《乐府诗集》第十三首《陇西行》

《乐府诗集》第十三首《陇西行》
【篇目】
[作品介绍] [注释] [译文] [赏析一]~~[赏析五】【古风泊客一席谈】
陇西行[乐府诗集·汉乐府诗·相和歌辞】天上何所有，历历种白榆。

桂树夹道生，青龙对道隅。

凤凰鸣啾啾，一母将九雏。

顾视世间人，为乐甚独殊。

好妇出迎客，颜色正敷愉。

伸腰再拜跪，问客平安不。

请客北堂上，坐客毡氍毹。

清白各异樽，酒上正华疏。

酌酒持与客，客言主人持。

却略再拜跪，然后持一杯。

谈笑未及竟，左顾敕中厨。

促令办粗饭，慎莫使稽留。

废礼送客出，盈盈府中趋。

送客亦不远，足不过门枢。

娶妇得如此，齐姜亦不如。

健妇持门户，一胜一丈夫。

[作品介绍]
《陇西行》是汉乐府古辞，属《相和歌·瑟调曲》。

描写了一位陇西独自持家立户的健妇待客的故事，称颂了健妇有见识有才干，待客热情周到、有礼守礼。

[注释]1、历历，分明的样子。

白榆，星名。

《春秋运斗枢》：'玉衡星散为榆。

'(《太平御览》九五六卷引)
2、桂树，指星。

《春秋运斗枢》：'椒、桂生合刚阳。

'注：'椒桂，阳星之精所生也。

'道，指黄道。

古人想象中太阳运行的轨迹。

《汉书·天文志》：'中道者，黄道，一日光道。

日之所行为中道．月、五星皆随之也。

'
3、青龙，二十八宿中东方七宿之总称。

隅，边。

4、凤凰，指朱鸟，也叫朱雀。

朱雀是南方七宿的总称。

啾啾，鸟鸣声。

5、将，率领。

九雏，九子。

《史记·天官书》：'尾为九子。

'《索隐》引宋均说：'属后宫场，故得兼子。

子必九者，以尾有九星也。

'闻一多说：'尾本东宫宿，当为龙尾，此云'风将九雏'，盖与南宫朱鸟相乱。

'按：这里也是将星象想象成真实的动物。

6、敷愉，同'敷蒲'，花开的样子。

颜色敷愉，形容容颜鲜艳如花。

一说，犹'愆愉'。

《方言》：'怂愉，悦也。

'和悦的样子。

7、拜跪，古时女子见客之礼。

8、北堂，古时妇女常居之堂，北向，无墙，故云北堂。

9、氍毹，粗毛毯，即毡。

10、清白，清酒、白酒。

各异樽，指不同的酒分别盛放在不同的酒杯中。

11、华疏，指斟酒之际，酒入杯中涌生泡沫，随即又消散，犹如花之疏散。

一说，柄上刻有花纹的勺。

12、却略，稍稍后退。

13、竟，终。

14、左顾，转头。

敕(chi赤)，吩咐。

中厨，内厨房。

15、稽留，迟滞。

耽搁时间。

16、趋，小步快走。

17、门枢，门槛。

18、齐姜，本谓齐国姜姓女子。

《诗·衡门》：'岂其娶妻，必齐之姜。

