中国术数概观

中国术数概观

(2012-01-31 21:21:32)

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分类：易理新探/苏国圣文

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杂谈

术数，一直是中华传统文化的重要组成部分，诸如天文、历法、数学、星占、六壬、太乙、奇门、遁甲、运气、占候、卜筮、命理、相法、堪舆、符咒、择吉、杂占、养生术、杂术等等都属于术数的范畴。一般地说，狭义的术数，是专指预测吉凶的法术;广义的术数就包括天文、历法等。现在，通常所指的术数是狭义的术数。

术数以卜筮、风水、命理、占梦等各种型态的预知方法，推算对象由人、事物、家居、先人墓地，以至地运、国运不等。术数的原理基本是易经的八卦与阴阳五行。包括风水、八字、命理、大六壬、奇门遁甲、太乙神数、梅花易数、紫微斗数等。

“术数”中方法、技术首先指巫术，以及带有巫术性质的神秘主义的方法和技术。古代的人们认为，通过它，便可以与神秘的未知世界打交道。“术数”之“术”是神人之间的通道和中介。

中国术数浩若烟海，博大精深，均尊《周易》为宗，以之为核心而构成一道灿烂的星河，发出熠熠光辉，照亮了中华民族几千年的文明史。现为了初学方便，特就各个方面作一个概括性的简介。

一，龟卜：

龟卜是发源于殷商时代（或者更早）的最古老的预测术。主要用于重大国事，军事战争，以及宗庙祭祀等方面的预测。乃选好优质龟壳灼烧后看其裂纹，以断吉凶。古时候虽然山川河流众多，且景色皆自然风风貌，龟固然比较多，但到底数量有限，尤其是必须要选择上等好龟，所以终究不是长久之计。故后面地位稍微低下的诸侯大臣便用兽骨代替。断出吉凶后，往往就将其断语刻在龟甲或兽骨的残片上，这就是我们今天所出土的大批甲骨文绝大多数都是有关占卜祭祀内容的原因。传到后代，由于龟卜仪式和程序的烦琐，对选材的要求高，操作不方便等原因，以致被后来其他方法所代替。目前可以从《史记。龟策列传》和《玉灵照胆经》等少数著作中略窥其貌。

二，大衍筮法：

即用50根蓍草按照孔子在《易传》中讲的“四营十八变”的操作程序，或者用朱熹在《周易本义》中所讲的操作程序来布卦演卦，其中前者被成为“过揲法”，后者被称为“挂仂法”。用这种方法排出来的卦，主要采用汉代以前的象数法来断卦，一般被称为“周易古筮法”。但这种方法所用的蓍草一般生长于北方，且据说只有孔子的故乡山东曲埠产的蓍草才灵验（这或许有故作神秘的成分吧）。还有一个问题是起卦仍然烦琐费时，所以也逐步被其他术数所代替。

三，式法类：

主要指的是太乙（又称“太一”），六壬（包括其衍生的“金口诀”），奇门三种，被称为“三式”。其中奇门最初被称作“阴符”，后来被称为“遁甲”，再后来才被称为“奇门”或者合称“奇门遁甲”。三式的起源都比较古老，且对古天文学，数学，历法，干支，河洛，六十四卦，二十八宿等方面都要求相当高，综合性特别强，所以非一般术士（尤其在古代）能掌握，基本上都被朝廷极少数为皇族服务的术士和太史令，司天台，钦天监等部门的人员掌握着，遂被尊为高层次术数。

其术主要是用式盘演算（虽今天方便得多而不再需要盘，但是在古代的条件下则非用盘不可，虽然也可以在掌上起课，其难度太大了，而且很伤脑细胞，且容易出错），配合以干支，五行，八卦，九宫，天星，将神，紫白九星，二十八宿分野，十二建星，各种神煞等等，甚至需要推演流年，流月，流日，流时卦，其烦琐可想而知。三式中尤以太乙为最古老且最繁难，不但对天文历算要求至高，而且对数学水平也要求非常之高。试想千万级的数之间的乘除运算在古代用算筹来演算，其难度简直难以想象！如此庞大的运算，岂是一般下层人民和江湖术士所能够的呢？当然发展到后来，出现了珠算，纸笔计算，电子计算器的计算，以至于今天的网络自动排盘，那简直是快上亿万倍了。所以就凭历法和数学计算，就已经决定了它们只能在宫中被少数高层人士所掌握运用了。这或许是它们被称为“高层术数”，“帝王之学”等等的主要原因了吧。

