20《俗世奇人》教案(3套)(人教版初二下册)《俗世奇人》教案3

20《俗世奇人》教案（3套）（人教版初二下册）《俗世
奇人》教案3
20. ?俗世奇人？
【学习目标】
知识与能力
1 •解决词语，了解作家作品，整体感知课文内容。

2 •品味作者语言，初步体会人物速写的方法。

3•学习文章以小见大的写法。

过程与方法
1 •以情形诵读，情节表演，佳句品味，人物分析的形式学习课文。

引导学生联系文化背景领会作品的内涵，品味作品中富有表现力的语言。

2 •采纳自主、合作、探究的学习方式，全面提高学生的综合素养。

情感、态度与价值观：
体会小人物大聪慧，体会我国文化遗产的宝贵。

培养重视、抢救中国民间文化遗产的意识。

【重点难点】
1 •明白得具有浓郁地点特色、幽默传神、极富表现力的语言对文章的表现力。

2•学习曲折有致安排情节的结构方法。

【教学设想】
1 •本文文字浅显，故事生动，学生阅读障碍不大，教学中能够采纳学生活动为主的方式。

2 •让语文课堂不再枯燥无味；富有魅力、富有神韵；让学生能在享受乐趣的同时同意知识。

【教学过程】
—、引入新课
1 •大伙儿也许可不能不记得那位奇巧的雕刻家王叔远的故事吧。

他能把一个长不盈寸的桃核雕
刻成舟，形象地再现了苏轼月夜泛舟赤壁的故事，奇绝！妙绝！今天，我们再来知识两位高人，他们确实是冯骥才笔下的刷子李、泥人张。

2 •冯骥才，1942出生，当代作家。

原籍浙江慈溪，生于天津。

从小喜爱美术、文学、音乐和
球类活动。

著有长篇小讲？神灯前传？，中篇小讲集？铺花的歧路？、？啊!?。

短篇小讲集？雕花烟斗？等。

短篇小讲？雕花烟斗？，中篇小讲？啊!？、？神鞭？，分获全国优秀短篇、优秀中篇小讲。

冯骥才以写知识分子生活和天津近代历史故事见长。

注意选取新颖的视角，用多变的艺术手法，细致深入描写，开掘生活的底蕴，咀嚼人一辈子的味道。

小讲集？俗世奇人？共收录作家近二十篇作品，每篇写一个人物，且篇幅短小，多数为？小小讲选刊？转载，其中？苏七块？、？认牙？等篇称得上是现今为数不多的小小讲精典之作。

冯骥才是偏爱写”俗世奇人'‘的，他的道理是：”码头上的人，不强活不成，一强就生岀各样空前绝后的人物。

’‘
二、阅读课文，整体感知
1 .检查预习
发蔫（ni a n ）吃荤（h u n ）阔绰（chu o ）抠（k o u ）怵〔ch u〕
发蔫：表现出精神不振。

擅长：在某方面有特长。

阔绰：排场大，生活奢侈。

发怔：发呆。

天衣无缝：神话传奇，仙女穿的天衣，不用针线制作，没有缝儿。

比喻事物（多指诗文、话语等）没有一点破绽。

大名鼎鼎：形容名声专门大。

鼎鼎：盛大的模样。

2 •两篇短文都以两位手艺人的精湛手艺为话题。

既为奇人，那么轶事多多，但作者均只选择一件小事来写，借一件极富戏剧性的小事窥见人物的大本领大聪慧。

作者描写人物的本领十分高超。

写”刷子李"，先浓墨重彩地描画了天津码头”优胜劣汰"的环境，为人物预设一个极不同平常的背景，然后再写刷子李的奇异绝活，极力写他手艺之高刷浆时必穿一身黑，干完活，身上绝没有一个白点……只要身上有白点，白刷不要钞票"一一这是在与自己挑战？依旧以特立独行显示
自己的超凡岀众？但不管如何这吊起了读者的胃口。

接着，从一个小徒弟的视角印证了刷子李的真功
夫，起初，徒弟是”半信半疑"，但大半天下来，难道连一个芝麻大的粉点也没发觉。

他真觉得这身黑色的衣服有种神圣不可侵犯的威严，正当徒弟对师傅佩服得五体投地时，却突然发觉刷子李裤脚上有一白点：师傅如那山般的形象轰然倒去，不料刷子李最后掀开谜底：那白点原先是黑裤烧了个小洞造成的！
一波三折的叙事，使刷子李的”奇'’得到了一次次的渲染。