'旧笺认为指春秋时晋文公夫人，她督促丈夫奋发起来，终于成就事业。

后世因用作指代高贵女子。

19、亦胜，原作'一胜'，据《古乐府》改。

[译文]天上有什么？种着白榆树。

桂树夹道生，青龙在两旁。

凤凰欢快叫，凤母带九子。

环顾世间人，凤凰更快乐。

好妇出迎客，和颜又悦色。

弯腰再拜跪，问客平安否。

请客上北堂，客在毛毡坐。

各色酒端上，倒酒冒泡沫。

倒酒递给客，客言主人斟。

恭敬再行礼，再递一杯酒。

谈笑风声间，转头命厨房。

督促上饭
菜，莫要耽误客。

吃完亲送客，步履轻又快。

送客亦不远，足不出门槛。

娶妇得如此，齐姜也不如。

健妇持门户，胜过大丈夫。

赏析壹壹／一曰《步出夏门行》。

《乐府解题》曰：“古辞云‘天上何所有，历历种白榆’。

始言妇有容色，能应门承宾。

次言善於主馈，终言送迎有礼。

此篇出诸集，不入《乐志》。

若梁简文‘陇西战地’，但言辛苦征战，佳人怨思而已。

”王僧虔《技录》云：“《陇西行》歌武帝‘碣石’、文帝‘夏门’二篇。

”《通典》曰：“秦置陇西郡，以居陇坻之西为名。

后魏兼置渭州。

《禹贡》曰：‘导渭自鸟鼠同穴，’即其地也。

”今首阳山亦在焉。

佚名赏析贰贰／《陇西行》属汉乐府《相和歌辞·瑟调曲》。

《旧唐书·乐志》说：“平调、清调、瑟调，皆周房中曲之遗声，汉世谓之三调。

”瑟调所用乐器有笙、笛、节、琴、瑟、筝、琵琶等七种，萧涤非先生根据瑟调等所用乐器及歌辞内容，颇疑“即出于秦声，或与秦声有关”，而周亦秦地，故瑟调很可能最初源于陕、甘一带西北地区音乐。

《汉书·艺文志》载有《燕代讴、雁门、云中、陇西歌诗》九篇之目，结合本篇歌辞内容来看，《陇西行》应该就是当时采集的“陇西歌诗”。

而从整齐成熟的五言形式看，本篇当为东汉后期的民歌。

这首诗是歌颂一位能操持门户，应酬宾客的“健妇”。

全诗可分三个部分：开头八句写天上星宿，是拼凑窜入部分。

这八句写了“白榆”、“桂树”、“青龙”、“凤凰”等星宿，描述了它们的位置、形
态，并把它们想象为有生命的动植物，写来颇觉生动。

但与下面文义不相连属，似是由其它篇中拼凑而来的。

正如余冠英先生在《乐府诗选》中所说：“乐府歌词往往拼凑成篇，不问文义，遇到上下不连贯的地方不必勉强串讲。

本篇的起头就是《步出夏门行》的尾声，正是拼凑之一例。

”中间二十句是诗的主要部分，具体描述“好妇”应门，承宾的情况。

“好妇出迎客，颜色正敷愉”，写好妇容颜的美丽，是人物的出场亮相；“伸腰再跪拜”等四句写迎客礼节周到，落落大方；“清白各异樽”至“慎莫使稽留”等十句写宴客彬彬有礼，酒饭齐备；“废礼送客出”等四句写送宾步则履轻盈，进退得体。

