正义的本质和起源
历史必修3 文化发展历程第三单元 从人文精神之源到科学理性时代岳麓版巩固辅导
历史必修3 文化发展历程第三单元从人文精神之源到科学理性时代岳麓版巩固辅导第1题【单选题】在古希腊，盗窃神产和毁坏圣物罪，与叛国罪的惩处一样严重，都是死刑，且死后不能葬在雅典；渎神的思想言论和行为也被雅典人看作是对城邦政治秩序的威胁，而给予严厉的处罚，如哲学家普罗泰格拉就因否认神祇的存在而遭驱逐。
由此可见，古希腊( )A、公民政治高度发达B、宗教与政治紧密融合C、城邦忽视个人自由D、社会生活以神为中心【答案】：【解析】：第2题【单选题】《共产党宣言》和《物种起源》的发表时19世纪欧洲思想界的重大事件。
二者都( )A、评击了分配不公现象B、挑战了传统观念C、揭示了生命演变规律D、指导了国际工人运动【答案】：【解析】：第3题【单选题】意大利史学家布鲁尼（1369-1444）认为：历史是人自己的历史，人性和人的心理是历史发展的原因所在，必须排除上帝决定人类历史的观点。
这反映( )A、宗教改革在意大利取得突破B、神学丧失对历史研究的影响C、史学领域出现人文主义思想D、人类已经进入理性时代【答案】：【解析】：第4题【单选题】智者学派指出，法律、正义只是人所约定的习俗。
为了避免相互伤害，人们相互约定不伤害别人，这是政府创立的基础。
正义的本质和起源在于人们实践了先前的约定。
该观点被称为“人类最早的社会契约论”。
对此理解正确的是( )A、人们的约定是制定法律的基础B、智者学派重视法律和正义的作用C、社会契约论起源于智者学派D、遵循人性是法律制定的依据【答案】：【解析】：。
高考历史试题母题题源专练：专题05+古代西方的思想科技和文化
【母题来源一】2016年全国新课标卷3第32题【母题原题】古希腊悲剧《被缚的普罗米修斯》讲述的是，普罗米修斯为人类盗取火种而遭到主神宙斯严厉惩罚的故事，剧中借普罗米修斯之口说：“说句老实话，我憎恨所有的神。
”该剧深受雅典人的喜爱。
这反映出当时雅典人A．宗教意识淡薄 B．反对神灵崇拜C．注重物质生活 D．强调人的价值【答案】D【试题解析】【考点定位】西方人文精神的起源及发展.西方人文主义思想的起源.智者学派【命题意图】本题命题意图是考查考生阅读和获取信息、调动和运用知识的能力以及逻辑思维和理解能力。
本题以古希腊悲剧《被缚的普罗米修斯》为切入点，考查考生对西方人文精神起源的理解。
【考试方向】本题以古希腊悲剧《被缚的普罗米修斯》为切入点，深入考查了考生对西方人文精神的起源中人文精神含义的理解，体现了获取和解读信息和说明历史现象的能力考查要求，也体现了新课标高考依托教材而高于教材的命题思路。
【得分要点】获取材料中的有效信息，尤其是“人类盗取火种、我憎恨所有的神”，再联系教材内容，答案就呼之欲出了。
其余选项可以逐项排除。
这启示我们平时复习备考时要加强对历史基本史实的掌握，特别是加强对考生的解题能力的训练。
1．（2016届江苏省清江中学高三2月月考历史试卷）智者学派普罗狄柯认为．神不过是人为了自身的利益而想象出来的，人们因为看到太阳、月亮、河流对自己有好处，就把这些东西命名为神。
克里底亚认为，神对人的命运是不关心的。
这些认识（）A．有利于树立起人的尊严和权威B．成为古希腊人文精神的起源C．打破了对希腊神系的图腾崇拜D．导致个人主义在古希腊泛滥【答案】A考点：古代希腊罗马的政治文明·雅典的民主政治·梭伦改革2．（2016届湖南衡阳八中高三第一次模拟文综历史卷）普罗塔戈拉曾说：“至于神，我既不能说他们存在，也不能说他们不存在，因为阻碍我认识这一点的事情很多，例如问题晦涩，人寿短促。
”对此材料理解正确的是（）A．智者学派的言论完全从个人的角度和利益出发B．智者学派否认教会的权威，主张因信称义C．智者学派的言论是近代达尔文进化论思想的源头D．智者学派强调人类的理性，否认绝对权威【答案】D【解析】考点：古代希腊、罗马•西方人文精神的起源•普罗塔戈拉3．（2016届内蒙古包头九中高三上期中文综历史试卷）古希腊某一思想家认为，“一切别的东西都系于灵魂，而灵魂本身的东西，如果它要成为善，就都系于智慧。
02理想国第二卷_386901606
不清楚他究竟是为正义而正义还是为名利而正义了。所以我们必须排除他身上的一 切表象光剩下正义本身来跟前面说过的那个假好人真坏人对立起来。让他不做坏事 而有大逆不道之名这样正义本身才可以受到考验。虽然国人皆曰可杀他仍正义凛然 鞠躬殉道死而后已他甘冒天下之大不韪坚持正义终生不渝。这样让正义和不正义各 趋极端我们就好判别两者之中哪一种更幸福了。4 苏老天爷保佑我亲爱的格劳孔你 花了多大的努力塑造琢磨出这一对人象呀它们简直象参加比赛的一对雕塑艺术品一 样啦。 格我尽心力而为总算弄出来了。我想如果这是两者的本质接下来讨论两种生 活的前途就容易了。所以我必得接着往下讲。如果我说话粗野苏格拉底你可别以为 是我在讲你得以为那是颂扬不正义贬抑正义的人在讲。他们会这样说 正义的人在那 种情况下将受到拷打折磨戴着镣铐烧瞎眼睛受尽各种痛苦最后他将被钉在十字架 上。死到临头他才体会到一个人不应该做真正义的人而应该做一个假正义的人。埃 斯库洛斯的诗句似乎更适用于不正义的人。人们说不正义的人倒真的是务求实际不 慕虚名的人——他不要做伪君子而要做真实的人他的心田肥沃而深厚 老谋深算从 这里长出 精明主意生自这心头。① 他由于有正义之名首先要做官要统治国家其次 他要同他所看中的世家之女结婚又要让子女同他所中意的任何世家联姻他还想要同 任何合适的人合伙经商并且在所有这些事情中捞取种种好处因为他没有怕人家说他 不正义的顾忌。