究下岬村的另外一部作品，作者通过田野调查的模式探究了下岬村个体化的兴起，本文将根据《私人生活的变革》一书谈谈对下岬村私人生活兴起的认识。
关键词：《私人生活的变革》个体一、国家推动私人生活的兴起国家政策的变化是推动当地道德世界、家庭结构、个人观念等变化的主要力量。
作者在书中提到“村庄基层领导的变迁是国家与农民关系变化的最好标志”。
《私人生活的变革》一书中也体现出国家政策在村民的价值观转变过程中起到了非常大的作用，可以说是全面的且强有力的。
处于集体化时期的村民，由于对集体对村干部（国家政策的履行者）有着很强烈的信赖感与归属感，加之当时下岬村村民的文化程度集体偏低，村民从生活方式到日常言语，道德感到价值观无不受到集体的影响。
下岬村几代村干部在任期间的价值观、领导作风导致村民对基层领导不同的态度便可以说明国家政策对村民的影响是巨大的。
但是到了非集体化时期突然间的放权与随之而来的自由并没有给村民带来完完全全的解放，相反，村民们进入了道德价值观的困惑时期，“政府由原先那种事事插手的家长式统治向只管税收而不问民生的方向转变”，带来的是下岬人极大的思想混乱与困惑。
村民们的转变是纠结的、突然的，村民们的思想、价值观并未随着经济生产制度、国家政策、基层治理方式的转变而转变，二者之间的发展是不平衡的，可以说前者相较于后者的发展远远滞后，但是从农村长期的发展来看，前者却也深深的影响着后者的发展。
在书中作者还提到随着集体化逐渐退出时代舞台，村民们的公共生活如开大会等各式政治运动也随之逐渐减少。
村民们逐渐失去了公共生活的场所、仪式、激情、被迫转向极度的个人发展，这种被动式的个人发展是裹挟在市场经济的大潮之中的。
公共生活的空白使得人们的私人生活被消费主义、金钱至上等功利理念所填充，有些村民用基督教甚至邪教填充信仰真空，这样的个人发展是不健全的，由此，一种畸形的个人主义滋生、阎云翔将其概括为“无公徳的个人”。
私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系 1949-1999
《私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系1949-1999》王钰湲从李彬教授写的书后三章推荐的15本书中选择一本来看，这本《私人生活的变革》名字就吸引了我。
从名字来看，感觉应该不难以理解。
这本书的书名的确很长，不过读完书以后就发现，如此长的书名恰好全面而准确地描述了书的全部内容与框架。
这与许多国内学者的写作风格不一样，作者闫云翔浸染于哈佛严谨的学风与写作风格上面，书名少了意境，多了精确性。
在网上了解了他的背景，深深的感受到，以一个人类学家的身份出现的闫云翔在写作时，像他曾经说过的那样：我觉得，一个合格的人类学家应该是个优秀的讲述者，因为合格的民族志必须是优秀的叙事文本。
就揭示丰富多彩的社会生活之奥妙而言，一个好的故事给听众的启发恐怕不亚于一段抽象的分析。
当然，民族志绝不排斥理论。
在优秀的民族志中，理论分析与经验事实的描述水乳交融、相辅相成，从而使人类学家能够将他们对于社会生活和文化现象的阐释简历在对生活过程本身的“深度描写”上，而不是建立在抽象的概念演绎上。
”这本书很适合对农村感兴趣的人们阅读。
以前刚来北京不久时，爸爸隔三差五地就会开着车子带我们一家人去郊区野外，有时去农村看看人家的生活。
所以多多少少，我对中国农村还是有一定的感受的。
该著最突出的特点是其内容上突破了传统人类学的界限,进入到情感等私人生活领域来研究中国乡村。
在文中，作者谈到了下岬村几十年来居住空间的变化，从全家一起挤在通炕上到划分出清晰的客厅、分出一间间卧室，个人生活变得越来越私密，房间布置的变化使得家庭中的甚至家庭外的人际关系也相映地发生了变化。
他所描述的现象是我应当看到却未曾深想的。
还记得高中时，我们班去农村调查医疗改革研究，在某些村子进行调查时，某些人家请我们上炕坐；另一些人会把我们请进客厅，坐在茶几旁的沙发上，再小心地关上卧室的门。
我从没想过除了热情的程度和经济原因之外，其中还蕴涵着其他的意义，而空间的变化和人的需求也应该是我们要关注的。
《私人生活的变革》读后感