这二十句分几层来抒写，突出了“好妇”善持门户，送迎有礼，应对从容，胜过男儿的美好形象。

最后四句为一部分，是对“健妇”正面的热情赞颂。

《诗·陈风·衡门》有“岂其娶妻，必齐之姜”之句，齐国姜姓女子是高贵、美丽、有识见的女子的代表，“齐姜亦不如”，正是对“好妇”的极高称誉。

最后点明题意，从操持门户，安家立业方面歌颂健妇“亦胜一丈夫”，这在男尊女卑的封建时代，无疑是很高的评价，诗人对“健妇”的赞叹之情是弥漫于字里行间的。

这首诗通过所塑造的“好妇”的艺术形象，不仅表现东汉时代妇女的生活、地位的一个方面和人们的妇女观，特别是反映了当时陇西一带地方的民风民俗。

《汉魏南北朝诗选注》中说：“汉陇西郡治狄道，在今甘肃临洮县西南，是通
西域的要道，当时沿途住户多兼营客店、酒馆生意。

”这首诗反映的就是这种社会生活。

《陇西行》是抒情的，但由于它要抒发的是对“健妇”的赞美之情，所以它以主要篇幅借用具体的述事细节，来描绘出一个美的“好妇”形象。

这位“好妇”不是封建“妇德”的化身，而是一般群众一一特别是陇西一带群众理想的体现。

《汉书·赵充国传》说：“山西天水、陇西、安定、北地，处势迫近羌胡，民俗修习战备，高上勇力，鞍马骑射……其风声气俗，自古而然，今之歌谣慷慨，风流犹存耳。

”这种豪爽慷慨的风格，也在《陇西行》中充分的表现出来。

诗中所描写的女主人公，不以“手如柔荑，肤如凝脂”为特点，而是一位“亦胜一丈夫”的巾帼“健妇”，处处透出一种强健豪爽之气。

这正是当时西北一带人民及其音乐的艺术风格。

佚名赏析叁叁／此诗前八句乃幻想之辞，写天上情景，似与诗之主旨无关。

汉乐府多用于宴间演奏，取悦宾客，颇有拼凑割裂现象。

此数句又见于《步出夏门行》末段。

但乐工拼凑之时，应不会毫无理由，信手胡来。

张玉谷谓'起八句言天上物物成双，凤凰和鸣，唯有将雏之乐，以反兴世间好妇不幸无子，自出待客不得已来'(《古诗赏析》)，并指出其于后面写'健妇'一段有互相映衬发明之作用，'似与下文气不属，却与下意境相关'(同上)。

即可备一说。

也有人认为此段是乐曲之'艳词'(前奏)，亦属可能。

诗描写'健妇'，取材于一次
她接待宾客的全过程：'迎客'、'问客'，热情有礼；'请客'、'
坐客'，殷勤周到；然后酌酒与客、促令办饭等种种描述，不厌其烦：无一不反映出她举止得体，善主中馈。

诗中之'客'，恐怕不是一般的亲友作客者，而是来自中原之过客，故有送客'废礼'之疑惑，'齐姜不如'之赞美。

此诗写女子而忽略其容貌体态，专一述其'健'(才干)，可谓别具只眼，亦可见西北地区之民俗。

描述看似琐屑，然笔笔紧扣'健'字刻绘，因而人物形象，益见鲜明。

前八句写天上景物。

若理解这几句，须先阐明其隐喻之义。

“白榆”指玉衡星。

“桂树”指桂星。

纬书说“椒、桂生合刚阳。

”注文说：“椒桂，阳星之精所生。

”道，黄道。

《汉书·天文志》：“中道者，黄道，一曰光道。

……日之所行为中道，月、五星皆随之也。

”古人认为太阳绕地而行，黄道是想象中的太阳轨道。

青龙，东方七宿总名。

凤凰即鹑火。

纬书《春秋元命包》说：“火离为凤凰。

”《史记·天官书》：“尾为九子。

”《索隐》引宋均说：“属后宫场，故得兼子，子必九者，以尾有九星也。

”（案闻一多说：尾本东官宿，当为龙尾。

此云凤将九雏盖与南宫朱雀相乱。

）这八句在表现上，颇有特点。

其一，因名借物，赋以形态。

某些星宿本以动、植物命名，诗人信手拈来，将它们化为动、植物物本身的形象；并且借“黄道”为通衢大道（古有所谓“天衢”的说法），将这些动、植物形象井然有序地系列在“大道”两旁，于是造成一种迥异于人间的“仙境”。