人们认为如果进行诉讼不论公事私事不正义者总能胜诉他就这样长 袖善舞越来越富。他能使朋友得利敌人受害。他祀奉诸神排场体面祭品丰盛。不论 敬神待人只要他愿意总比正义的人搞得高明得多。这样神明理所当然对他要比对正 义者多加照顾。所以人们会说苏格拉底呀诸神也罢众人也罢他们给不正义者安排的 生活要比给正义者安排的好得多。〔苏格劳孔说完了我心里正想说几句话但他的兄 弟阿得曼托斯插了进来。〕阿苏格拉底当然你不会认为这个问题已经说透彻了吧 苏 还有什么要讲的吗 阿最该讲的事偏偏还只字未提呢。 苏我明白了。常言道“兄弟一 条心”他漏了什么没讲你就帮他补上。虽然对我来说他所讲的已经足够把我打倒在地 使我想要支援正义也爱莫能助了。 ————————————— ①见埃斯库洛斯 悲剧《七将攻忒拜》574。 阿废话少说听我继续讲下去。我们必须把人家赞扬正义 批判不正义的观点统统理出来。据我看这样才能把格劳孔的意思弄得更清楚。做父 亲的告诉儿子一切负有教育责任的人们都谆谆告诫为人必须正义。但是他们的谆谆 告诫也并不颂扬正义本身而只颂扬来自正义的好名声。因为只要有了这个好名声他 就可以身居高位通婚世族得到刚才格劳孔所讲的一个不正义者从好名声中能获得的 种种好处。关于好名声的问题人们还讲了许多话。例如他们把人的好名声跟诸神联 系起来说诸神会把一大堆好东西赏赐给虔诚的人们。5 举诗人赫西俄德和荷马的话 为例前者说诸神使橡树为正义的人开花结实 树梢结橡子树间蜜蜂鸣 树下有绵羊羊 群如白云。① 他说正义者还有其他诸如此类的赏心乐事。荷马说的不约而同 英明 君王敬畏诸神 高举正义五谷丰登 大地肥沃果枝沉沉 海多鱼类羊群繁殖。② 默塞 俄斯和他的儿子在诗歌中歌颂诸神赐福正义的人说得更妙。他们说诸神引导正义的 人们来到冥界设筵款待请他们斜倚长榻头戴花冠一觞一咏以消永日。似乎美德最好 的报酬就是醉酒作乐而已。还有其他的人说上苍对美德的恩赐荫及后代。他们说虔 信诸神和信守誓言的人多子多孙绵延百代。他们把渎神和不正义的人埋在阴间的泥 土中还强迫他们用篮取水劳而无功使不正义的人在世的时候就得到恶名遭受到格劳 孔所列举的当一个正义者被看成不正义者时所受的同样的惩罚。关于不正义之人诗
休谟“正义的起源”思想探析
休谟“正义的起源”思想探析作者：谢程程来源：《新西部下半月》2012年第04期【摘要】本文探讨了休谟的正义的直接起源—人类的共同利益感；正义的根本起源—人性的自私与同情。
指出休谟的正义起源思想可归结为一种典型的“双重动机论”。
【关键词】休谟；正义起源；共同利益感；同情在休谟之前，曾经有许多思想家已经就正义的起源问题进行了探讨，比如在古希腊时期和中世纪时期的思想家那里，正义常常被认为是源自于神，并且依附于神，是神的产物。
在古罗马时期的思想家和近代自然法学家那里，正义则是被认为是天赋之物或自然之物。
而在休谟看来，正义既不是神的产物，也不是天赋之物或自然之物，而是起源于人类的共同利益感和人性的自私与同情。
一、直接起源——人类的共同利益感休谟指出：“正义产生于人类的协议。
”这一论断恰恰回答了正义的起源问题。
“协议”在休谟的整个正义理论中是一个非常重要的概念，它不仅仅是体现了一种许诺，而是一种“对共同利益的普遍感觉”，这种感觉并不是人们对社会公共利益的相同观念，而是一种社会全体成员相互表现出来的对各自共同利益的普遍感觉。
当人们经历过长期的社会生活后，他们就会发现尊重其他人的财产实际上对自己也是有利的，因为一旦我们每个人都能意识到这一点，即尊重他人的财产，那么我们自己的财产将都会是安全的，因此必将都会以相同的方法来相互调整自己的行为。
就比如，两个人在一条船上划船，虽然他们在划船之前彼此之间都没有许下任何的诺言，但是只要他们有一个共同的目标，朝一个方向前进，他们就必定能够一致行事。
一旦人们把这种相互之间的共同的利益感觉表达了出来，就立刻会产生出一种恰当的决心和行为，并且人们还会对约束他们行为的那些规则产生出一种必要的信心。
这样的一个感觉过程，就意味着协议的缔结和完成。
其实，在休谟看来，正义来源于人类的协议，也就是说它是经过人为地设计而形成的，但这个“人为”并不是经过人的理性而建构的，反而是人的情感决定的结果。
什么是正义？
什么是正义？正义是一种伦理理念，是指应该按照特定的标准、原则或价值观进行行动。
正义是一种对社会公平和道义义务的要求，是人类社会进步和文明化的重要基石。
下面我们将从不同方面来探讨什么是正义。
一、正义的起源与本质正义这一概念源于人类社会的发展。
在原始社会，人们更多地强调部落之间的忠诚和共同利益，并没有明确的正义概念。
但随着社会的不断进步，人们越来越强烈地追求公正和平等。
正义的本质是以公正、平等、自由、尊重个体权利和维护社会全体利益为重点。
正义是一种普遍的人类价值观，它应该得到所有人的认同和尊重。
二、正义的实现方式正义的实现需要遵循一定的方法和程序。
首先，需要建立一套公正的法律制度，以保证所有人都能够根据规则公平地受到处理。
其次，社会需要建立一个公正和透明的机制，以保证所有人都能够公平地分享社会资源。
同时，还需要发展一个开放和包容的社会文化，以促进人们之间的和谐与理解。
三、正义的深层次含义正义不仅仅是表面上的公正与平等，它还有着更深层次的含义。
正义包含了对生命、自由和幸福的尊重与保护，同时也舍弃了对贪婪、恶意和歧视的容忍。
正义需要人们保持无私的情感和心灵上的关注，克服个人主义的诱惑，关注他人的福祉。
四、正义的实践意义在现实生活中，正义的实现面临着许多挑战。
社会经济的不平等、个人主义的习惯和种族和性别歧视等都可能导致正义的忽视和破坏。
