【周易指要】(9)师第七

【周易指要】（9）師第七



【卦体与易道】

讼卦变师卦是一次特殊的卦变，师卦是一个非常严重的失衡卦。如果从“数”上分析，可知师卦中的阳爻，一定是一个最强大的纯阳爻（含有九个天数），其它五个阴爻，一定都是最强大的或者说是临变的阴爻（含有三个天数和六个地数），设天数与地数的比值为一比一点五，那么阳爻与阴爻的绝对比值就是九比七，相对比值就是九比负一。一阳五阴之卦（如比、谦、豫、剥、复等）的数结构非常单纯，师卦可以说是第一个出现的“单极世界”。

师卦的天道是丙乙己丁甲戊，要了解师卦的天道为什么这样规定，那就必须仔细分析讼卦的卦辞与爻辞。讼卦辞讲“中吉，终凶”，表明这个卦在中间相持阶段，谁也伤害不了谁，但到最后形势将要变化，“终凶”预示着讼卦的卦体将不复存在。讼卦有四个阳爻和两个阴爻，“利见大人”也说明在这些爻当中将有更强大的人物出现。初爻辞讲“不永所事”是说它不能长久地担当起支撑卦体的任务，需要另外的爻来承担。四爻辞讲“复即命”，即返回到初位承担起支撑卦体的使命，或者说接到了这样的任命。上爻辞讲“或錫之鞶帶，終朝三褫之。”，预示着将有三个爻的“官职”被褫夺，也就是由阳变阴。有了以上这些提示，现在我们可以知道，是讼四壬变丙以后来到了师卦的初位，师初为丙，则师上必为戊，师卦唯一的一个阳爻必定是讼上癸所变，以此我们知道师二为乙，师二为乙，则师四必为丁，这样也就知道了师五为甲，师三为己。

师卦不仅是一个静态失衡卦，也是一个动态失衡卦，因为由二至初不仅合乎地道，也合乎天道。

附讼变师和师卦图：







【象辞】

1、师卦新提出的象有“师”、“丈人”、“律”、“否臧”、“王三锡命”、“舆尸”、“左次”、“田有禽”、“执言”、“长子”、“弟子”、“帅师”、“大君”、“有命”、“开国承家”、“小人”等。



2、师卦的卦象就是“师”，师的意思就是军队、打仗。师卦的主要矛盾是初与二，这是一个新君与统帅之间的矛盾，也是一个弱主与强将之间的矛盾，围绕着这个矛盾，展现了每个爻的地位、性质以及相互之间的关系，所以师是卦象，也是一些爻的爻象。师卦与讼卦一个相似的地方，就是随着爻位的变化而不断改变视角。



【断语】



师卦中的断语大多承前，有些象辞与断语结合在一起，这可以看作是以象代断。



【简释】



师卦排在第七，自乾算起，也可以说进入第四个周期。

师：贞，丈人吉，无咎。

“贞”

是稳定、稳固。师卦是一个极为严重的失衡卦，为什么卦辞要说“贞”呢？原来“贞”不是一个现状判断，而是一个可能判断，也就是说，面对师卦这种形势，有没有可能保持稳定，维护这种局面，“丈人吉”说的也是这个问题。“丈”有丈量、衡量与仰仗的意思，“丈人”也就是要对“人”实行衡量，要仰仗人道的力量，这是吉祥的，不会有灾难。

初六，师出以律，否臧凶。

“律”就是客观规律，也就是天道与地道。师卦二爻至初，那是一个天地皆合，这就是“律”。“臧”为善，善为长，从“律”上看是师初阻挡了师二，从人道上看又是师二阻挡了师初，这就是“否臧”，所以也就面临着凶险。

九二，在师中，吉，无咎，王三锡命。

“在师中”意为在师卦的中央，于此我们知道“二为中”，这是一个方位象。“吉”为吉祥，“无咎”为没有灾难，“吉”自然“无咎”，难道还有“有咎”的吉吗？原来这两个判断一个为现状判断，一个为未来判断，师二的现状吉祥，即便形势有变，这个爻也没有灾难。 “王三锡命”意为“王”已三次下达命令。为什么二爻辞要讲“王三锡命”，原来自乾到师，执政的君主到了第三代，第一代是天元甲，第二代是乙，第三代就是丙，这三次“锡命”，是师二不得不面对的一个现实。