诗人借物赋形是有选择的。

“桂树”令人想到传说中的“月桂”，“龙”、“凤”是传说中天上的灵物。

就是“白榆”也同寻常人间的榆柳不同。

这些事物都是烘托“仙境”所不可少的。

其二，这种神仙境界出于诗人的想象，是不存在的，然而，其中的一事一物都实有所指，犹如打灯谜，其用意不在字面，可谓之虚而能实。

其三是想象奇妙。

全部诗意都是从想象生发出来。

否则，几个星宿的名称是构不成诗意的。

这八句诗用的是诙谐风趣的笔调，所以虽采用了游仙诗的形式，却并非在着意写神仙事。

这种将星宿经作动、植物和人作为诗的意象的写法，《陇西行》之前就有，象《小雅》的《大东》篇和《九歌》的《东君》。

尽管《东群》写得颇为壮美，却也不还不能象本篇一样创造出完整意境。

“好妇出迎客”以下二十四句颂美一位能独特门户的“健妇”，是《陇西行》歌辞的正题。

诗因何而作，本事已无可稽考。

郭茂倩《乐府诗集》卷三十七引《乐府解题》说：“始言妇有容色，能应门承宾。

次言善于主馈，终言送迎有礼。

”这也只是就字面说的。

写法上，有以下三点值得注意。

第一是用笔工细。

譬如写主人待客一节，先写“请客北堂上”指明客座应安设的方位，继写“坐客毡氍毹”，表示对客人的恭敬，其中也包含待客的规格。

摆酒要摆出“清”“白”两样，虽说不上是丰盛，却是在避免单调，可以看出
主人用心的周到。

所有这些，都很能表现主人公的讲究礼数。

有几个细节写得非常妙。

如写主人公迎客时，说“伸腰再拜跪”，写在酒席前应酬，说“酌酒持与客，客言主人持。

却略再拜跪，然后持一杯”，全是连续动作；这类句子，用于人物的刻画，能够曲尽其态。

又如写主人用好酒待客，说“酒上正华疏”。

倒在杯子里的酒涌出水平面形成一条条的花纹，正表明酒好。

这种写法，应当说是比较形象比。

象这样绘形绘色的笔墨，在乐府诗中是并不多见的。

第二是叙事的严整有序。

开首二句“好妇出迎客，颜色正敷愉”，简炼地画出主人公的容貌姿态。

接着写她对客人施礼、寒暄，把客人让进堂屋，再写为客设座，再写摆酒陪客，再写酒罢备饭，最后送客尽礼，显得有极有章法。

这样写，同诗中表现主人公的落落大方，处事的稳健练达是一致的。

第三是文字质朴。

质朴是乐府叙事篇章的共同特点，而本篇尤为突出，描叙一事一物，莫不从实处着笔；并且做到朴素而能生动传神。

如“左顾”、“敕”、“促令”、“盈盈”、“趋”等字眼，都极富表现力。

主人公是一个什么样的典型呢？诗人由衷赞美说，古代的贤妇人齐姜同她相比也不免逊色，说她是胜过“丈夫”的“健妇”。

在男尊女卑的社会，这种赞誉，可以说是非常之高了。

这也正是她在封建社会的妇女中出格的地方。

但诗中
写她所有的行为都不仅没有超越，而且是严格遵循封建礼法的。

这一点，则是主人公性格的核心。

诗的写法，从始至终扣在一个“礼”字上。

佚名赏析肆肆／本篇为汉乐府古辞。

《乐府诗集》收入相和歌辞瑟调曲。

一作《步出夏门行》。

但朱乾说：'《步出夏门行》者，即步出洛阳城门，为东京古辞，非陇西地也。

'(《乐府正义》)本篇赞美一'健妇'善于操持门户，应对宾客。

汉陇西地区，是通往西域的要道，沿途住户，颇多兼营客舍酒店生意，诗中'健妇'，可能即是此类家庭之主妇。

陇西，郡名，今甘肃临洮县西南。

佚名赏析伍伍／天上何所有，历历种白榆。

桂树夹道生，青龙对道隅。

凤凰鸣啾啾，一母将九雏。