然而，这些障碍并不意味着我们就应该放弃正义的理念和追求。
恰恰相反，实践正义是每个人的责任。
唯有在维护正义的道路上不断前行，才能推动人类社会正义和谐地进步。
五、正义的未来展望正义的未来展望需要我们对当前现实的观察和探索，更需要我们对美好未来的规划和追求。
正义的实现需要人类社会共同努力，发展公正、平等和包容的社会文化。
同时，也需要全球化视角和人类文明的共同理念，建立全球的公民社会，实现正义和幸福的和谐共处。
结论：正义是人类社会进化和文明化的重要基石，它不仅仅是一种普遍的人类价值观，还包含着深层次的情感和精神层面。
蒙昧中的觉醒习题
1.柏拉图说“人是一种文明的动物，然而他需要适当的教育，或教育的不好，他就是最野蛮的动物”“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”。
据此你认为柏拉图①肯定、重视人的价值②赞同雅典直接民主制度③鼓励人们独立理性思考④重视教育，以挽救颓废的城邦制度A．①③B．②④C．①③④D．①②③④2.智者学派指出：法律、正义只是人所约定的习俗。
为了避免互相伤害，人们相互约定不伤害别人，这是政府创立的基础。
正义的本质和起源在于人们实践了先前的约定。
该观点被称之为“人类最早的社会契约论”。
对此理解正确的是A．智者学派重视永恒的正义B．智者学派重视法律的作用C．启蒙运动萌发于古代希腊D．遵循人性是法律制定的依据答案：3.古希腊哲学家安提丰(公元前426年一公元前373年)说：“因为法律的规定是任意的（人为的），而自然的指示则是必然的。
此外，法律的规定是人们约定的结果，并非产生于自身（自然的产物）；而自然的指示则与生俱来（源于自身），并非人们之间约定的产物”。
在他看来A．人应该无条件服从法律确B．法律制度与人性相违背C．法律制度源于人的契约D．所有人都应当是平等的4.以下是某一学派对法律本质的论述：“法律是人为的产物，具有多样性和变化性，不同的法律只不过是不同利益的体现，政府制定法律的目的就是为了保护它的利益，法律不可能为公道、正义等价值准则提供根据，因此法律对人的约束力也就是有限的。
”这一学派是A．智者学派B．苏格拉底学派C．启蒙思想家D．自然哲学家5.苏格拉底开创了哲学研究的新方向，指的是他（）A．把研究对象从社会转向自然B．重视对人性本身的研究C．重视对自然界的探讨D．反对迷信，强调自由6.“古代世界的三个相隔很远的地区，在大约同一时候都开展着高度的哲学活动。
当希腊人正在探讨物质世界的性质、印度思想家正在思考灵魂和神的关系时，中国的圣人正试图去发现人类社会和贤明政治的根本原则。
”古代希腊和中国的哲学思想相通的是A．以人为本，关注社会B．反对迷信，蔑视神权C．民主权利，渊远流长D．思想一统，法律至上7.某天上学路上下雨了，同学甲说：“今天真倒霉，偏偏这时候下雨！”同学乙说：“太好了，今天不会热了！”他们看法的差异与下列谁的观点相类似A．亚里士多德B．普罗泰格拉C．苏格拉底D．柏拉图8.孔子说：“智者不惑，仁者不扰，勇者不惧。
高中生读书笔记2000字《理想国》读后感范文精选
高中生读书笔记2000字《理想国》读后感范文精选高中生读书笔记2000字《理想国》读后感《理想国》是柏拉图的传世名作，亦被称为“关于正义的学说”。
《理想国》真正奠定了西方正义学说的基础，书中把正义范畴作为讨论的中心，并通过归谬的方法，先提出正义的不确切定义，然后归纳抽象来寻找正义的真正含义，这也就是所谓苏格拉底真理“助产术”的来源。
知道有人称“精神恋爱”为“柏拉图式的爱情”;也知道他是苏格拉底的学生、亚里士多德的老师，仅此而已。
借几天上读《理想国》的时间，粗略的看完了全书。
由于柏拉图所处时代与现今大不相同，该书中又充满了理性的玄冥、逻辑的曲折和言辞的诡秘，说读通了这本书可谈不上，只是有一些读后感想，涂鸦于下。
柏拉图在这本震古烁今的书里谈及了道德问题、教育问题、专政问题、民主问题、独裁问题、共产问题、文艺问题、宗教问题以及男女参军、男女参政、男女平权等等问题，涉面之广、言论之深，无不让人拍掌叫好。
如果说亚里士多德的学问是分科性的，那么柏拉图的学说便是综合性的。
这里，仅想通过《理想国》中的几卷文字，谈谈“正义”。
“什么是正义?”《理想国》一开头就提出了这样的问题。
第一卷里，柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。
从第二卷起，柏拉图开始讨论城邦的正义，并认为正义是理想城邦的原则，好的城邦应当具备勇敢、智慧和节制。
“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，也就是各守本分、各司其职。
当其城邦的三个阶层(统治者、守卫者和劳动者)各守其责、互不僭越、和谐分工、互助合作的时候，这个城邦才具备了“正义”的美德。
然后，他从城邦的正义类比地推出个人的正义，认为那是“大”与“小”或“外”与“内”的关系。
个人的正义就是“正义的人不许可自己灵魂里的各个部分互相干涉，起别的部分的作用。
理想国第二卷读书笔记
理想国第二卷读书笔记一、主要内容概括。
1. 格劳孔的观点阐述。
- 格劳孔认为正义的本质和起源是一种折中的选择。
他指出，人们在做不正义之事而不受惩罚和遭受不正义而无力报复之间，达成了一种契约，这就是法律和正义的起源。
他举例说，那些有能力作恶且能逃避惩罚的人，如拥有古格斯戒指（一种戴上能隐身从而可以为所欲为的戒指）的人，是不会遵循正义的。
这表明正义在他看来，很多时候是出于无奈而被人们接受的，而不是因为其本身具有内在的善。
