中国传统思想与文化考试重点

老子庄子比较：

宇宙观

道家 1. 道德為萬物之根物。

2. 道是一無形、無聲，超越感官和空間的萬物本源，亦維持萬物的原動力。

3. 宇宙之本體不能為人所認識。「道，可道，非常道。」

4. 承認宇宙是一元，以為宇宙一切皆生於一，並且相信有的運動和變化才是永存的。老子所謂道生一。

5. 認為一切事物之發展，都先由低級到高級，由簡單而至複雜，但其發展之結果，亦終必歸於消滅而恢復舊觀。「道生一，一生二，... 三生萬物。」

庄子 1. 與老子一樣，認為道乃世界的本源。

2. 自為本，自為根，未有天地之前，它己經存，其是無限；無時不存的。」

3. 莊子齊物論亦云：「己而不知其然謂之道。」

4. 莊子凡物無成與毁，復通為一。他又說：「泰初有無，無有無名，一之所起，有一而未形。」

5. 莊子認為道—德—命—形—性。

人生观及社会观

道家 1. 萬物的進必遵守「物極必反」，「禍福相倚」之道理。

2. 社會上人為了避禍息爭，必須篤守虛靜，柔弱不爭，無名以達，以詘勝巧，以柔克剛，以退為進，以弱制強

庄子 1. 莊子之人生觀以「一生死」為主，將生死作等齊觀之，因而推廣，更主張「齊萬物」超越相對的界限，進而與道合一，逍遙於世之外。故其人生觀與老子相較更為曠達。

2.一切文化價和知識都是相對的，對人生是無義的。

政治观

道家 1. 主無為而治，不干預的統治政策。

2. 視禮制律令為致亂之根源，反對賢人政治，倡絕聖棄智，使民去智去慾，回復自然自足之生活。

3. 倡小國寡民

4. 仍有國及治之觀念

庄子 1. 莊子以為社會，一切的政治，制度均只予人痛苦，故反對以「治」治天下。

2. 以為欲使天下治，則莫如以「不治」治之

3. 無國

4. 無治

老子的基本精神

人作为社会与文化的存在所显示的意义：作为社会的存在的角色性、工具性、功利性：作为文化的存在的装饰性、造作性。

老子的批判反省及其对人的本真、本性的守护。老子的现实处境与问题意识

社会进步带来的困惑。

天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。（《老子·五十七章》）

文化进步带来的危机。

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈。（《老子·十九章》）

老子的理想社会：回归自然

老子思想的三个路向

操作化的路向：“道”转为“术”

神仙丹道的路向：从万物回归本源的实验尝试

精神追求的路向：由庄子到魏晋玄学

庄子对老子的承传

对社会的批判与对文化的反省。

道德不废，安取仁义？性情不离,安用礼乐?五色不乱,孰为文采？五声不乱，孰应六律?夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。（《庄子·马蹄》）

为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪?彼窃钩者诛,窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？（《庄子·胠箧》）

庄子对老子的展开

对认知可能性与可靠性的检讨：

认知的对象：万物存在的相对性、不确定性

认知的主体：不同个人不同情境的主观随意性

认知的表达方式：语言词谓与实存物的非对应性

本真不可能由认知给出，认知只具器用的意义。

本真与器用的对置，体现了理想与现实的紧张；

庄子面对生存处境的孤独感与绝望感。

庄子的荒诞意识与艺术人生

“以不真为真”的心态，化解理想与现实的紧张性；

由“不真当真”仍可以入世担当；

由“当真不真”仍可以出世逍遥；

“不真当真”体现了公共规则的游戏性；

“游戏”态度的非功利性使其成就的人生不是“混世主义”的人生，而是艺术性的人生。

道家思想和儒家思想的根本区别儒家是“入世之学”，主要讲的是政

治教化，其作用偏重于社会。就个人来说，偏重个人的品格修养。

道家是“出世之学”，主要讲的是宇宙人生，其作用偏重于个人，而且偏重于个人的精神层面。

道家思想与道教的根本区别道家思想是一种哲学学派，道家追求的是清

静无为，顺应自然。

道教是一种宗教信仰，道教追求的是益寿延年，得道成仙。

儒家的“四圣”

复圣——颜回（颜渊）宗圣——曾参述圣——子思亚圣——孟轲

孟子对儒学发展的主要贡献 1. 孟子旗帜鲜明地继承了尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子的“道统”，使春秋末年孔子创立的儒家学说，在战国时代，有了一个立场坚定而且充满激情的维护者和传播者。

2. 孟子力挽狂澜，与当时各种流行的与儒家思想相违背的“异端”“邪说”进行辩论，挽救了儒学衰微的趋势。

3. 孟子进一步发展了孔子的思想，极大地丰富了儒家学说的内涵。

孟子在儒家学说理论上的贡献：

1. 尽心知性以知天、存心养性以事天的“天道”与“心性”学说；

2.强调仁义内在的“性善论”；

3.以“仁政”和“王道”为内容的社会政治主张；

4. 以“民为贵”和“以民为本”为核心的政治理念。

荀子的思想: 1 .在天人关系问题上，提出了“明于天人之分”的命题，主

张发挥人的主观能动性，“制天命而用之”。

2.在伦理观上认为“人之性恶”，强调后天学习修养的重要性，主张用“礼义”来对人性进行“化性起伪”的改造。

3.在政治上主张礼法并重，王霸并用。

孟子：性善论与“四端”恻隐之心﹐仁之端也﹔

羞恶之心﹐义之端也﹔

辞让之心﹐礼之端也﹔

是非之心﹐智之端也。

人之有是四端也﹐犹其有四体也。

《大学》之“三纲”“八目”大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下

中庸

中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。

执其两端，用其中于民。

过犹不及

君子之中庸也，君子而时中。

致中和，天地位焉，万物育焉。

孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）这是君子和

小人处理人际关系的不同态度。所谓“和”，是指和睦共处，互相尊重；而所谓“同”，则是混同一气，同流合污。