就从三式的起源上看，一开始都是被用来预测军事战争的。这从三式的最经典的古籍都是论述军事战争预测的赋文这一点可以得到证明。虽然后来的发展使得三式都可以占算生活的各个方面，而且都可以用来算人命，但就一般说来，三式仍有分工和侧重，太乙主算天灾变异，奇门主算地理趋避，六壬主算人事吉凶。

四，神数类：

一般称为“五术”，即五大神数，包括紫微斗数，邵子神数，铁板神数，南极神数，北极神数。如果加上它们的源头和分支，则又有河洛数，大定数，皇极数，蠢子数（又叫“愚子数”），范围数，算盘数，耶律数。。。。。。等等，形成一个庞大的神数集团了。神数之所以被称为“神数”，一是因为有其神奇之处，尤以推人六亲之生肖姓氏为神，有“铁板定钉”之说;二是因为运用了大量的神煞。

五，六爻术：

六爻术又称为“纳甲法”或者“火珠林”法。由汉代的孟喜卦气说和京房先师的爻辰纳甲说而逐步演变来，被称为“大宗之法”。这是由于它不但被各代的江湖，民间术士的广泛实践完善而得到推广与丰富，而且也被高层人士，帝王将相所采用，甚至用其理论思想来注解《易经》文本，可见其影响之深远。

六爻术一般被认为属于中层次的预测术，相对于烦琐的三式来说，却有着自己的优点：一是简便易行，问事集中，一卦一断（当然实际上在卦中信息比较明显的情况下也能一卦多断）;二是起卦灵活，即使在同一个时辰内有多人求测，甚至求测同一方面的事情，均可以采用各人摇卦而加以区分，以避免三式术数在同一个时辰内只能起出一个课式的尴尬;三，若六爻术按照京房先师的方法配上干支，纳音无行，五星（镇星，太白，荧惑，岁星，太阴），二十八宿配卦爻，建候，积算，其固有的信息量也够庞大;若再能与周易卦象和卦爻辞结合参考，则已经比较丰富完善。近年来又有山西王虎应先生发明“太极裂变法”，一卦可以演变出几个卦而不必再重新摇卦（当然此法还需要进一步验证），那么如果仅仅以繁难的程度为标准来划分层次之高低的话，六爻术也远非中层次术数了。

六，八字术：

又称为“子平术”或者“禄命术”，当然俗称“推四柱”。其法在隋唐之前就已经产生并初具规模，至宋代遂集其大成而成熟完善。其术也是雅俗共赏，既有广大的群众喜爱和参与推广，也有高层人士的笃信和参与完善，是我国最为通行的一种术数。以四柱八个字来推算一个人的一生之穷通造化，看似简单，实则难度非常大。

八字术如果和星命术相配合，则信息量更丰富，论断更准确细腻。八字术和六爻术一样，确实是易学难精。

七，梅花术：

此术实乃源远流长，如风觉鸟占之法，坐端之法，望气之法（需要结合占星术了）等等，都早就有发端了，至北宋邵康节先师的《新编邵康节梅花观梅拆字数全集》而集其大成。其法以“体用”为主而又灵活多变不拘泥于体用，以卦象生克为主又不拘泥于生克，区分远近内外，察别动静主客，又灵活体悟易理，生活之理，兼采“三要”，“十应”之外应，并亦兼顾易经爻辞，可以看作是对春秋战国以来的古易筮法和断法的一次重大变革和丰富完善。书的后两卷论述了测字之法，也可以看作是后代测字术的发端了。

其法虽简洁，实则高深难精。由于其高度的灵活性而对预测师的内心境界（即心法）要求至高，所以此术亦称为“梅花心易”。大凡课内固有信息很少而需要从外界大量摄取信息（即“远取诸物，近取诸身”）补充进来的术数，比如梅花易数，测字术，小六壬术等等，若仅仅从课内固有信息量的多少来划分预测术层次之高低的话，那么确实这些小术只能算低层次的预测术了;若对心法的要求高低作为标准来看，则反而是真正的高级术数。为什么？因为课内固有的信息量少，需要从外界大量摄取信息，才能回答求测者同样多的问题，求测者问到了，你不能说我没有办法再回答了，只得又去各方面找信息，再摄取其他信息来作进一步