- 他还进一步将正义分为三种类型：最好的情况是作恶而不被惩罚，其次是遭受不正义而无力报复，最差的就是既不作恶也不遭受不正义。
而人们所称赞的正义，不过是因为无力作恶而不得不选择的一种妥协。
2. 阿德曼托斯的补充。
- 阿德曼托斯接着格劳孔的话，强调人们对正义的赞美往往是为了得到正义带来的名声和回报，而不是正义本身。
他指出，父母和老师在教育孩子时，总是强调正义能带来好名声、荣誉和各种物质利益，如在现世能得到神的庇佑、在来世能有好的归宿等。
但他们并没有真正说明正义本身为何是善的。
他还列举了诗人等对正义的歌颂，认为这些歌颂都侧重于正义的外在回报，而非正义的本质。
3. 苏格拉底的回应准备。
- 面对格劳孔和阿德曼托斯的挑战，苏格拉底意识到要重新探讨正义的本质，不能仅仅满足于之前对正义的一些表面的、基于习俗的定义。
他决定从城邦的起源和发展来探讨正义，认为在城邦中可以更容易地发现正义的本质，因为城邦比个人更大，正义在城邦中的体现可能更明显。
二、重要观点分析。
1. 关于正义起源的契约论观点。
- 格劳孔提出的正义起源于契约的观点具有一定的合理性。
在原始社会或者人类社会发展的早期阶段，当人们的私欲与群体的利益发生冲突时，为了避免无休止的争斗和混乱，达成一种共同遵守的规则（契约）是一种可能的发展路径。
例如，在部落中，为了公平分配猎物或者共同抵御外敌，人们需要制定一些基本的规则，这些规则可以看作是正义的雏形。
这种观点也存在局限性。
程序正义与实体正义 浅谈正义
《程序正义与实体正义浅谈正义》摘要：正义起源于在古代落后的生产的条件下，物质资料相对匮乏，生产资料分配不均，造成了人与人之间的利益冲突，阻碍了生产的发展，为了改变那样的状况，社会便产生了对于正义的要求，从正义的起源可见，正义就是来源于对非正义现象的否定，正义约束自由和平等，对它们划定合理的界限，达到最大限度的自由和平等，从而稳定社会秩序，保证社会稳步前进正义是人类社会的价值目标和行动准则，也是人们所不断追求的社会理想。
尤其在现在处于社会结构和社会利益大调整的变革时期，对正义的研究更具有巨大的实践意义。
一、正义的起源正义起源于在古代落后的生产的条件下，物质资料相对匮乏，生产资料分配不均，造成了人与人之间的利益冲突，阻碍了生产的发展，为了改变那样的状况，社会便产生了对于正义的要求。
人类生存和发展需要一定的物质资源基础，而自然资源是有限的，资源的不足必然引起人们对于资源分配问题的关心。
物质条件的匮乏是正义问题产生的客观条件。
在物质资源相对不足和占有不均的情况下，便有可能造成社会中个人或群体的利益冲突，影响了社会的秩序和人们的幸福，正义则是旨在阻止和平衡这些冲突，实现社会的有序发展。
由此可见，正义产生于私有财产出现之后，是一个历史性的概念。
二、正义的概念从正义的起源可见，正义就是来源于对非正义现象的否定。
赫拉克里特说，“如果没有不义，人们就不知道正义的名字。
”正义就是在扰乱人们正常生活秩序的那些非正义的行为中被逐渐认识到和发展起来的。
古罗马法学家乌尔庇安认为“正义乃是使某个人获得其应得的东西的永恒不变的意志。
”强调了正义对于个人应有权利和利益的保护。
在这种对权力的保护中，基本自由的权力更是要求平等不容侵犯，因为基本自由是正义的基础。
只有每个人都享有平等的基本自由权利，才能摆脱他人的束缚，实现对自身价值的追求。
在古希腊思想家柏拉图在他的“国家篇”中写到“我们说：当生意人，辅助者和护国者着三种人在国家里各做各的事情而不互相干扰时，便有了正义，从而也就使国家成为正义的国家了。
大学苏格拉底《理想国》第三讲PPT
接第一卷，格劳孔接替色拉叙马霍斯，进一步追问“正义”（justice）与“好”（善，good）的关系。
一、善的三种类型
（1）本身之善：357B 无害的娱乐，乐在本身——不追求具体结果； （2）综合之善：357C 视力好，身体健康——技艺与对象具有内在一致性； （3）后果之善：357D 医术（赚钱-利己/治病-利他）——功利主义，实用主义，后果 中心主义，导致技艺本身成为手段与工具。（联系亚当·斯密，每个人追求自身利益的 最大化，结果就能促成社会利益的最大化）
理想国
THANKS
正义属于哪一种？ 苏格拉底：第二种，一个人只有爱正义本身，才能得到正义的快乐。358A
格劳孔的反驳：“正义是一件苦事。他们拼着命去干，图的是它的名和利。”（第三 种善）
苏格拉底的回应：色拉叙马霍斯看透世人，才干脆“贬低正义”/“赞颂不正义”—— 自己太愚蠢，学不来（对正义还抱有理想和期待）。
二、格劳孔的正义观
人类的利害经验构成社会契约和法律的政治心理基础 法律成为衡量合法与正义的标准
联系：霍布斯——最强者也需要契约（睡着时被袭击） 马义是人类胆怯与妥协的产物，不是信仰和追求真理的产物，所以行正义不是基于正 义本身为善，而是迫不得已的理性选择，无法排除强权逻辑。
强权逻辑：“任何一个有力量真正做恶的人绝不会愿意和别人订什么契约，答应既不 害人也不受害。”
四、正义者的非正义动机
思想实验：一个正义的人和一个不正义的人同时被赋予随心所欲的权力， 结果如何？
古各斯的戒指：吕底亚人古各斯（Gyges）借助可隐身的魔戒攫取王位。
给你一枚古各斯得戒指，你会怎样？原型故事见于希罗多德《历史》
政治隐喻：国王权力就如同女人身体一样，一旦为人所见，必有各种力量 推动觊觎者攫取之，成为僭主。
分析格劳孔的论证过程
物理学院1000012146崔野平分析格劳孔的论证过程格劳孔是柏拉图的哥哥，说话很缜密。
这一点我们在他接下来的论述里面很容易看出来。