写”泥人张'’，那么是单刀直入。

三言两语介绍泥人张后，便切入正题，这是一场人格的较量，也是智力的较量。

面对海张五的挑战，人们都等着看泥人张如何样”回报"。

因此，故事有了悬念。

而泥人张的回报也十分奇特――用鞋上的泥捏岀了”一脸狂气"的海张五头像，第一回合告一段落。

而海张五接着又侮辱起泥人张的手艺--这破手艺也想赚钞票，贱卖都没人要！对此，泥人张难道毫无反应，但事后的”报'’更令人叫绝――次日，街市小杂货摊上摆岀了一二百个”海张五'’泥像，并大书”贱卖'’等字。

泥人张一言不发而妙招制胜。

3 • ”刷子李'’和”泥人张'‘各自”奇"在什么地点，给你留下了什么印象。

刷子李和泥人张有什么共同点？
”刷子李'’之奇就在行事奇、做派奇。

他手艺出众，技艺精湛，原本已在”奇人'’之列，然而，他为自己设立的近乎苛刻的”从业标准'’更是奇崛之极。

他以如此的标准使自己远远超越了同吃这一
碗饭的同行，使自己成为高山仰止的偶像。

”刷子李'’事实上是用奇特的方式展现自己的才能、渲染自己的本领。

大胆的”承诺'’，充满自信，豪气干云。

同时又心细如发，关于小徒弟细微的内心活动体察入微。

〔★★刷子李的 ''奇"表现在哪里呢
一个一般的民间手艺人，不是把刷墙当作自己谋生的手段，糊口的行当而敷衍了事，得过且过，而是视为艺术沉醉其中沉醉其中。

这是何等的境域！梁启超讲，不管做什么样的一件事，只要强烈要求完美，努力做到最好，便是天地间第一等人！依照分析，刷子李这位奇人的”奇"有以下表现。

行为奇规矩奇个性奇
★★第四自然段有一处细节能够表达刷子李的”个性奇"。

刷子李到英租界镇南道给李善人〔大官〕新造的洋房刷浆，”派头十足"。

”照他的规矩一天只刷一间房子"，这能够看出刷子李的傲骨。

好一个”傲骨”之讲！这是一种没有奴颜没有婢膝的铮铮铁骨！这是一份不卑不亢不趋炎附势的超然潇洒！中国历史上有专门多如此有骨气的人，他们的一腔正气令人击节赞扬。

这不，有人为了表现自己对刷子李的仰慕，就写下了一副对联送给他，惋惜，由于年代久远，只剩下了上联：谈生意，满腔正气显派头。

学生对下联：
做粉刷，全身技术显本领；带徒弟，数条规矩见品行；刷墙壁，一手绝活露本领〕
而”泥人张'’那么是另一种风格。

他沉稳、干练，面对他人羞辱冷静自假设，喜怒不形于色。

他胸有成算，后发制人。

面对无故侮辱，他以自己专门的方式予以还击，一招制敌。

这是一位个性内敛、应对镇定的奇人，恰与”刷子李'’形成鲜亮的对比。

〔作者先写泥人张手艺好，然后写海张五对
他的挑战，人们都等着看他如何”应答"。

泥人张用鞋上的泥捏出了海张五的头像，而海张五又侮辱他的手艺，泥人张对此毫无反应，次日，街市小杂货摊上摆出了一二百个”海张五'’的泥像。

〕刷子李和泥人张差不多上俗世奇人，他们都拿手擅长的行当，能够讲是有大本领大聪慧。

4 •作者在文章中是如何写刷子李之奇的？
作者先描画了天津码头的环境，为人物铺垫了一个背景，然后再它他的奇异绝活，接着又从他的小徒
弟的视角印证了刷子李的真功夫。

5 •”刷子李'’的行事是否有作秀之嫌？曹小三最关怀刷子李身上到底有没有白点是否本末倒置？
假如刷子李手艺平平，专在保证”身上没有白点'‘上下功夫，那就不但无用而且可笑。