六三，师或舆尸，凶。

“舆师”为车载尸体。三爻为什么会车载尸体呢？原来三爻是师卦的终结阶段，是个“只入不出”的爻，或者说是个只有招架之功，毫无还手之力的爻，如果强大的二爻对其发动进攻，那就只有载尸而归，但二爻也可能不进攻，那么三爻就是“师或舆尸”，这当然是一种凶险。

六四，师左次，无咎。

“左”为左方，“次”为长驻。这个“左”是从三爻的立场上看的。在师卦中，唯一与二爻不相邻的就是四爻，强大的二爻如果发动进攻，无论从哪个方向，也不能直接伤及四爻，故此“无咎”，如果是长驻，还可以在一定程度上抑制二爻返初。

六五，田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

“田有禽”意为田有禽兽，这是一个卦象，师卦只有二爻一个阳爻，故从阴爻的角度视为异类。“利执言”意为宜号召捉拿，这没有什么灾难。“长子帅师，弟子舆尸”则是对师卦态势的一个判断，“长子”自然是指“在师中”的二爻，它是军队的统帅，而“弟子”则是指受到二爻伤害的其它爻。在师卦中，能够以这种口气说话的一定是“帅”的长辈，由此印证了师五为甲为天元，而“长子帅师”这句话则印证了师二为乙。从天干的顺序讲，甲包乙，乙承甲，乙不论多强大

也伤害不到甲，所以师卦中也只有甲敢于这样说话，如果甲保持沉默，那么结果将面临凶险，这就是“贞凶”。

上六，大君有命，开国承家，小人勿用。

“大君”即执政者，“大君有命，开国承家”是一个预断，意思是这个爻是个有命的“大君”，行将担负起开国承家的任务。“小人”指不遵循人道的人，这样的人是不能重用的。

【意义】



师卦提出的新原则主要有战争中的人道原则、王命与父命原则、方位原则等。



1、战争中的人道原则。“师”是军队、打仗的意思，这是没有疑义的，我们需要弄清的首先是战争的原因、性质。师卦为讼卦所变，如果我们把讼卦中解决矛盾的方法归结为法律与行政手段的话，那么师卦描述的则是使用战争手段。讼卦的主要矛盾是二与四，这是争讼的双方，其它爻与爻之间的矛盾围绕着这个主要矛盾而展开，由这个主要矛盾所规定，有的倾向二，有的倾向四，矛盾的解决则由四爻得到“王命”，并由上爻以行政任免的方式而化解。师卦中的主要矛盾是初与二，这两个爻，一个是新执政的君主，另一个是掌握军队的统帅，其它爻与爻之间的矛盾由这个主要矛盾所规定，因此某些爻的态度与讼卦也就有了变化，比如说从讼三辞为“食旧德，或从王事，无成”中可以看出，这个爻对二与四的矛盾基本上是超然的，如果说有倾向的话，那也就是有个“锡命”的形式而已。但这个爻变成师五以后，态度明显变化，一个是把师二看作是“禽”，再一个是对师上“锡命”，师上原来就是讼卦中哪个“归而逋”的二爻，如果再往前追溯，它就是蒙卦中“克家”的那个爻。它曾经使师五的前身蒙三受过“见金夫，不有躬”之辱，什么原因使师五捐弃前嫌，委师上以重任呢？原来就是人道。师卦中战争的性质是内战，是“兄弟阋于墙”，无论是谁受到伤害，都是师五不愿看到的。师五视师二为“禽”，那是因为师二是矛盾的主要方面，是战争的发动者或主动方。而师初的“否臧”也不是没有责任，至于师三师四更难当大任，在这种情况下，开国承家的重任也就历史地落在了师上的头上。



在特定的形势下，师二的选择有三个，一个是遵循天道与地道（也就是律）至初，但这正与人道相悖；一个是遵循人道至三，但不合时宜（由乙至己），不合时宜的进取，只会给对方造成伤害，自身也是一个巨大消耗；师二还有一个选择是不动，这也就是卦辞中说的“贞”。师初有两个选择，一个是至四，这也是一个“用说桎梏”，但这是一种背离人道的擅离职守：师初还有一个选择也是原位不动，这当然要看

