先秦文论(古代)

12
‚诗言志‛的含义有两个方面： 第一、认为诗的功能和价值在于‚言志‛。 从总体方面来观察，先秦人对‚诗言志‛中 的‚志‛的理解，主要是思想、志向、抱负之义 ，但也包含有情感的基因。 《庄子· 天下篇》：‚诗以道志‛。 《荀子· 儒教》：‚诗；言是其志也‛。 《礼记· 仲尼闲居》：‚诗，言其志也‛ 《孟子· 万章》：‚故说《诗》者，不以文害辞 ，不以辞害志，以意逆志，是为得之。 我们可以说，‚诗言志‛，是先秦诗歌批评 理论的基本命题，是诸子百家的共同的诗学观念 。

17
“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考证 也。‛——《汉书· 艺文志》 《左传· 季札观乐》——陈诗观风。孔子论《诗》以前 最完整的文艺批评，将‚诗‛看作社会、政治状况 的反应，强调中和之美。 朱自清：‚诗言志‛是中国历代诗论的‚开山纲领‛ 说明： 言志和美刺都反应了古代人们对诗歌的认识，作者通 过诗歌表现自己的思想感情，表达对社会现象和政治 情况的态度，并且希望诗歌对社会政治发生影响。
中国古代文论
中国古代文学理论批评的萌芽和产生
——先秦时期 一、儒家的文学观 二、道家的文学观

1


先秦时期诸子之学与古代文论
1、天人关系 这是先秦哲学中的一个基本命题，也是先秦诸子之学 共同的话题。 首先看儒家的论说。 天人关系是儒家学说的中心问题，他们虽然众说不一 ，但大致可以归纳为三种观点：一是天人相分，认为天与 人、自然与社会各有其自身职分和规律性。代表人物是春 秋时的叔向和子产，以及战国时期的荀子。 二是天人相与，认为天与人、自然与社会人事之间可 以互相参与、感应与影响，代表人物是战国时期的子思、 孟子，后来汉代的董仲舒也提出了‚天人感应‛的学说。 三是天人合一，认为天道与人道、自然与人事是合二 为一的。代表人物是孔子、孟子，后来汉代的董仲舒在《 春秋繁露》中进一步提出‚人之为人本于天‛，‚天人之 际，合而为一‛。

15
三、先秦时期文论的特点 1、文学尚未独立形成一种专门学科，文史哲 合一，文学理论批评还处在与其它学术混沌未分 的状态，具有浓郁的学术文化色彩。 当时的学术文化，文、史、哲不分家，一些重 要的文论观点混杂于哲学和其他社会科学之中。 而哲学、社会科学中的一些重要学说，也往往涵 盖了或运用于文论领域。 2、先秦文学理论批评以《诗经》为主要批评 对象，诸子百家皆主‚诗言志‛之说。‚诗言志 ‛是先秦文学理论批评的一面光辉旗帜，也是中 国古代美学与文学理论批评的开山之祖。 3、先秦文学理论批评处于草创阶段，无理论批 评专著，其文论观点多见于诸子学说和文献典籍 中。但是，先秦诸子的文学观念与文学批评，却 是中国文学理论批评的源头。

11
（二）‚诗言志 ‛：文学理论批评开山之祖 ‚诗言志‛是中国古代文论的奠基之论，朱 自清先生在《诗言志辩》中称为‚开山的纲领‛ 。 据史料记载，‚诗言志‛之说，最先出自《 尚书· 尧典》：‚诗言志，歌永言，声依永，律和 声；八音克谐，无相夺伦，神人以和‚。 这是舜帝与其乐宫夔的一段话，其意是说， 诗是用来表达人的思想、抱负、志向的；歌是延 长诗的语言，徐徐咏唱，以突出诗的意义的； 声 音的高低又与长言相配合而成音乐，六律是用以 调和歌声的；八种乐器演奏达到和谐统一，不要 互相干扰，而打乱音乐的次序，那么神与人就可 以通过诗歌音乐来交流思想感情而能协调和谐了

7


6、诗乐关系
先秦诸子特别注重‚诗‛与‚乐‛的关系问 题。在孔子之前就有‚季扎观乐‛与‚诗言志， 歌咏言，声依永，律和声‛之说。 老子提出了‚大音希声‛。孔子以‚乐‛作 为‚六艺‛之一。并提出‚兴于《诗》，立于礼 ，成于乐‛的理性规范，使‚诗‛、‚乐‛、‚ 礼‛三位一体，融合为一，实际上是以‚乐‛为 ‚礼。‛ 荀子非常强调音乐艺术的审美功能和感化教 育作用，其《乐论》是中国最早的一篇音乐美学 论文。他认为音乐是抒情主体情感的自然流露和 艺术表现。 荀子说：‚夫乐者乐也，人情之所必不免也 ，故人不能无乐‛。论音乐功能：‚夫声乐之入 人也深，其化人速‛。‚移风易俗，天下皆宁， 美善相乐‛。
2