文艺风赏 | LITERARY WINDS《私人生活的变革》读后感河北大学政法学院 常莎莎《私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系1949—1999》是阎云翔先生基于在下岬村所开展的十多年的田野调查，所写的一部以中国农民的个人私生活及个人利益、亲密关系为研究重点的民族志著作。
这本著作由八个章节、导论和结论组成。
在导言部分，作者通过分析和比较了大量的文献，简单地介绍了中国家庭及私人生活的学术研究现状，并发现了当前研究中国家庭的学者大多采用了“合作社模式”的研究视角。
然而，在中国农村家庭生活之中，个体并非都是把家庭利益置于个人利益之上，虽然“合作社模式”是一个强有力的解释框架，但并不能全面地解释和研究中国农民的私人生活，因此需要寻找一个全新的理论框架来取代过去的“合作社模式”。
阎云翔先生受到Philippe Aries与Georges Duby合编的《私人生活的历史》一书的启发，提出关于研究农民私人生活颇有见解的看法。
第一章主要探讨了下岬村的经济体制、公众生活与社会关系。
作者发现村民的公共生活走向了衰落、关系与人情也趋向于工具化，而“教友”和“神亲”却成为了一种新型的人际关系。
第二、三章主要介绍了下岬村中私人家庭的浪漫序曲，重点探讨了年轻一代择偶过程的变化及其中的细节，并通过事例推翻了中国农民不具有恋爱和浪漫能力的错误观点。
第四、五章作者介绍了家庭关系的结构性变化和私人生活与居住空间的变化——以夫妻关系为中心的现象出现及家庭内部个人隐私的出现。
第六、七、八章三个章节，作者首先说明了家庭财产分割现象的出现，直接的后果就是个人意识的觉醒。
接着，作者介绍了下岬村中老年人的生活状况以及中年父母对自己晚年生活境遇的担忧。
最后，作者明确指出中国家庭中父权制的瓦解以及孝道的衰落。
通过阅读这本著作，让我真正地领会到了田野调查的魅力，重新审视了自己一贯的思维方式。
在思考问题时，以前的我总是相当然认为中国农民是愚昧无知的。
《私人生活的变革》 读书笔记
《私人生活的变革》读书笔记阎云翔先生的这本《私人生活的变革》无疑是一部杰出的乡村民族志，此书研究深入，内容细致，证据充分，结构严谨。
当那个十七岁的盲流来到下岬村时，村民与阎云翔自己可能都不会想到未来下岬村将成为一个学术上的概念。
沙垚老师说过，要做好民族志，就一定要切身体验，深入田野进行调查，阎云翔先生用数十年的时光深入下岬村，与当地村民做朋友，把自己当作下岬村的一份子，才写出《私人生活的变革》、《礼物的流动》等著作，做民族志与做好记者工作是一样的，只有深入调查，切身体会，才能收获最真实可靠的内容。
书中阎云翔先生从下岬村民私人生活的多个角度来记录私人生活的变革，分别是：择偶方式、情感表达、夫妻关系、私人空间（住宅）、家庭财产关系、代际关系、生育观念。
在讲述私人生活变化的同时，阎云翔先生在书中时常引用其他外国学者的观点，以此来进行对比。
在美国的社会科学对中国的研究文献中，大部分外国学者把中国的家庭当作合作社模式，即中国的家庭多是为了一个共同的经济目标而生活在一起，生活的主要目的是为了实现经济利益的最大化，这种观点忽略了人类私人生活中情感的因素。
因此阎云翔先生更为注重中国农村中人际关系和人与人之间的情感对于私人生活的影响。
在阎云翔先生的研究中，男女情感的变化是较为重要的一环，当自由恋爱在下岬村流行并成为主流后，下岬村民的私人生活发生了翻天覆地的变化。
1946年土改开始，国家颁布新婚姻法，这意味着曾经父母包办婚姻的时代逐渐走向终结，在过去年轻人的婚事更像是双方父母在挑选合适的亲家，而婚姻中本该是主角的男女双方则显得像是任由父母摆布的棋子。
新婚姻法的颁布以及爱情电视剧的出现唤醒了年轻一代对于爱情的渴望，自由恋爱逐渐成为下岬村的主流，这也就意味着父母在子女婚姻中可以施加的影响越来越少，实际上也是以父权为家庭（书中成为主干家庭）中心的衰落。
以感情的变化为导火索，引发了下岬村家庭结构的变迁，夫妻核心家庭逐渐成为下岬村的主流。
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蔡嘉琦：读《私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系
（1949-1999）》有感
蔡嘉琦