师二的动向。



一般说来，战争是残酷的，是最不人道的，为什么我们说师卦体现了战争中的人道原则呢？这里我们不妨做个分析。假定师二循律至初，初爻势必至四，那么卦体将变成复卦，复卦是最稳定的平衡卦，复初是“出入无疾，朋来无咎”，这有什么不好的呢？原来由二至初，意味着背离人道，谋权篡位，特别是师卦初二之间的关系，又是个弱君强臣的关系，如果此例一开，那么其它强爻皆可效仿，人道就成了空谈，社会将陷入永无休止的纷争与动乱。或问，蒙二至初也合“律”，蒙初可以“发蒙，用说桎梏”，为什么师初不可以“发师，用说桎梏”呢？原来这两个卦的形势是不一样的，蒙初只是个“临时执政”，不是君主，师初却是一个“复即命”的君主。蒙卦的君主是上爻，上爻的“击蒙”，抑制了蒙二的企图和蒙初的擅离职守，事实上蒙初也没有离位。师卦只有师二一个强爻，没有哪个爻有力量抑制师二，即便是师五，也只是“执言”而已，在这种情况下，只有人道才能规范师二的行为。



或问师二至三合乎人道，而这意味着征伐杀戮，征伐杀戮难道还算是人道吗？我们说征伐杀戮要看杀什么人，如果杀的是敌是寇，那么就不管遵循不遵循人道，只要目的是对的，可以不择手段；如果杀的是“弟子”，是自己人，那么即便合乎人道，也是不对的。



2、王命与父命原则。“王”字最先出现在坤卦，坤三讲“或从王事”，它提示我们六爻当中有“王”。“命”字最先出现在讼卦，讼四讲“复即命”。“命”有命运、命令、使命等意义，从“命”的主体上看还有“天命”、“人命”和“自命”的区别。师二讲“王三锡命”，这个“命”可以理解为“命令”，是由“王”下达的，“王三锡命”的具体内容可以理解为从乾卦到师卦，君主变更了三次，得到王的“锡命”才算合法，讼四得到“锡命”于师卦登基，但师二承认不承认又成了关键，这也或许是师二辞上出现了“王三锡命”的原因。师卦中没有“父”字，但从师五的爻辞中可以显示出它就是“父”，它的“言”也是“命令”，所以这里我们说是“父命”。师卦中的“王”与“父”是同一个爻，为什么在“王命”以外又提出一个“父命”呢？原来乱世当中“王命”的作用有限，而建立在血缘关系基础上的“父命”就凸显出来，师卦反映的可以说是乱世之秋，由“父”来教训“长子”就成了必要的了。“王命”与“父命”都是“人命”，是他人的命令，此外还有“天命”与“自命”，乾初可以说是“天命”，因为在这个阶段还没有他人，当然说是“自命”

也可。师上的“有命”是命运，也可以说是“自命”，因为从经文中看不出它接到“锡命”。“天命”与“人命”具有客观性质，“自命”具有主观性质，无论是“天命”、“人命”还是“自命”都是有条件的，不是绝对的。



3、前后左右的定位原则。方位原则是乾坤卦中的一项重要原则，但是乾坤卦有关方位的内容除了上、东、西、南、北以及“渊”、“田”、“天”等以象表示的方位以外，还没有前、后、左、右、中等这样一些概念。“中”字最先见于屯三“惟入于林中”，这个“中”还不好理解为方位，师卦二爻的“在师中”可以理解为在军队当中，也可以理解为在师卦的“中央”、“中间”，如果是“中央”、“中间”，那么这里就是提示方位。“左”字是师卦最先提出的，“师左次”的意思是军队驻于左方，这个“左方”是站在三爻的角度上看的，四为三之左，那么三也就是四之右。行军打仗，方位问题极其重要，这或许是师卦特别对乾坤卦的方位原则做出进一步补充的原因。



除了以上三项重要原则外，师卦还包含着其它许多重要内容，特别是一些象辞，比如“大君”、“小人”、“田有禽”等，作为“初筮告”，必须弄清楚它的意义，才能对后面再出现这类辞的时候，能够有一个正确的理解。对师卦中独有的字、辞，如“丈人”、“律”、“否臧”等也不能忽视，因为这是一些特殊的字、辞，越是特殊的东西，越具有普遍意义。



【误区】



传统易学对师卦的误解主要有：



1、以上卦坤为地，下卦坎为水，说什么“地中有水”。其实师卦的取象是人事，与地、水没有任何关系。



2、对于师卦的主旨，一般以为是“师，兵众也”，师卦一阳而五阴，一阳爻在下而为众阴爻之主，有将帅统兵之象，殊不知这个阳爻是战争的发动者、主动方，其它阴爻是受害者。



3、在爻与爻的关系上，有所谓“刚中而应，行险而顺”的说法，以为二爻与五爻有“应”的关系，二为“刚”为“中”，下卦为坎为险，上卦为坤为顺。其实正是师五把二视做“禽”，号召捉拿，对师二的行为，既没有响应支持，也没有顺从的意思。