顾视世间人，为乐甚独殊。

好妇出迎客，颜色正敷愉。

伸腰再拜跪，问客平安不。

请客北堂上，坐客毡氍毹。

清白各异樽，酒上正华疏。

酌酒持与客，客言主人持。

却略再拜跪，然后持一杯。

谈笑未及竟，左顾敕中厨。

促令办粗饭，慎莫使稽留。

废礼送客出，盈盈府中趋。

送客亦不远，足不过门枢。

娶妇得如此，齐姜亦不如。

健妇持门户，一胜一丈夫。

《陇西行》属《相和歌·瑟调曲》，它可以和同属于《瑟调曲》的《艷歌行》对读。

它们都是在称赞主人妇的好客和殷勤（《艷歌行》还表现了远方游子的苦辛》。

只是《艷歌行》中主人妇的设勤招来了丈夫的误解，发生了一场带著苦涩味的闹剧；《陇西行》中“好妇”的丈夫大概去世或出门去了，自己独持门户，就没有招来这类麻烦。

相反却因为待客周到而又有礼数，赢得了客人的感谢和歌者的称赞。

它表现了中国妇女的品德和才干，也反映了当时北方的社会风俗习惯。

这首歌按“好妇”待客的经过可分为三个层次：第一层从开头到“为乐甚独殊”，共八句，是交代“好妇”的处境，时间是待客之前。

申述之前先用比兴：它透过人间天上、好妇与凤凰间的对比来进行。

一开始，诗人就展开浪漫的想像，把天上的星体想像成有生命的生物，把北斗星旁的白榆星想像成白榆树；桂树星就是桂花树，它就生长在太阳运行的轨道——黄道两旁；东方的七宿——青龙星也像七条青龙盘旋在道边；凤凰（鶉火星）则像个温存的母亲，带著它的尾宿九星——九个孩子在欢乐地呜叫。

为什么它显得如此欢乐呢？因为它看到了人间的苦辛、好妇的孤单，更为自己的幸福而得意。

诗人在此有意用白榆、桂树的成双成对，青龙、凤凰的兄弟、母子欢聚来反衬陇西“好妇”的孤单，突显出她独持门户的难能可贵。

有人认为，“乐府歌辞往往拼凑成
篇，不问文意”，这一段亦是将《步出夏门行》的尾声拼凑到《陇西行》中，与本辞之间并无内容上的联系（余冠英《乐府诗选》）。

我以为恐怕还不能作这样推断。

乐府诗由于年代久远，文意错乱的现象固然是有的，但对这首歌来说，目前还没有证据证明是拼凑成篇的。

况且，从内容上来说，天上人间、凤凰好妇之间的比衬之意还是很明显的，这正是汉乐府民歌中常见的起兴手法的运用。

第二层从“好妇出迎客”到“足不过门枢”，共二十四句，描敍这位“好妇”独持门户接待客人的经过，是此诗的主体部分。

诗中没有出现“好妇”的丈夫和孩子，也未提及这方面的情况，可见是一人独处，支撑门户之事自然只能由她来承担。

但封建礼教又不允许她像男子一样去应对宾客、无所忌惮。

也就是说，对宾客既要周到大方又不能废礼失度，既要热情接待又不显得过份。

因此，她必须在礼法的夹缝中发挥她的才干，这位女主人翁还是出色地做到了这一点：整个待客的过程，她热情周到但又保持一定的距离，言辞恭谦但又端庄不可犯。

这透过迎客、敍谈、饮酒、办饭、送客几个场面，出色地表现了出来：“好妇出迎客”以下六句是写迎接来客，她面上带著和悦的笑容，把客人迎到家中，然后很有礼貌地向客人间好，恭敬地请客人坐到地毡上，显得殷勤又周到。

“清白各异樽”至“慎莫使稽留”十句是写待客经过。

如果说迎客的六句重在表现她的热情好客，那麼这十
句则重在表现她的礼数周到又有分寸，热情之中又有把持：“清白各异樽，酒上正华疏”说她摆出各种酒肴来待客，这是写她的热情与大方；“酌酒持与客”是写她对客人的耸重，而“却略再拜跪，然后持一杯”则是在尊敬之中，掌握著节制和分寸了。