刷子李此举的目的事实上是在以极端的形式向世人昭示自己的精湛技艺，其中显露岀对自己手艺的绝对自信
和自豪，也不妨看作是对自己的挑战和较劲。

这一切假如有了雄厚的实力做后盾，就绝不能讲是作态作秀，即便是作秀，他做的也确实”优秀"。

或者讲，这是一种”包装'’，是一种广告效应，完全无可非议。

而曹小三的心态也属正常。

既然刷子李为自己立下了如此之高的标准，不人就必定会用这一标准来衡量他。

6 •作者在文章中什么缘故用”俗世奇人'’作题目呢？
刷子李、泥人张均是一等一的高手，但又不是世外之人；他们有才能、有个性，喜怒哀乐样样俱全，但行事言语又高于常人，因此，用”俗世奇人"称之最为恰当只是。

7 •”手艺人靠的是手，手上就必得有绝活"，”手艺人靠手吃饭，求谁？怵谁？"作者对待手艺
和手艺人持如何样的态度？你认为在今天的社会环境下，按作者的观点做事、做人能行得通吗？
手艺人必须有手艺；有了本领才能有自己的威严。

在作者看来，人有手艺就能够生存，手上有绝活就能够不求人、不靠人。

但在今天的社会环境中，我们做事、做人除了靠自己的本领外。

还要讲求与不人合作，共同探求，共同进展。

一个人要有真才实学，要有一技之长，才能在社会上找到自己的立足之地。

要有足够的自信，一个连自己都不相信的人，如何能取得不人的信任呢，就象刷子李，他的一
身黑衣不是自信的最好表现吗，这也是最好的广告啊！
我们不管做什么，都应该心无旁骛，努力做到最好。

做人也是如此，我们要做个有骨气的人，做个最好的人。

8 •中国历代的史书，大多只给帝王将相、伟大名人立传，事实上生活于市井之间的凡夫俗子中也不乏奇人高手，就像本文所介绍的”刷子李'’和”泥人张"，你能否再举岀如此的一个例子！
清末，京剧唱小丑的表演艺术家”刘赶三'’人称”天下第一丑"。

制剪刀的”王麻子"，王致和等。

三、质疑探究，写作特色
1 •情节尽管简单，但安排得曲折有致。

2 •本文的语言本色朴素，具有浓郁的”天津"风味，同时幽默传神，极富表现力。

不管是人物语言，依旧表达语言，均乐趣盎然，简洁传神。

第一是浓郁的”天津"风味：”要哪没哪"”就赛升天一样美"”架式挺牛"”一个泥团儿砍过去"等都汲
取了方言中的精华。

其次，语言极具造型能力：”有绝活的，吃荤，亮堂，站在大街中央；没能耐的，吃素，发蔫，靠边呆着"一句对称工整，有对比，有比喻、夸张，将天津卫码头上的世风描写得淋漓尽致。

再看写刷子李刷墙的一段文字：
”只见师傅的手臂悠然晃来，悠然晃去，好赛伴着鼓点，和着琴音，每一摆刷，那长长的带浆的毛刷便在墙面”啪"的清脆一响，极是好听。

啪啪声里，一道道浆，衔接得天衣无缝，刷过去的墙面，真赛平平坦整打开一面雪白的屏障。

’‘
这哪是刷墙，简直是在舞蹈，真有？庖丁解牛？”合于桑林之舞，乃中经首之会"的风采。

几句简单的白描，人物就赶忙活在纸上。

又如，泥人张捏好海张五头像后，”他把这泥团往桌上叭地一戳'’，一个”戳"字看出了泥人张内心
的愤慨、鄙夷与不屑，真是无可更易的一个字眼。

此外，全文语句短小精粹，爽朗幽默，又大有单口相声的风味。

3 •品味下面的语句，揣摩恰当的语气、语调和重音，研讨括号里的咨询题。

①有绝活的，吃荤，亮堂，站在大街中央；没能耐的，吃素，发蔫，靠边站着。

〔那个句子在句式上
有什么特点？如此写突出了作者什么观点？〕
这是一个对仗工整的对偶句。

作者把截然相反的两种人做了一番鲜亮的对比。

有比较才有高下，一组对比就传神刻画岀了”天津码头"上”优胜劣汰'‘的生存法那么。

作者运用如此的对比句突岀表达了他对具有超凡技艺的”奇人"由衷的赞扬和确信。

朗读时关于”绝活"，”吃荤，亮堂"，”站在大街中央'‘等词语应该重读，应读得响亮，有底气，读出中意风光的味道。

而关于”吃素，发蔫，靠边站着'’等词语那么应该用降调，应该读出没落、受窘的情状，还应该表现出”码头'’对他们不屑一顾的表情。

另外，还不妨辅以一定的手势动作以增强表达成效。

②这一套可不是谁家定的，它地地道道是码头上的一种活法。

〔”码头上的一种活法"是什么意思？”地地道道'’用在那个地点有什么作用？〕
”码头上的一种活法"指的是天津卫”码头"的生存规那么，这是通过长期社会选择而形成的
强者生存弱者剔除、强者风光弱者受窘的规那么。