其次看道家的论说。 老子曾说：‚故道大，天大，地大，人亦大 。域中有四大，而人居其一焉。‛ 庄子说：‚天地与我并生，而万物与我为一 ‛。 老庄都认为，人生于天地之间，与天地共存 ，与万物同体。这是中国文化的基本观念。 墨家、法家等对天人关系也作了阐述。 可以说，在整个‚天人关系‛中，人是主体 ，是天地万物中最可宝贵的生命之体，是天地万 物的主宰者。 先秦诸子关于‚天人关系‛的观点，成为中 国古典美学和文艺理论体系及方法论体系的哲学 基础。这也正是‚天人合一‛学说的美学价值之 所在。




4
3、文质关系 ‚文‛与‚质‛是独立生成的两个概念。其 中，‚文‛表现为事物的外在之美，‚质‛表现 为事物的内在之美。 ‚文‛‚质‛统一观，是孔子确立的。 孔子在《论语· 雍也》中说：‚质胜文则野， 文胜质则史。文质彬彬，然后君子‛。 孔子认为，人之为人，既要注重外在仪表之美 ，也要注重内在气质之美。二者统一，方为君子 风度。 ‚文质彬彬‛正是儒家对美及美德的理解。发 展到荀子，‚文质彬彬‛才成为一种独立的审美 形态，为历代文学批评家所借用。 文质统一论，后来发展成文学创作与文学批评 的一种审美要求，主要表现在文学的内容与形式 关系上。

5


4、道技关系
‚道‛与‚技‛的关系，就是‚道‛与艺术的关系。 庄子认为，‚道‛是本，而‚技‛是末。‚技‛与‚道‛ 可以相通。 庄子在《天地篇》中说：‚通于天地者，德也；行于 万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也‛。 庄子以‚庖丁解牛‛作为比喻，说明‚技之通于养生 之道‛。 ‚道‛是什么？庄子认为，道的根本特征是‚无为而 无不为‛。其实质在于自由。 那么，‚技‛作为艺术活动，实质就是一种自由的创 造性活动。以‚道‛、‚技‛关系引入艺术创造，就可以 得出两个带规律性的结论：一是文学艺术创作是一种超功 利性的艺术创造，只有全神贯注地入于‚道‛才能达到自 由的最高境界。二是文学艺术创作是一种有规律可循的创 造性活动。

6
5、言意关系 言意关系是先秦诸子之学中一个重要的哲学命 题，对中国美学与文学理论批评影响极大。这种 ‚言‛、‚意‛之辩，实际上反映了人的思想认 识能力与语言表达能力之间的关系。 先秦诸子关于‚言意关系‛的观点，主要表现 为‚言能尽意‛和‚言不尽意‛两种观点。 孔子的‚辞达‛说，孟子的‚知言说‛，荀子 的‚正名‛说，墨子的‚墨辩‛，韩非子的‚难 言‛说，说明儒、墨、法家都肯定‚言能尽意‛ 。 道家却认为‚言不尽意‛。 《周易· 系辞》借孔子之口提出了‚言不尽意‛ 之说，认为‚书不尽言，言不尽意‛。而‚圣人 立象以尽意‛。

16
孔子及儒家的文学观
一、孔子以前人们对文学的认识: 1. 言志——美刺——观风的艺术链 《诗经》:“君子作歌，维以告哀。‛ ‚唯是 褊心，是以为刺。‛ ‚夫也不良，歌以讯之‛ ‚家 父作诵，以究王凶。‛ 《尚书· 尧典》：‚诗言志，歌咏言，声依咏， 律和声。‛ 赋诗言志,断章取义,各取所需。
18
2、三不朽