上酒时把桌上的果蔬端正一下，这除了尊重对方外，恐怕还包含著孔子的“割不正不食”之类的古训。

客人出于尊敬女主人，先向她敬酒，她既不拒绝也不亲暱——问后稍退再拜跪，然后饮上一杯，处理得非常得体。

如果说这两句还是在暗示，靠对方来体察的话，那麼“谈笑未及竟，左顾敕中厨。

促令办粗饭，慎莫使稽留”一四句，则是公开表现这种节制了。

她不让客人放肆地谈笑下去，也不让客人无节制地痛饮，而是令厨房迅速办饭，让客人吃过就离开。

诗人在此用“敕”、“令”这些带强制性的动词，反映了“好妇”处理事情的异常清醒果断，她的安排是毫无更改和商量余地的。

这种热情又有节制的待客之道，对一个独特门户的妇女来说，当然包含著许多难言苦衷的。

“废礼送客出”以下四句是写送客，同样是表现好妇热情又有节制。

单身女子为客送行，这在封建礼教看来是“废礼”之举，但她家中更无别人，为尽待客之道，她只好“废礼”。

但这“废礼”，又不像有人所理解的那样，“是向封建的传统伦理道德挑”，而是在当时礼教允许的范围之内——“送客亦不远，足不过门枢”。

因为这首诗的主题，不是在赞扬这位好妇对封建礼教
的反抗精神，而是在夸奖她的精明能干。

男人能做的事她能做，男人不能做或做不好的事，她也能做得很好。

当然，这在客观意义上，也是对“男尊女卑”封建传统观念的批判和否定。

这个主题，透过诗的第三层明白地表露了出来。

第三层是写待客之后，歌者对此的看法和评价。

诗人认为这位妇女的才干超过了齐姜。

齐姜是春秋时代齐桓公的宗女，晋文公的妻子。

在晋文公流亡齐国时，她把丈夫从偷安中唤醒，使之成就霸业，成为春秋五霸之一，所以齐姜后来成为有胆识、有才干妇女的代称。

赞誉并非到此为止，在诗人看来，这位奸妇的才干不仅超过了古代杰出的女子，而且也胜过出色的男子汉：“一胜一丈夫”。

整首诗就在对这位妇无保留的赞美声中结束了。

诗中赞美这位“好妇”独持门户，待客殷勤周到又果断有节，这种超卓的见识和才干，既是诗人对她的赞美，也与她生活的环境和北地的社会习俗有关。

据顏之推的《顏氏家训》等文献记载，当时北方的妇女与南方大不一样。

如邺下（今河南省临漳县西南）一带“专以妇女持门户”，“争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺。