”地地道道"强调的是这条铁的法那么所具有的广泛性、完全性一一货真价实，毫不通融，毫无回旋余地。

③手艺道上的人，捏泥人的”泥人张"排第一。

而且，有第一，没第二，第三差着十万八千里。

〔作者讲泥人张的手艺”有第一，没第二，第三差着十万八千里"，这么讲是不是太夸张了？你如何样明白得这种夸张的作用？〕
作者确实运用了夸张的手法，这是民间文学中十分常用的手法。

这种夸张事实上是在突出”泥人张'’的技艺超凡绝伦，远远超岀同行中人。

然而假如只写”技艺精湛，众人莫能望其项背"，文字就过于平板。

而作者运用如此强烈的夸张后，就能够给读者留下深刻的印象，能够收到较好的表达成效。

④海张五那边还在不停地找乐子，泥人张这边确信把这些话在他手里这团泥上全找回来了。

〔你如何明白得句中加点的”找"字？试着将它换成其他的动词，看看表达成效有什么不同。

〕这一个”找'’字源于海张五的”找乐子"，”找'’者，查找是也。

海张五拿”泥人张"取笑找乐，”泥人张'’便”找到'’他”找乐'’时的丑态并捏进了”泥人'‘中。

一个”找'’字，看出了”泥人张"以其人之道还治其人之身的机智，还看出了”海张五'’作茧自缚的可笑。

假如换成”捏、揉、做" 等字眼，就只有”泥人张'’一方的行为，就不易看岀他的”被迫还击'’和”机智应对'’了。

四、课堂小结
1 • ?俗世奇人？奇绝！妙绝！奇在人物，妙在情节、语言。

做派奇的刷子李，行事奇的泥人张能给我们留下了深刻的印象；冯骥才先生写人虚实的高潮技艺更让我们拍案称奇；那津味十足、本色朴素而又幽默传神的语言更是余音绕梁，历久不绝。

读如此的作品，如夏日饮冰茶，爽口又爽心。

值得人深思的是该如何爱护这些无形的民间文化遗产，我们该做点什么？从冯骥才先生充满睿智的文字中我们看起来找到了答案，让我们勇敢地承担起这一责任，为文化大厦添砖加瓦，为文化巨轮保驾护航！
2 •教师介绍冯骥才？俗世奇人？一书，举荐学生课外阅读书中的其他篇目，如？苏七块？?冯五爷??蓝眼？?蔡二少爷？〉等等。

3 •拓展性阅读教师范读
民间文化是中国文化的母体，是一个民族的经历，是民族精表情感、个性特点、凝聚力、亲和力的载体，是我们不可失落的”精神家园"。

而现实是一些民间文化去年还鲜活地存在，今年可能就荡然无存。

每一分钟就有一批民间文化消逝：古老而极有价值的民居在大批消亡，一些风情独异的古村落转眼间不复存在，许多身怀绝技的民间老艺人歌还没有录完，就溘然长逝，人亡歌息。

幸运的是，爱护民间文化的呼声已不仅仅来自民间。

随着工业化和都市化的加速，原有的民间文化的生存环境也发生了变化，因此农业文明架构下的文化形状和方式都在迅速瓦解、消亡或变异。

据了解，我国曾有2000多个剧种，现在，存活在舞
台上的仅有几十个了。

许多剧种严峻断层，甚至失传。

如福州作为唐代音乐再现的？唐和曲？，随着传人的离世，因无人记录而难以再听到这”环佩之声"；纳西古乐、内蒙古长调以及各民族民间的织锦、
服饰、印染工艺，风筝、彩灯、皮影戏、年画、傩戏、谚语、歌谣、故事等都在逐步衰退或消逝；许多民间文化典型器物也流失海外……
”我们社会的文化是由精英文化、大众文化和民间文化组成，在现代化的冲击下，这些文化都在发生变异或消亡，这是专门正常的。

