儒学对日本企业文化的影响

工业社会的发展,起了思想、舆论上的一定推动作用。松下电器公司的创始人松下幸之枷
被称为典型的介大阪商人”,就是他能代表大阪这种精神所获得的赞誉。
杯日本近代企业之父”涩泽荣一一。,是日本近代工商企业管理的著名人
物,他用自己毕生的经验,写了一本名为《论语与算盘》的书。他指出《论语》中的‘幽
思想,可以用于现代工商企业的管理。他认为《论语》中有算盘之理,有真正致富之道。《论
传》等随着日本派来中国的使者、留学生和僧人便大量地传入日本,与日本原有的神道和中
国传入的佛教,同为日本社会的统治思想。世纪理学传入日本后,到德川幕府的
名时,经藤原惺窝一年、林罗山一年等学者的大力宣传,宋
明理学中的朱子学,遂成为日本封建武士阶级的意识形态。日本的思想家们,将中国的儒学
与日本的传统思想相结合,提出了“和魂汉才”这个口号。到世纪,日本的商业逐渐发
有“经营之神”之称的松下幸之助认为,企业经营就是“营造人”。人的素质是产品质量之
瑰,管理者的重大任务或根本职责就是“营造人”,只有把人的智慧与机器的自动化结合起
来,‘
才能创造出更多的财富。他说“制造松下产品前,先制造松下人”《经营人生—松卞幸之助经营之道》。而日本索尼公司的口号,则是“要让管理工作去适应人,而不是
企业取得成功的一种方法。西方人把日本经济的成功归之于日本善于把儒学对人的关心与尊
重,应用于企业的经营管理中,是有道理的。以人为中心的日本式的经营方法,与欧美式的
经营方法有严格的区别。对人的看法上,欧美经营者把工人看成是可以更换的机器零件,是
午某种工作的工具,零件可以丢弃,工人可以随时解雇。他们强调对设备、工艺、新产品等
来自百度文库年等人,从儒学世界观出发,认为“叮人”采用正当经营的方法所获之利就是义,商人之
利就象武士的傣禄和农民耕种所得的米粮一样,都是合于义的利永田广光《日本哲学
思想史》页,以此来论证“叮人”获利是正当的。他们依据儒学伦理确立了大阪“叮
人”的商业道德,即守信、自律、节俭、储蓄、敢于创新等,为日本史上的明治维新和近代
立,为第二次世界大战后臼本社会比较稳定、能获得高速的发展创造了前提。·
三忠诚观
在《论语·里仁》篇中,曾子说
他“一以贯之”的道。什么是“忠恕”
为忠,如心为恕。”《四书集注》、
无妄的自觉显露。孔子主张“与人忠”,
“夫子之道,忠恕而已矣。
朱熹注“尽己之谓忠,
,孔子也认为
推己之谓恕。
《论语·里仁》忠即内心的真诚,
们杀掉。除“忠”的观念外,孔子还重视丽孝弟”和“守信,等观念。一
, ‘
现代日本企业管理者非常重视对“忠诚”砚念的培养。日本企业员工把“忠”
向自己工作的企业,将“忠心”、“忠孝”
和对自己的工作认真负责等上面。对企业的
守信”等思想转变万自己应对企业尽
“忠诚”体现在日本人把自己所属的企业犷作万
自己一生的依靠,看作是利益枚关,荣辱与共的命运共同体。企业就是有自己的“家”犷‘
之贼者也”《孟子·尽心下》他提倡“和而不同”,说“君子和而不同,小人同而不
和”。《论语·子路》“和钾指保持矛盾对立面的统一,“同”即取消矛盾对立面之间
的差异。“和”与“同”在孔子看来,是区别君子与小人的标准。孔子在方法论上,特别反
对搞片面性和走极端强调中庸之道。他说“中庸之为德也,其至矣乎卫”《论语,雍
魂誉尚须兼有“商才”。同上书,第页。“士魂”的培养以《论语》为本犷“商才”
的切「练,除了通过实际锻炼之外,也可以从《论语》中去学习“富民,、“富国”、“利
入利
、
己”、“求富”的基本原则和思想方法。涩泽说“故商才不能背离道德而存在,则
论道德之《论语》,自当为培养商才之所依。”同上,第页涩泽荣一的“士魂商才”
让人丢适应管理工作”。这些都体现了以人为中心的企业管理思想。日本企业所实行的终身
雇佣制,年幼序列制,注重对在职职工的教育与培训和根据公司的盈利情况,不断提高员工
福利待遇并信赖雇员。企业领导除常与员工接触,了解其困难并帮助解决外,在工作中还能
’
作到带着诚心去访求人才,提拔、重用有才能的人。在处理公司内部问题时,多从忍让、团
自己公司的行为着作是一种缺德的表现。他们把“患”体现在自己的劳动观中‘几日本杰出的