格劳孔认为色拉叙马霍斯被弄晕了，因此屈服的太快，然而，这个问题其实还没有讨论明白。
因此，他接替色拉叙马霍斯来把问题深化。
他与色拉叙马霍斯不同，他相信正义比不正义要好，但是有着一种困惑，他不知道正义本身我们应不应该去追求；他还有一种惶恐，就是他满耳朵听到的都是正义的人的生活不如不正义的人，他希望苏格拉底能赞美正义的生活，批评不正义，为正义正名。
格劳孔首先说，有三种不同的善：第一种善，它自身就是好的，我们追求的就是它的本身，而不是它所带来的结果，因为它们没有什么后果。
比如：欢乐和无害的娱乐；第二种善，它自身和它的后果都是我们追求的原因。
比如：明白事理，身体健康；而第三种善，它自身不是好的，是一种苦差事，但是我们从中有利可得，我们追求它是为了它带来的利益。
比如：吃药，赚钱。
虽然，苏格拉底认为正义是善之中最好的那一种——既爱本身，又爱后果。
但是，现实中的人们却回避正义本身，而爱它所带来的名和利。
就是说，他认为正义没有苏格拉底说的那么好。
基于色拉叙马霍斯的论述和他自己的思考，格劳孔提出了三个论点来说明：1. 一般人认为的正义的本质与起源。
正义起源于一种妥协。
因为不正义在带来甜头的同时，有时也会让你尝苦头，而追求私人利益而缺乏力量去行不正义之事的人们，为了避免恐惧、不安全与利益的损害，达成了中间的妥协——不要做不正义的事。
因此，正义本身其实是一种约定，如同法律。
为什么需要约束，人才会行正义呢？第二条论证是说明这个问题的。
2. 所有把正义付诸实际的人都不是冲着善本身心甘情愿努力的。
即没有人在本性上去追求正义。
这里，格劳孔举了吕底亚的牧羊人作为例子——当他有了行坏事而不被看见的本事，他就私通王后，杀国王，夺其位置。
这个例子说明，哪怕你是一个好人，正义的人，如果给你一个这样的戒指，使你做坏事不被发现，也没有惩罚，就也会做不正义的事。
正义 汉语词语
正义汉语词语摘要：一、正义的定义二、正义的重要性三、正义在现实生活中的体现四、正义与法律的关系五、维护正义的意义与方法正文：正义是汉语中一个重要的道德伦理词汇，意指公正、公平、合理。
正义作为人类社会的核心价值之一，对于维护社会秩序、促进人类和谐共处具有重要意义。
本文将从正义的定义、重要性、现实体现、与法律的关系以及维护正义的意义与方法等方面进行阐述。
一、正义的定义正义这个词语起源于中国古代，最初见于《尚书》。
正义包括两个方面的含义：一是指事物的本质和规律，即“道义”；二是指人们的行为符合道义、公正无私，即“公义”。
正义是道德、法律、伦理等方面的综合体现，它要求人们尊重他人的权益、秉持公平公正的原则，以及对待事物要有正确的价值观。
二、正义的重要性正义对于人类社会具有至关重要的意义。
首先，正义是维护社会秩序的基石。
一个正义的社会，人们之间的关系和谐，信任度高，有利于社会的稳定发展。
反之，一个缺乏正义的社会，容易出现矛盾和冲突，导致社会动荡不安。
其次，正义有助于促进人类和谐共处。
正义要求人们尊重他人的权益，平等对待每个人，这有助于减少人与人之间的摩擦和冲突，促进人类之间的友谊与合作。
三、正义在现实生活中的体现正义在现实生活中体现在多个方面。
首先，在法律层面，正义要求立法者制定公正合理的法律，执法者要公正无私地执行法律，确保社会公平正义得到维护。
其次，在伦理道德方面，正义要求人们遵循社会公德、职业道德和个人道德，关爱他人、助人为乐。
此外，在人际关系中，正义意味着尊重他人的权益，平等对待每个人，不偏袒任何一方。
四、正义与法律的关系正义和法律有着密切的关系。
正义是法律的基础和目标，法律要体现正义的精神，维护公平正义。
同时，法律是实现正义的手段，依靠法律的力量，可以纠正社会中的不公不义现象，保障人们的合法权益。
正义和法律相辅相成，共同维护社会的公平正义。
五、维护正义的意义与方法维护正义对于个人和社会都具有重要意义。
正义的本质和起源
正义的实质和发源051 环境科学 xxxx在理想国第二章中， Glaucon 因为没有被说服而站在 Thrasymachus的看法上从头开始了和Socrates的争论。
Glaucon 提出的第一个看法是对于什么是正义、正义从哪里来的问题。
第二章的开篇， Glaucon 先提到了善的三种形式：自己很好但结果不好、自己和结果都好、自己不好但结果好，并指出正义是此中的最后一种，即正义实质上是件苦差事，我们其实不是为了正义自己去做正义的事，而是为了获取它的好的结果。
但Socrates以为正义是自己和结果都好的，但赞同一般人都是Glaucon 的看法，并指出Thrasymachus就是看破了这样的看法才选择干脆说不正义才是最好的。
以后Glaucon 就提出了对于对Thrasymachus看法的复述，第一他说明的是正义是什么以及从哪里来。
Glaucon 说道，人们都是偏向于做不正义的事并以此赢利的，而被他人做了不正义的事情的人自然就遇到了伤害。
在这来来常常的赢利和受害之间人们选择订立契约，相互承诺既不做不正义的事伤害他人也不吃亏，并把恪守契约称为正义的。
因此正义不过最好与最坏的折中：那些没有能力干坏事而不受处罚却也不肯意受伤害而没法报复的人选择了这类中间的生活方式，而有能力的人必然是不肯意这样生活、而是努力去作恶的。
这里我们能够看出， Glaucon 的逻辑是，正义就是人们在妥协与折中的过程中产生的“大家都不要做不正义的事”的社会契约，恪守这类契约就是做正义的事。
而只有强者才有能力超出于一般人之上，超越社会契约，即超出“正义”的拘束来获取更多的利益。
