人生的境界ppt

冯友兰教授曾以“三史”（《中国哲学史》、 《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》）释 今古，六书（《新理学》、《新事论》、《新 世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》） 纪贞元。他将中国哲学史分为“子学时代”和 “经学时代”肯定了传统儒学的价值；他继承和 阐发了程朱理学的传统，构建了新理学体系，为 中国当代哲学的发展增添了新的篇章，在国内外 享有盛誉，成为一代哲学宗师。他的主要论著收 入《三松堂全集》（1-15）。
③“不同的人可能做相同的事，但是各人的 觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有 不同的意义。每个人各有自己的人生境界。” 请联系生活实际解读文中的这句话。
一名儿童趴在地上现看草间的昆虫，一名昆虫学 家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。 一名房产商在建造一楼群时对部下说：“等楼群完 工后，希望大家能记住是我把原来的一块荒地变成 了一群高楼。”另一名房产商也在建造一楼群，他对 部下说：“等楼群完工后，希望大家能为一块荒地变 成了一处景现而感到高兴。” 显然，儿童是顺着本能做事，对他所做的事并无觉解， 属于自然境界，而昆虫学家则是在进行观察和研究， 是在为社会的利益做事，属于道德境界。第一个房产 商是功利境界，而第二个则是道德境界。
通读全文，梳理文章思路。
1．请找出全文的主旨句。 2．请理清全文的段落层次。 3．请说明全文的结构特点。
全文的主旨句：
“我曾提出，按照中国哲学的传统， 它的任务不是增加关于实际的积 极的知识，而是提高人的精神境 界。”
段落层次
总 一、（1）提出中心 二、（2-7）讲人生的四种境界 三、（8-11）具体阐述中国哲学 是如何帮助人提高人生境界的。 四、（12）指出中国哲学既人世 又出世的特点，它对未来的哲学 可能有所贡献。
冯友兰(1895-1990)，字芝生，河南唐 河人，著名的哲学家、哲学史家、教育 家。1915年考入北京大学文科哲学门。 1918年毕业。后赴美国哥伦比亚大学研 究院学习西方哲学，1924年获哲学博士 学位。回国后，任中州 大学哲学系教 授、文学院院长。1925年起，历任广州中山大学教授 兼哲学系主任、文科主任，燕京大学教授，清华大学 教授、系主任、秘书长、文学院院长、校务会议主席， 西南联合大学教授兼文学院院长。1946年赴美讲学。 1948年回国，任清华大学教授、校务会议主席。1952 年院系调整后，任北京大学教授，直至去世。还先后 获得美国普林斯屯大学、印度德里大学、美国哥伦比 亚大学名誉博士学位。
觉解：
①课下注释——了解和自觉。
②禅宗所说的“觉”，有其特定的含 义，就是觉解到宇宙，觉解到天地， 觉解到出世之途。
③一个人对自己与社会、宇宙的关系 以及对自己所做的事情的意义的觉悟 与理解。
分析第二部分：
①找出四种人生境界并 作简要分析。
四种人生境界：
天地境界
宇宙意义 道德意义
功利意义 没有意义
人生的境界
范仲淹 ： 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 屈原 ： 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索 陶渊明 ： 采菊东篱下，悠然见南山 蔺相如： 以先国家之急而后私仇也 荆轲 ：风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还 诸葛亮 ： 鞠躬尽瘁，死而后已 文天祥 ： 臣心一片磁针石，不指南方不肯休 谭嗣同 : 天下事知其不可为而为之 杜甫 : 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜 鲁迅 : 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛
分
总
分析第一段：
文中有一个词可以说贯串了全文， 它与人生境界有着密切关系，甚至 可以说由它而决定了人生的境界。ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ请问它是哪个词?
觉解
重点解读：
觉解
依照下面两个语句对“觉解”一词作出自己的 解释。 ①……这个社会是一个整体，他是这个整体的 一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各 种事……
②他了解他所做的事的意义，自觉地正在做他 所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境 界……
比较下面几种材料，体味人生的四种境界。
山区放羊娃的人生 有一记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和放羊娃 有了一段对话。记者问：“你放羊为的是什么?”放羊娃答：“卖 钱。”记者问：“卖了钱干什么?”放羊娃答：“娶媳妇。”记者 问： “娶了媳妇呢?“放羊娃答：“生孩子。”记者问：“有了孩子 呢?” 放羊娃答：“放羊。”记者默然。 芸芸众生皆为利 “五一”将过，儿子吵闹着要去公园，并要我给他买卡布 达、鲨鱼辣椒等玩具。我和妻带儿子乘公共汽车来到日新月异 的新城。欲转乘无人售票车到南环路，一出租车司机见我一家 三人步行，热情相请：“上车吧。”妻还在问多少钱时，我已 打开车门上车，舒舒服服地到了新城乐园，快快乐乐地玩到下 午三点。出了公园，上了公交车，往城里返。车子开动了，我 看到车往东走，一会儿就到了汽车站的南北大路，咦，这么近?
宇宙 道德
自己
道德境界
功利境界 自然境界
②找出2-7段的关键句：
自然境界、功利境界的人，是人现在就是 的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成 为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神 的创造。
“是人现在就是的人”，意思是没有受过教育 就如此的人，是自然人。“是人应该成为的 人”， 意思是应该成为贤人、圣人，不断提高精神境 界，才能成为道德境界的人，天地境界的人， 所以说“是精神的创造”。
大无大有周恩来 周恩来惊人之无有六：一是死不留灰，二是生而 无后，三是官而不显，四是党而不私，五是劳而不怨， 六是去不留言。这六个“大无”，说到底是一个无私。 公私之分古来有之，但真正的大公无私自共产党始。 1998年是周恩来诞辰一百周年，也是划时代的《共产 党宣言》发表150周年。是这个宣言公开提出要消灭 私有制，要求每个党员只有解放全人类才能最后解放 自己。梁衡说，150年来，实践《宣言》精神，将公 私关系处理得彻底、完美，达到如此绝妙境界者，周 恩来是第一人。因为即使如马恩列也没有像他这样长 期处于手握党权、政权的诱惑和身处各种矛盾的煎熬 之中。总理在甩脱自我，真正实现“大无”的同时却得 到了别人没有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌 ——那种倾国、倾倒联合国的风貌，特别是他的大爱 大德。