立德、立功、立言。 《左传》“大上有立德，其次有立功，其 次有立言，虽久不废，此之谓不朽。‛
8

二、先秦文论的主要成就及意义
（一）‚文学‛观念的萌芽及其内涵的演变 先秦时期还没有明确的文学观念，但已有文 学观念的萌芽。 ‚文学‛这一概念，产生于先秦时期，常见 于诸子百家的著述之中。孔子办教育时，列出四 门学科：德行、言语、政事、文学。而子游、子 夏是文学学科中的代表。 但孔子所说的‚文学‛与我们今天的‚文学 ‛的涵义是不同的。他说的‚文学‛是包括文章 博学的，即包括文学作品和学术性著作的。 我们说，先秦时期的‚文‛、‚文学‛均包 括文章博学在内，是一切文化学术的总称。那时 的‚文学‛，实际上是文章之学，或文化之学， 因此，包含的内容相当广泛。
9
两汉时期，‚文学‛与‚文章‛分用，但是 ‚文学‛却是指学术性著作，而‚文章‛则是指 文学作品。‚文‛、‚文辞‛也是指文学作品。 魏晋南北朝时期，文学观念产生了新的变化， 南朝刘宋时文帝在儒学、玄学、史学三馆之外， 又设立了文学馆。将文学和其它学术文化门类完 全区分开来，‚文学‛即是汉人所说的文章，也 就是今人所说的文学作品。 魏晋时期，仍沿用汉代的‚文章‛观念，如曹 丕的《典论· 论文》所说的‚文章‛即有诗、赋等 文学作品，也有奏议、书论等应用文，不过他已 看到‚诗赋欲丽‛，即诗歌言辞丽这个特点， 是颇有见地的。




14
（三）先秦儒家与道家学说确立了古代文学理 论以政教为中心和以审美为中心的理论体系 儒家学说把文艺纳入到社会政治结构中，赋予 文艺以政治教化的地位。儒家文艺观强调文艺反 映现实，文艺源于生活，又反作用于生活的规律 ，并提出了文艺的内容、形式和艺术风格、审美 标准的原则，从而建立起现实主义文论体系。 道家学说突出自然，即美和自然的独立，它是 以审美精神来看待自然人生，以特有的方式对‚ 道‛作阐述，并与艺术的精神相契合，启发后人 对文艺审美特征与艺术规律作更深入的研究。道 家在哲学上的那种超越感官契合，超越有限趋向 于无限，对道的直觉体悟与把握的思想，启发了 后世古代文学理论中一系列诸如形神、有无、虚 实、意象等理论观点的形成。

3


2、美善关系
由宗法制度孕育而生的中国宗法文化，素以‚善‛为 核心。以伦理道德关系为儒家学说核心的孔子，十分注重 ‚善‛与‚美‛的关系，主张‚美‛、‚善‛相兼，‚美 ‛、‚善‛统一，以‚尽善尽美‛为最高批评标准。 孔子曾说：‚《韶》尽美矣，又尽善也，‛而‚《武 》尽美矣，末尽善也‛。 孟子思想以‚性善论‛为核心，强调人性以‚善‛为 本，主张‚我善养吾浩然之气‛，把人格精神、道德之善 与审美快感联系在一起。 后来宋代的朱熹在《论语集注》中解释说：‚美者， 声容之盛；善者，美之实也‛。这种以善为美，是符合孔 子思想的。 孔孟关于美善关系的学说，反映出先秦时代强调美与 善高度统一，把审美同人的人格精神与道德情操联系在一 起的美学思想和审美价值观念。 这一思想对后来中国古代美学、文学理论批评产生了 很大影响。

10
南北朝时期有‚文笔‛之分，刘勰在《文心 雕龙》中说：‚今之常言，有文有笔，以为无韵 者笔也，有韵者文也‛。这里，只是把握到了部 分文学作品表现形式上具有音乐性的特征，无韵 的文学作品则被排斥了。 经过文笔之辩，人们对文学的性质有了进一步 的认识。梁朝的萧绎对文学作品与应用文作了区 分。他将诗、辞、赋等称为文学作品，将论章、 奏议等称为笔及应用文。 唐代强烈反对六朝忽视内容而片面追求词藻华 丽的形式主义文风，而主张文道合一和恢复诗之 比兴与汉魏风骨。 文章是包含诗歌在内的。如陈子昂在《修竹篇 序》中说：‚文章道弊五百年矣‛。韩愈赞扬李 白、杜甫的诗歌作品：‚李杜文章在，光焰万丈 长‛。 陈子昂之后，‚文‛、‚文章‛与‚文学‛内 容上没有多少差别，这种情况一直延续到晚清。

13

第二、诗以言志，其表现形态并非仅仅在于语 言文学，而是诗、乐、舞三位一体，表现出中国 初期诗歌与音乐、舞蹈的密切关系。最初三者是 三位一体的。
中国古代诗歌的音乐特质，是从《诗经》时代开始形 成的。在中国文学发展演变的历史进程中，诗与音乐的密 切关系，主要经历了三个阶段： 一是《诗经》的时代，诗、乐、舞三位一体，‚以乐 从诗‛，即‚雅乐‛时代。 二是汉乐府时代，‚采诗入乐‛阶段，即所谓的‛清 乐‚时代。 三是唐宋时代，‚依声填词‛阶段，即所谓的‚燕乐 ‛时代。 从雅乐到清乐到燕乐，这一切说明从先秦《诗三百》 时代开始，中国古典诗歌就与音乐结下不解之缘。诗、音 、舞三位一体，乃是先秦诗歌艺术的基本形态和审美特征 。