或许在这个层面上说，给一般人设定的社会规范就是用来让强者打破的，强者能够控制鉴于人们相互妥协产物的社会契约，利用“正义”来赢利。
这也就是 Thrasymachus所说的“正义是强者的利益”。
而人们恪守契约即做到“正义”的同时也就是放弃了利用不正义给自己赢利的时机，固然保全了自己让自己不会遇到他人的伤害，但对自己实质上也是没有利处的，相反大家的正义反而会让不正义者即强者获取利处。
马克思公平正义观的时代背景及理论渊源
马克思公平正义观的时代背景及理论渊源作者：陈锦王玉莉来源：《祖国》2016年第13期摘要：公平正义是一个古老而又具有时代特色的话题，公平正义是人类社会追求的重要价值目标。
在人类的历史长河中，人们对公平正义的呼唤，表达了人们对公平正义理想社会的期盼与追求。
但因时代不同、国家不同、阶层不同，社会群体所认同的公平正义也就各不相同，公平正义总是同当时具体的经济情况相符合，从而公平正义呈现出社会历史性与阶级性等特征。
关键词：马克思公平正义哲学马克思的正义观所产生的时代，恰逢资本主义飞速发展，在主要的资本主国家，诸如法国、英国等，工业革命在资本主义国家已经基本完成，在这一时期，德国的工业革命同样取得了巨大的发展。
这次革命使生产技术有了质的飞跃和发展，为世界市场的开辟提供了良好的条件，人类的社会实践活动有了更广阔的活动范围和空间，资本主义经济的飞速发展，显示了物质生产和经济活动在社会中的重要作用，使人们在物质生产的时候去认真思索社会问题，唯心主义的觀点以及旧唯物主义的观点在生产实践中暴露出问题，这就让科学唯物主义的诞生成为可能。
伴随着资本主义的飞速发展，资本主义的基本矛盾也日益显现出来，生产力发展了，生产逐渐社会化，而且社会化程度越来越高，这样，生产的高度社会化与生产资料私人所有制的矛盾日益显现，资本主义的这一无法改变的基本矛盾的不断发展，就爆发了大规模的经济危机，这就让人们清楚地看到了资本主义的弊端。
经济危机的周期性爆发，就让人们开始审视资本主义的种种现象，开始反思并认识资本主义的矛盾及产生的根源，于是就为提出生产资料公有制提供了可能。
伴随着发展，社会也分化为两个直接对立的阶级，资产阶级和无产阶级，在工人运动中，工人阶级把斗争的矛头指向了资本主义制度，从此，无产阶级开始作为一只独立的政治力量走上历史舞台，成立了自己的组织，提出了自己的政治诉求，提出要废除私有制，进而消灭阶级，人们也渐渐认识到，只有通过无产阶级革命，才能推翻资产阶级的统治，结束资本主义制度，建立社会主义制度，进而实现全人类的解放。
理想作文之理想国第四卷读书笔记
理想国第四卷读书笔记【篇一：《理想国》读书笔记】《理想国》读书笔记柏拉图（约公元前427年—前347年），古希腊哲学家，伟大的思想家。
出身贵族，青年师从苏格拉底，著名的阿卡德米学园的创办人。
代表作有《理想国》、《法律篇》等。
第一卷【原文摘抄】他的话形容的很好！我并不是说对于每个人，只是对于那些通情达理的人，钱财的好处就在于使他用不着存心作假或不得已而骗人。
当他要到地狱去的时候，他也就用不着因为亏欠了神的祭品或人的债务而惧怕了。
就我认为，对于一个心平气和的人来说，与有钱带来的许多好处相比，我上面所讲到的好处才是最大的好处。
【个人感悟】虽说柏拉图对于财富的以上看法非常的精辟，但显然他是有前提的——通情达理的富人，然而另一方面社会上还是普通人要多得多。
这让我想到当前社会上的一些仇富心态，比如宗庆后事件。
有人说这种事情的发生双方都有责任，说这是富人的炫富与穷人的嫉妒这一对矛盾所引发的一种社会现象。
我认为根本上还是国家经济体制所带来的，当初提出改革开放的口号时，说是先让一小批人富起来，然后先富带后富，从而达到提高全体人民的生活水平的目的。
但目前中国正处于富人已经富起来，尚未达到“带后富”的这样一个中间阶段。
这势必会造成如上所述的那对矛盾的出现，进而中国面临当前这种情况也就不足为奇了。
因此，关键还是尽快实现当初的“承诺”，缩小贫富差距，实现共同富裕。
【原文摘抄】色拉叙马霍斯：......正义的人和不正义的人相比，肯定会吃亏的。
......其次，从他们与政府打交道方面来看，交税的时候，如果他们的收入相等，正义之人交的税多，而不正义的人交的税就会很少。
当有钱可拿的时候，正义之人什么都不会得到，因为都被不正义的人抢空了。
在任职方面也会发生同样的事情，正义者会忽视自己的私事，也许为此还会失去其他的东西，最后也不会从公众那里得到任何的好处，只因为他是正义之人，他甚至会因为不给朋友提供“方便”而遭到对方的痛恨。
但是，对于不正义之人来说，情况就恰恰相反。
正义的古文
正义的古文“正义”一词，古文中早已有之。
在古代中国，正义意味着“公正无私、正直无偏”。
下面，我将用2000字左右的篇幅，从古代中国的角度，对“正义”进行一番梳理和论述。
首先，我们来追溯一下“正义”一词的起源。
在古代中国，最早的“正义”一词出现在《荀子》一书中。
在这本书中，“正义”被解释为“公正无私、正直无偏”。
这个解释，反映了古代中国人民对于公正、公平、正直的普遍追求和崇尚。
在古代中国，正义的概念不仅仅停留在道德层面，还被广泛应用于政治、法律等领域。
在政治上，正义意味着“为民做主”，即统治者应该以人民的利益为出发点，秉持公正无私的原则治理国家。
在法律上，正义则体现为“公平裁判”，即司法官员应该依据法律，公正无偏地裁决案件。
为了实现这些目标，古代中国的思想家们提出了一系列的理论和主张。
其中最具代表性的就是儒家的“仁义”学说。
儒家认为，“仁”即爱人，是人与人之间的关爱和尊重；“义”即正理，是对于公正、公平、合理的追求。