·
评论家山本七平认为对日本人来说,劳动木仅是经济成就的何题,而且是一种信仰与锻炼。
山本七平说“我们勤奋劳动,是因为我们信仰劳动,对我们许多日本人说,做好一件工作,一
同感。
“和谐”导致了劳资关系的改善。在欧美劳资关系一般是对立的,工人与管理阶层,是
雇佣与被雇佣关系,代表资本的经营者和工人是利益不同的对立双方。经营者把工人当作获
·’、
利手段,工人则会拒绝付出更多的劳动,并为自己应得的利益而斗争。这样劳资关系处于
对立状态,常常出现罢工。在日本企业中,、由于重视和谐、团结,经营者通过扩大员工的参
“家”的兴衰荣辱与自己切身的利益血肉相连。日本人向别人自我介绍时,总是先说自己是叮
个公司的,然后才说自己千什么工作,或者只说出自己是哪个公司的。爱公司就如爱家一样厂
当企业兴盛时,员工感到高兴、自豪当企业面临危机时,大蒙则齐心协力,加班加点的工
作,以设法渡过难关,没有趁公司不景气汀离职出走的现象。御把乘公司危难之时,背离
贵,则无宁处于贫贱如果是本着正道而得的富贵,则安之无妨。”《论语与算盘》
页在《论语·述而》篇中,孔子还说“富而可求也。虽执鞭之士,吾亦为之,如不可求,
从吾所好。”这句话,代表了孔子主张经商求富的思想。孔子主张为了求富,象执鞭这样微
欢的工作也不排斥,可见,孔子反对的是不正当的富贵和不合“道义”、“不守信用”的行
主张应以真诚待人。曾子便说
是内心感情真实
“吾日三省菩身,
为人谋而不忠乎”《论语·学而》“忠”还有“患君”、
忠君,但忠君必须有条件,就是“君使臣以礼,臣事君以忠”
“忠孝”的内容。
《论语·八惰》,
孔子主张·
一,
臣对君
,
忠,是在“君使臣以礼”的基础之上,如果君无仁,则巨可以无忠。对待“暴君污吏”,不
仅可以采用“去之”,不与他们合作,甚至还可以采用像方汤放维,武王伐封”那祥,祷他
每个人之间的关系结构的合理,就可以减少“内耗”,产生一加一大于二的效果,所以日本
重视调整企业内部的上下、左右之间的矛盾,而建立一种融洽团结的关系。公司有自己的“社
歌”、“社训”和徽章,定期举办员工之间的运动会、庆功会,每逢厂庆节日时,管理人
员还要与员工一齐高唱“社歌”、诵读“社训”,这些都强化了员工与企业的一体意识和认
结和尊重他人存在的价值为出发点。松下公司认为,只有这样,个人的智慧和潜能才能得到
卜
充分的发挥。有“国际经营者,之称的索尼公司创始人盛田昭夫认为无论领导者多么聪明
机智卜或曾取得多大成就,但你的事业和前途都取决于你所雇佣的人的工作。
之以人为中心,把提高劳动生产率与善于发挥和调动他人的积极性巧妙相结合,这是日本
为,并不反对可富、可贵本身。涩泽从这种认识出发,针对日本的特点,提出了“士魂商
才”观点。他认为,过去武士阶级提倡的“和魂汉才”,现在用于商业上,应改为“士魂商
才”。“士魂”指伦理道德方面的要求,是人们经商所必须具备的商业道德。但仅有“士魂”
而无“商才”,在经商时,由于不了解商品流通和市场变化的规律,往往会遭致失败,故“士
明确地把儒学的《论语》一书,作为商业活动的理论基础,把儒学应用于现代社会的工商企
业管理之中。他的《论语与算盘》一书成了日本企业管理部门的必读之书。
从涩泽开始,日本的企业文化便将儒家思想作为自己的一个主要内容,积极汲取其中有
利于现代社会发展的思想。现将其内容分述于下
丁一人即资本观念
·
日本企业文化,在经营管理中,把人作为企业的中心,形成了以人为中心的管理制度。
日本企业称为“株式会社”,含义即企业如一个大家庭,为了避免家庭内部产生对抗,每
一个人都有责任维持家庭内部的和谐、团结。日本现在有很多学者写了“和拢经营革命”、
“和拢经营哲学”等书。“和”即和谐,“拢,即靠拢,就是说一个工厂、企业的内部,
要凝聚在一起,大家紧密地连结成一体。整个公司好比一部机器,每一个人便是其中的一
也》“君子”应该“依乎中庸”,“择于中庸”。他的孙子孔极说“中也者,天下之大
本也,和也者,天下之达道也,《四书章句集注》页。把中庸之道的中和思想,作为
人类社会道德修养和思想方法的最高原则。