"中国文联副主席、中国民间艺术家协会主席冯骥才告诉笔者。

然而，民间文化是中国文化的母体，是一个民族的经历，是民族精表情感、个性特点、凝聚力、亲和力的载体，是我们不可失落的”精神家园"。

抢救民间文化确实是挽救民族精神。

正如山西省省委常委、宣传部部长申维辰所讲：”不管现代化进展到什么程度，人都不能没有根。

民间文化爱护不仅是造福当代的好事，更是造福后代的大事。

"
幸运的是，现在，许多人差不多站岀来，2003年，冯骥才以中国民间文艺家协会主席身份向外
界宣布，该协会将启动一场国家级”中国民间文化遗产抢救工程"。

”大到古村落、小到小荷包"，把中国民间文化全面清理。

工程将用10年时刻完成普查、登记、分类、整理、岀版，以给世人留下一个完整的家底。

专家警告开发者：民间文化有历史价值、文化价值、审美价值、旅行价值等，是众多价值的组合。

我们不能为一个旅行价值牺牲了不的价值，而我们的旅行价值恰恰是建筑在那些不的价值上。

假如把这些价值损害了、破坏了，也就没有旅行价值了。

因此，只有爱护好原先的生态，才最具有旅行价值。

民间艺术是中华民族千百年来民众制造并享受的文化，是民众聪慧的制造，许多民间艺术杰作，应该成为”华夏一绝"被传承和保留下来
天津一角
生于民间，长于民间，没有通过主流意识的疏导和规范，没有通过文化精英的加工改造，充满着乡土气息，涵蕴着丰富的生活共识，草根文化不仅定规着天津人的生活理念，更阻碍着几代天津人的精神境域。

盘点建城600年来的天津文化，有多少个视角，就有多少种界定。

有人讲天津文化应界定为”卫'’文化--天津由建卫而为城，兵营文化激活了天津的文化脉搏，”卫文化"是对天津文化
的一种解读。

更有人将天津文化界定为码头文化--天津非自建城而有文化，追根溯源，正是漕运的繁荣启蒙了天津文化，远到女娲补天，后至南粮北调，再至水旱码头，天津文化的进展轧迹，定规了天津的文化品行。