儒家强调，统治者应该以仁爱之心治理国家，实行德政；司法官员则应该以义正之理裁决案件，做到公正无私。
除了儒家之外，法家也是中国古代思想的重要组成部分。
法家主张法治，认为法律是维护社会秩序、保障公平正义的重要工具。
他们强调法律的严肃性和权威性，认为每个人都应该遵守法律，不得以私欲干扰公正。
在古代中国，正义的概念还与道德伦理密切相关。
儒家认为，道德是人的本性，是人区别于动物的根本标志。
同时，儒家也强调道德的实践性，认为只有通过实践才能真正体现一个人的品德和修养。
因此，在儒家看来，做一个有道德的人，就是追求和实践正义的过程。
总的来说，古代中国的正义概念是一个综合性的概念，它涵盖了道德、政治、法律、文化等多个领域。
在这个概念的影响下，古代中国人民对于公正、公平、正直的追求和崇尚得以体现和传承。
同时，古代中国的思想家们也为我们提供了丰富的理论资源和实践智慧来认识和理解正义的本质和价值。
然而，随着时代的发展和社会进步的需要对正义概念的探讨与研究仍需要不断地深入与发展例如在经济全球化进程中如何维护和发展人权平等与社会公正如何处理各种复杂的利益关系和社会矛盾如何防止和纠正各种腐败现象等等这些问题都需要我们对正义概念进行更为深入细致的研究与探讨这不仅关系到个人的价值观问题也关系到整个社会的和谐稳定和发展方向问题。
理想国第二卷读书笔记
《理想国》第二卷读书笔记在第一卷结束的时候，大家还没有对正义做一个结论，这时候，格劳孔发言，他认为，有三种善，第一种善是我们要其本身，而不是它的后果，比如快乐。
第二种善是我们要其本身，也要它的后果，比如健康。
第三种善是我们要其只是为了得到报酬或者利益，比如挣钱之术医术或者体育锻炼等。
毫无疑问，正义应该是最好的善，即因为它本身，也因为它的后果。
但在现实生活中，人们并不这样认为，他们认为，正义是一件苦差事，我们之所以要正义，图的是名和利。
色拉叙马霍斯也正是因为把这些都看透了，才去贬低正义而去颂扬不正义。
（这样的人不愿意做伪君子，而要做一个真实的人，因为不正义最高的境界就是表面上要行正义，但却做的都是不正义的事，因此，色拉叙马霍斯这类人并不是最不正义的人）格劳孔想从三个方面来继续这个话题，同时这也是把色拉叙马霍斯的论证再复述一遍。
第一，一般人认为的正义的本质和起源；第二，所有把正义付诸行动的人都不是心甘情愿的，而是不得已为之的；第三，不正义的人比正义的人生活得更好。
（P45)第一：一般人认为的正义的本质和起源。
正义的起源：人们在彼此交往的过程中，尝到行不正义的甜头，也尝到遭受不正义的苦，因此，大家为公平起见，决定建立契约：既不要得不正义之惠，也不要吃不正义之亏。
这是正义的起源，而正义的本质就是最好的和最坏的折中——所谓最好，就是干了坏事而不受罚，所谓最坏，就是受了罪而没法报复。
（P46)人们认为的这种正义，是一种博弈和妥协，不是因为它本身是善，因此人们去践行，而是因为这样做是为了保护自己的利益，一个无恶不作但又无所不能的人才不会去订立这样的契约呢？第二：所有把正义付诸行动的人都不是心甘情愿的，而是不得已为之的。
也就是说，做正义事的人并不是出于心甘情愿，而是因为没有本事作恶。
在接下来用“牧羊人有隐身戒指”的故事来从反面说明，证明“没有人把正义当成对自己的好事”，人性本恶，只有有机会作恶就会去行不正义。
第三，不正义的人比正义的人生活得更好。
理想国第二卷读书笔记
理想国第二卷读书笔记理想国第二卷读书笔记【篇一：理想国第二卷读书笔记】理想国第二卷读书笔记控制1301 汪哲培3130104562 格劳孔认为色拉叙马霍斯的认输得太快了，于是向苏格拉底阐述了三种善，其一是善本身就很快乐，无关后果；其二是善本身与其后果皆令人愉悦；其三是本身虽不让人欣然接受，不过其结果是让人乐意接受的。
苏格拉底认为正义属于第一种，但包括格劳孔在内的一般人则认为是第三种。
格劳孔由此在自己的理解上复述了色拉叙马霍斯的论证:其一，正义的本质和起源是弱者为了维护自身利益而签订的契约，强者则不愿意签订这种契约；其二，正义的人并非心甘情愿的，而仅仅是因为没有本事作恶(古格斯的指环充分地证明了这一点)；其三，(在格劳孔对不正义和正义的人的两种极端假设下)不正义的人生活有滋有味，而正义的人惨淡收场。
而后阿德曼托斯插进来，并总结出了赞扬正义批判不正义的观点，他认为父亲教导儿子往往只是颂扬正义可以带来好名声，但事实上他觉得节制和正义固然美可纵欲和不正义则很愉快，与此同时诗人也认为神的惩罚可以通过祭祀等形式来免除。
由此阿德曼托斯得出“人们赞颂的只是正义的名声，批判的只是不正义的名声”的结论。
因此，阿德曼托斯要求苏格拉底就二者的本质以及其广泛深入的作用进行论证。
苏格拉底则从城邦的角度探讨正义是什么，然后在个别人身上考察它。
于是，苏格拉底便开始想象一个城邦的成长，从人与人之家的相互需求开始，到原始的城邦，再到“猪的城邦”，再在格劳孔的建议下发展到一个“发烧的城邦”，然后苏格拉底认为护卫者的教育应当灌输正义本身的德性。
【篇二：《理想国》读书笔记】《理想国》读书笔记柏拉图（约公元前427年—前347年），古希腊哲学家，伟大的思想家。
出身贵族，青年师从苏格拉底，著名的阿卡德米学园的创办人。
代表作有《理想国》、《法律篇》等。
第一卷【原文摘抄】他的话形容的很好！我并不是说对于每个人，只是对于那些通情达理的人，钱财的好处就在于使他用不着存心作假或不得已而骗人。
法理学 正义