刚刚读完的阎云翔先生的《私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系（1949-1999）》（龚小夏译，上海书店出版社2006年版）一书是一部优秀的民族志。
该书重点考察了在中国农村过去的50年（1949-1999）中发生在农民家庭与个人生活领域的种种变化。
在此前，“绝大多数的研究注重的都是家庭结构与家庭制度，同时却很少涉及个人的心理与行为方式”（P9），而本书作者开创性地把注意力集中在个人的情感和生活体验上，展示出一幅中国北方普通乡村中村民精神世界充满微妙变化的图景。
书中涉及的范围很广，包括政治经济体制，社会关系，两性关系，家庭结构等诸多议题。
作者认为，在过去半个世纪里，农民私人生活经历了双重的转型：私人家庭的崛起以及家庭内部个人私生活的普遍出现。
这一转型的核心在于：个人作为独立主体的兴起。
但是，这种个体身份和主体性的发展都是不平衡和不完全的，因为新出现的个人主义不是我们所期望的那种具有道德自主性的、权利与责任平衡，而是倾向于唯我式的个人主义，以自我为中心，以物欲为目标，放弃公共责任，是一种自利性的人生观念和人生态度。
换句话来说，许多个人缺乏基本的教养意识，成了没有教养的人。
从50至70年代，几代年轻人在国家发起的各种政治运动中被国家鼓励或被直接引导对父权和公共权威等传统意识形态挑战。
这使他们在私人生活方面渐渐获得了更多的自主权和独立性。
80年代以后，国家的力量开始消隐，留下了巨大的社会与道德真空，并迅速被彻底的消费主义和晚期资本主义社会的极端功利型个人主义等其它价值观念填补。
这
方面最突出的例子如：许多女青年在赢得婚姻自主权，仍然向未来的公婆索取高额彩礼（第六章），还有许多青年总是要求家中为自己安排工作与住房，却从来不问自己为父母做了什么。
又如，普遍存在的农村养老问题也同样源于权利义务失衡的自我中心主义价值取向，书中提到在农村两代人之间的代际互惠的传统机制被打破，取而代之的是平衡交换的新逻辑。
村中的年轻人更看重自己对家庭财产的权利，却忽视了他们的义务和责任。
为了适应这种情势，父母辈不得不采用多种策略对自身养老进行投资，如对儿子、媳妇以及嫁出去的女儿加倍宠爱，给予后辈更多的财力支持等等，希望此种举动能使他们在失去劳动能力后可以得到后辈的伺候和关照，安享晚年（第七章）。
由此看来，走出“祖荫”的个人似乎并没有获得真正独立、自立、自主的个性。
恰恰相反，摆脱了传统伦理束缚的个人往往表现出一种极端功利化的自我中心取向，在一味伸张个人权利的同时拒绝履行自己的义务，在依靠他人支持的情况下满足自己的物质欲望。
这不禁让我想起，辛亥革命以后，政治上的王权解体了，社会结构中的宗法家族制度也摇摇欲坠。
传统的社会秩序与心灵秩序危机同时爆发。
五四及新文化运动中对文化传统的激烈批判，使全社会都陶醉在“冲决网罗，告别祖荫”的理想中，传承千年的儒家规范伦理被踩到泥里，许多青年人在“个人的崛起”中矫枉过正，甚至失去了信仰，比如章衣萍《枕上随笔》（1929）中记述的一位声称自己没有姓，甚至写信否认自己父亲，要求“平等”的女青年，再比如西方资产阶级革命时代个人私欲的泛滥与由此造成的社会动荡。
在今日，走出祖荫的个人很可能成为极端自我中心的无公德的个人这一至关重要的问题，不仅仅存在于书中记述的小村庄中，也同样存在于中国城乡各地，啃老族、范跑跑等“道德滑坡”的例子不胜枚举。
甚至近日发人深省的“小悦悦事件”，我认为其本质上还是权利与义务的失衡，唯我个人主义的泛滥
书中另一个令人感触颇深的地方是作者对田野调查的独特体验。
据作者自述，
他在20世纪70年代就曾在田野调查地点住了七年，1989年以来他又在此地做了七次田野调查，1993—1999年田野调查的重点主要在于私人生活领域（P14）。
在田野调查中作者与调查对象间牢固的友谊、相互的信任和理解为日后成书打下了坚实的基础。
而且作者认为，田野工作对于民族志作者而言也是一个精神参与的过程。
书中以具体的经验事实和理论分析相结合，文风洗炼质朴，除去令人信服的说理外，读者从文中随处可以感受到细节的力量与鲜活魅力，作者所表达的内容不再是以往抽象的概念诠释，而是对真实生活的深度挖掘。
这些都得益于作者在长期反复的田野调查中，以参与者和旁观者的双重身份进入村民私人生活的情境的亲身体验。
因此本书的一个成功之处就是，即使像我这样对深奥枯燥的研究性著作很是头疼的读者，仍能在此获得相当愉悦的阅读体验。