码头文化一讲，为学者专家认同，交际花陈白露的豪言：”这码头的祖宗在这儿了。

"可见, 各路英豪云集天津，当是闯码头来了。

人类视水为生命之源，文明之源，中国人视水为财宝之源、聪慧之源、更是道德之源。

横贯天津的海河由九条河流汇聚而成，确实是这条河流，衍生了一座都市，汇聚来八方民众，派生出一方水土，养育了世代子孙。

兴也海河，衰也海河，富有如此丰厚的人文内涵的海河培养起了一方民众的生活理念，更规范了一方民众的生存模式。

海河汇聚九河之后于直沽入海，大海，将天
津和世界连在了一起。

天津联结世界，那么有过长达一个世纪的悲壮历程。

平民都市
不必白费地去做社会调查，平民阶层永久是天津最差不多的都市居民。

平民都市的概念不仅仅是社会成员的经济状况，平民都市最差不多的特点，更是社会成员的平民心态。

千百年来，天津也岀过许多名人，然而，咨询到天津人，你们岀过什么大人物？他专门可能一个也讲不岀来。

难道天津人不以本乡本土的名人为荣吗？也不是，天津人不把名人看得专门重，在他们的内心，天津属于千百万的一般人。

那个地点有富人，有穷人，也有不穷不富的平常人。

富人有自己的道德制约，平民有自己的社会理想，在人前”拿"大的人，大多会受到冷遇，更多还受到他人的的戏弄，”偶象崇拜'‘在那个地点是一个不存在的字眼。

大款们不敢在天津飞扬跋扈，那个地点的人不崇拜贵族，不宠明星，不买大款的账，社会平等是天津民心顺畅的第一要因。

平民从而活得扬眉吐气。

而平民那么有自己传统的生活方式，恪守自己的道德底线，坚信自己的善恶观念。

汗珠子落地摔八瓣，是传统的生存模式。

天津人笑贫、笑娼，笑”大尾巴鹰"。

天津人有自己的生活信条：不玩”虚'’的，不玩”花'’的，要动”真格'’的。

何以信”真格的"？
海河确实是真格的。

潮起潮落，潮汐不等人，不动真格的，误了潮汛，讲什么也不管用。

因河而聚、倚河而生，绝对真格的，天津卫养不得懒虫。

天津人教育子女”长本领'’，来日凭实力参与残酷竞争，天津人以攀附权贵为耻，天津人即使贩夫走卒，只要是凭本领吃饭，不嫌”寒伧“。

草根文化
草根〔grassroots丨一讲，始于19世纪美国，彼时美国正浸于掏金狂潮，当时盛传，山脉土壤表层草根生长茂盛的地点，下面就蕴藏着黄金。

后来”草根‘‘ 一讲引入社会学领域，”草根"就被给予了”基层民众"的内涵。

近来文化研究，学人多有引用”草根"一讲者。

野草因其平凡而具有坚强的生命力；野草是阳光、水和土壤共同制造的生命；野草看似散漫无羁，但却生生息息，绵绵不绝；野草永久可不能长成参天大树，但野草却因植根于大地而获得永生。

野草赋有民众精神，它甚至于带着顽固的人性弱点，草根性具有强大的凝聚力，更具有强大的生命力和独立性。

天津的卫文化、码头文化、小洋楼文化共同派生于天津文化的草根性，草根文化应该被认同为天津文化的最全然特性。

草根文化，是相关于御用文化、殿堂文化而言的。

生于民间，长于民间，没有通过主流意识的疏导和规范，没有通过文化精英的加工改造，充满着乡土气息，涵蕴着丰富的生活共识，草根文化不仅定规着天津人的生活理念，更阻碍着几代天津人的精神境域。

民居也是以人为本，既有规范四合院，豪宅小洋楼，更有大杂院、”篱笆灯"。

居住条件绝不是天津人身份的标志，豪门岀”阿斗"，市井有奇士，不以居住区炫耀自己。

大杂院没有围墙，八方居民杂处；院里弯弯绕绕，生疏人来访，进得来，出不去；家家户户门外放着煤球炉子，停着谋生的贩货车，车玻璃上写着”李记烧鸡"、”刘二爷酱肉"，差不多上祖传名牌。

何以天津人活得义正词严，源于草根情结，堂堂正正做人，是天津人的最高道德准绳。

天津商号，诚信为本，直到违法之风大盛，天津没岀过假酒，没卖过假药，更没显现过贩卖人口大案。

不坑人，不害人，不取不义之财，构筑起一个和谐的社会。

正所谓草根文化内涵，草根文化包装，地地
道道的草根文化，天津当之无愧。

”天津"那个名字在永乐初年显现，为朱棣所赐，意为天子渡河之地。

那个名字经常让他想起浮桥搭成时将士们的欢呼。

永乐二年，天津作为畿辅要地正式设卫，”天津卫"之称由此而来。

卫所是明朝的军事建制，后增设天津左卫、天津右卫。

天津三卫直隶于后军都督府，共有官兵 1.6万余人。

天津兵备道刘福将
卫城用砖包砌，建四座城门，分不题额为”镇东"、”定南"、”安西"、”拱北"，城中心建鼓楼,
鼓楼下起空心方城。

600年前，天津显现了。

200年前，南来北往的人们通过大运河的漕运涌进天津卫，劳动力一下子变得有点过剩。

在码头上混饭吃，没有一门手艺或者手艺只是硬，就无法生存。

当年的船夫、码头工人、淮军，无一例外都具有自己的生存技能。

这种基因也流传了下来。

漕运：输入勇武好斗偏重技能的市井文化
天津文史馆副馆长崔锦讲：”漕运带来了移民，这些移民带着他们的基因和性格在天津扎根，
自然对今天的天津人以及天津市井文化带来阻碍。

纯朴、勇武、好义，这些就成为天津人性格的一部分。

”
最初搞漕运的是两个海盗，因此勇而好斗是天津人的招牌性格，而且看起来得到了主流意识的认同。

天津人就如此，有嘛不行？
崔锦讲："有人不愿承认天津的漕运码头文化，不愿承认最初移民的专门大一部分是船工和顺
漕运航道而来的商贩，以为这些人素养不高，不确实是讲天津人素养不高吗？事实上，好斗、争地盘, 没地盘就没饭吃，假设要在码头立足就必须有拔尖的本领，这些差不多上码头文化的个性。

天津人的祖上素养不低，因为竞争猛烈的码头环境，使得天津人手巧，重技能而不事声张。

天津手工艺术发达，从泥人、风筝。