• 吕底亚人古各斯的祖先原本是一个牧养人。一天暴风 吕底亚人古各斯的祖先原本是一个牧养人。 雨和地震后，地壳裂开一道深渊。 雨和地震后，地壳裂开一道深渊。他在深渊里见到一 匹空心的铜马，马身上有小窗户。 匹空心的铜马，马身上有小窗户。马身体里有一具尸 尸体手指上有一只金戒指。他取下金戒指出深渊。 体，尸体手指上有一只金戒指。他取下金戒指出深渊。 他戴着金戒指去开会，当戒指上的宝石转向自己时， 他戴着金戒指去开会，当戒指上的宝石转向自己时， 别人看不见他，认为他已经走了，当宝石翻转过去时， 别人看不见他，认为他已经走了，当宝石翻转过去时， 他又出现了，别人又看得见他。反复几次之后， 他又出现了，别人又看得见他。反复几次之后，他知 道自己有了隐身的本领。利用这个本领， 道自己有了隐身的本领。利用这个本领，他当上了国 王的使臣，后勾引王后，同谋杀掉国王夺取王位。 王的使臣，后勾引王后，同谋杀掉国王夺取王位。假 定有二枚这样的戒指， 定有二枚这样的戒指，让 正义之人和不正义之人各戴 一枚，那么结果将会如何？ 一枚，那么结果将会如何？
二、正义的分类
庞Hale Waihona Puke 在伦理上，我们可以把它看成是一种个人美德或是 伦理上 对人类的需要或者要求的一种合理、公平的满足。 对人类的需要或者要求的一种合理、公平的满足。 经济和政治上 在经济和政治上，我们可以把社会正义说成是一 种与社会理想相符合， 种与社会理想相符合，是以保证人们的利益与愿 望的制度。 望的制度。 在法学上我们所讲的执行正义(执行法律)是指在 法学上我们所讲的执行正义(执行法律) 上我们所讲的执行正义 政治上有组织的社会中， 政治上有组织的社会中，通过这一社会的法院来 调整人与人之间的关系及安排人们的行为
马克思主义的正义观 1、在阶级社会里，正义是有阶级性 、在阶级社会里， 2、正义是具体的、历史的。 、正义是具体的、历史的。 A正义是历史的产物，并随着 正义是历史的产物， 正义是历史的产物 历史的发展而不断改变 恩格斯在批判蒲鲁东的抽象的“永恒公平”时指 恩格斯在批判蒲鲁东的抽象的“永恒公平” 在批判蒲鲁东的抽象的 出：这个公平则始终只是现存经济关系的或者反 映其保守方面、 映其保守方面、或者反映其革命方面的观念化的 神圣化的表现。 神圣化的表现。
格劳孔的正义观
矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。
如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。
㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。
(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。
如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。
对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。
二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。
2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。
㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。
2、矿产品价格稳定性及变化趋势。
三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。
2、矿区矿产资源概况。
3、该设计与矿区总体开发的关系。
㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。
2、矿床开采技术条件及水文地质条件。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
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矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。
如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。
㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。
(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。
如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。
对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。
二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。
2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。
㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。
2、矿产品价格稳定性及变化趋势。
三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。
2、矿区矿产资源概况。
3、该设计与矿区总体开发的关系。
㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。
2、矿床开采技术条件及水文地质条件。