代子求官，为夫争曲”，靠的都是妇女。

这种社会风俗当然增长了妇女们的胆识和才干，使她们能独持门户而且“一胜一丈夫”。

另外，汉代的陇西郡治狄道（今甘肃临洮县西南），是当时通往西域的要道。

沿途人家，多经营酒店客栈。

这种职业特点，当
然也增广了主妇们的识见，也增加了她们应付各种场面的能力。

更何况诗中这位女子是独持门户，这方面的才干和能力都会更强一些。

我们从歌者的叙述和赞扬中，不但可以看出这位“好妇”的为人和才干，也可以借此了解当时汉末北方的习俗和北方妇女的性格特征，有一定的认识价值。

佚名《陇西行》[乐府诗集·两汉乐诗] 天上何所有，历历种白榆。

桂树夹道生，青龙对道隅。

凤凰鸣啾啾，一母将九雏。

顾视世间人，为乐甚独殊。

好妇出迎客，颜色正敷愉。

伸腰再拜跪，问客平安不。

请客北堂上，坐客毡氍毹。

清白各异樽，酒上正华疏。

酌酒持与客，客言主人持。

却略再拜跪，然后持一杯。

谈笑未及竟，左顾敕中厨。

促令办粗饭，慎莫使稽留。

废礼送客出，盈盈府中趋。

送客亦不远，足不过门枢。

娶妇得如此，齐姜亦不如。

健妇持门户，一胜一丈夫。

白话译文：
天上有什么？种着白榆树。

桂树夹道生，青龙在两旁。

凤凰欢快叫，凤母带九子。

环顾世间人，凤凰更快乐。

好妇出迎客，和颜又悦色。

弯腰再拜跪，问客平安否。

请客上北堂，客在毛毡坐。

各色酒端上，倒酒冒泡沫。

倒酒递给客，客言主人斟。

恭敬再行礼，再递一杯酒。

谈笑风声间，转头命厨房。

督促上饭菜，莫要耽误客。

吃完亲送客，步履轻又快。

送客亦不远，
足不出门槛。

娶妇得如此，齐姜也不如。

健妇持门户，胜过大丈夫。

《陇西行》遍寻网上，没有译文。

以上译文，是泊客自行学习翻译。

因是初次，谬误之处，大家海涵。

《陇西行》可以分为三段：第一段是对比。

从首句到“为乐甚独殊”。

学习乐府诗到今天，这首《陇西行》是第一次用天上（星宿）与人间（健妇）来对比。

白榆、桂树、青龙（七星）、凤凰（朱雀九星）都是古星宿名。

这里，诗人以欢快的写法，尤其是用浪漫的想像力，把围绕黄道（太阳轨道）盘旋的天上星宿想象成有生命的生物，比喻层次分明的树木和动物。

用描写天上凤凰们的欢乐，来衬托人间好妇、健妇独立持家的辛苦和不易。

第二段是待客。

“好妇出迎客”到“足不过门枢”。

这一段还可分为：迎客、叙客、宴客、送客四个部分。

这一大段描写了健妇的端庄、懂礼、殷勤、周到、好客，但字里行间给大家留下了“守礼”的突出印象。

迎客热情而不越礼（“伸腰再拜跪，问客平安不。

”恭敬守礼），宴客而保持距离（“酌酒持与客，客言主人持。

”健妇给倒酒递给客，让客说话而自己不喝，给客人斟酒。

“促令办粗饭，慎莫使稽留。

“督促上饭菜，莫要耽误客。

说是不要耽误客人的时间，其实是健妇只孤身在家，不方便长时间留客），送客有礼而不逾规（“送客亦不远，足不过门枢。

”送到大门口而不出。

）第三段是称颂。

从“娶妇得如此”到末句。

“娶
妇得如此，齐姜亦不如。

健妇持门户，一胜一丈夫。

”如果哪一家娶妇能娶到像健妇这样的，就是连鼎鼎大名的高贵、美丽、有见识、有才干的齐姜也不如啊。

像健妇这样持家立户的，都已经胜过大丈夫了。

由以上健妇待客的生活细节，诗人不仅称赞健妇的持家本领，更称颂健妇的待客之礼、良好教养。

诗文中的客人究竟为谁，没有说。

但从健妇待客的细节以及题目《陇西行》来说，这位客人是来自中原、来自健妇故乡的居多。

泊客还以为，莫不是诗人就是这位客人吧？《陇西行》之题，不是“到陇西行走”的意思，“行”是乐府诗的一种体裁。

《陇西行》描写了一位陇西独自持家立户的健妇待客的故事，称颂了健妇有见识有才干，待客热情周到、有礼守礼。

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《古风泊客》第一辑《文言文经典》《古风泊客》第二辑《诗经》《古风泊客》第三辑《楚辞》《乐府诗集》乐府诗集是继《诗经·风》之后，一部总括中国古代乐府歌辞总集，由北宋郭茂倩所编。

现存100卷，是现存收集乐府歌辞最完备的一部。

《乐府诗集》是汉朝、魏晋、南北朝民歌精华所在。

内容十分丰富，反映社会生活面很广，主要辑录汉魏到唐、五代的乐府歌辞兼及先秦至唐末的歌谣，共5000多首。

《古风泊客》第四辑主要辑录汉魏南北朝乐府诗经典诗作，其他朝代乐府诗则跟随朝代专辑介绍。

作者：佚名。