“中和”观念传入日本后,公元年,圣德太子在他颁布的“十七条宪法”中,第一
条内容便是“以和为贵、无件为宗”。现代的日本企业管理,特别盛行“和能生财”这一
尊重科学与历史的事实,使我们不得不通过中外的历史,来考察作为中国传统文化主流的播
学,与日本的企业文化和我们目前现代化建设的关系问题。
儒学与日本现代的企业文化
公元年,朝鲜百济国博士王仁赴日,献给日本应神夭皇《论语》十卷和欢千字文》
一卷。随后儒学的经典《周礼》、《礼记》、《尚书》、《易经》、《诗经》、《孝经公、《左
二“和能生肘”的观念
“和能生财”与《左传》中记载的西周末年周太史史伯提出的“和实生物”很类似。在
孔子那里,“和”既是一个哲学范畴,又是伦理道德的标准。孔子强调“和为贵”,认为真
正的和谐必须有严格的原则性,应“以礼节之”。孔子反对为“和”而“和”,认为没有原
则的“和”是“乡愿”。他说“过我门而不入我室,我不憾焉者,其惟乡愿乎乡愿,德
颗螺丝钉,缺少任何一个,机器便要发生故障。在作出重大决策时,要经多层次的研究,以
及与全体成员共同讨论,然后才集中,尽量避免上下、左右之间的对抗而消耗自己的力量。
日本企业注重“和谐”,使企业员工产生了内部的同心力、凝聚力和强烈的集团主义意
识。松下幸之助认为,一加一等于二这是人人都知道的法则,可是用在人与人的关系结合
展起来,当时三都之一的大阪成了日本的商业贸易中心,有“大阪富庶雄于天下”之说。由
于大批商人集中在大阪,遂形成了一股政治力量。他们凭借自己拥有的财富,要求改变其饭
下的“叮人”地位,和建立一种代表其利益的世界观和道德的学说,在这种前提下,大阪朱
子学派产生了。大阪朱子学派代表人物五井持轩一年,中井履轩一舰贫
方面的投资,而对人的投资指培训、感情培养等则在其次。日本式经营者把人看成是企
业的中心,企业是人的社团,认为对人的投资教育培训、活动费用等与对设备、工艺、
‘、“
旅
机器的投资二者同样重要。日本人把企业当成一个“社会”和“大家庭”,属于全体员工,
企业是为员工服务的,追求利润和发展企业,都是为了提高职工生活福利和培养人才的手段。
四川大学学报哲学杜会科学版。年第翻
儒学对日本企业文化的影响
—兼论传统文化与现代化建设的关系
贾顺先
儒学与现代化的关系问题,可以说是中国近百年历史中,争论最大的一个问题。前几年
高喊“全方位移植西方文化”,“整体性否定中国传统文化”,成为一种“时髦”的语言。
可是科学终应该以事实为根据,单靠激情与冲动,是无法推动我国社会和历史前进的。为了
语》中讲忠、孝、仁、父和哪友有信”算盘则要求经商、谋利。但忠、孝、仁、失、
寻
命信今与经商谋利并不矛盾。孔子说“富与贵,是人之所欲也。不以其道得之,不处也。
贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也”。涩泽认为,这段话不是说孔子鄙视富贵,
而是说孔子主张“富与贵是人之所欲”,但必须“以道得之”。’口果不是合于正当的富
调用上,如果编组恰当,一加一可能会等于三,等于四,甚至等于五。万一配合不当,曰加
一可能等于零,甚至可能因内耗自己的力量而出现负数。注重人与人之间的平等、和谐与团
结关系,还可以用系统论的原理来说呱系统论认为,大数之和,并不一定就是更大的数,
因为系统的整体功能,并不等于各个单独元素功能的简单相加,而是取决于系统的结构,即
与意识,缓和了劳资之间的对立,使员工增强了对企业的认向感,企业扮演了中国儒象所提
倡的“父慈子孝,兄友弟恭、夫和妻顽对药象蘑角色口自呆崎工会,不是作为一个与企业经
营者相对立的团休,而是经营者的品干触青琶机构,一
鼻琦丽在手协调劳资关系,增强劳资之’
的共同认识。他们的这些方法,在一定程度和范围内淡化了无产阶级与资本家之间的阶级对
观点。丰田汽车公司的前身,丰田纺织公司的创始人丰田佐吉的座右铭便是“天地人”。这
句话,取自《孟子》书中的“天时不如地利,地利不如人和”一语,强调虽有天时、地利,
但最夏要的是“人和”。认为企业的成功, ,卜人和”不能取胜。在企业内部,和谐可以调
节人与人之间的关系,员工与员工之间,雇主与员工之间都应注意“人和”,即内部的团结。