区域性民族旅游开发条件与策略分析_旅游人类学视角_周俊满
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３． 富川县民族旅游开发条件的几点建议
３．１ 突出民族旅游特色，开拓粤港澳旅游市 场。
卢云亭按照旅游发展及功能特征提出了三种旅 游资源开发规划类型，包括资源型、客源型、混合型。 根据上文对富川县民族旅游资源开发条件分析，笔
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者认为富川县属于混合型，它介于资源型和客源型 之间。这里旅游资源丰富，且又靠近客源地，旅游业 发展兼有资源和客源的优势，是一种较为理想的旅 游资源开发规划地。［８］
２．１ 生态本底条件较好，自然旅游资源丰富 富川县位于广西的东北边缘，贺州市的北端。地 处湘、桂、粤三省交界，东经 １１５°５′—１１１°２８′， 北纬２４°３７′—２５．９°９′，属于典型的亚热带季风 气候，气候温和，阳光充足，雨量充沛，森林覆盖率达 ４３．５％ 。［５］富川县的生态环境本底条件较为优越，生 态景观层次较为丰富，山地夏季“凉岛”“绿岛”效应 明显，有的年份冬季出现冰雪雾淞等生态景观。良好 的自然生态和丰富的自然资源是富川县民族旅游持 续发展的基础与保证。 ２．２ 文化底蕴深厚，民族特色鲜明 富川有着深厚的文化积淀。富川县位于都庞岭 和萌渚岭之间，属我国南岭山地，秦始皇为沟通中原 与岭南的联系，在此扩筑了自“道州经富川至临贺” 的秦通古道，是历史上中原连接两广的重要通道，为 中原文化、楚文化和百越文化、海洋文化交流中心， 古代海陆丝绸之路交接点。 富川是广西境内平地瑶居住最为集中的地域， 这里原是百越民族的领地，后来由于历年战乱等原 因，瑶、汉等民族分别从中原、楚、粤等地迁入。平地 瑶与汉、壮等民族相互交融，形成了独具特色的民族 文化。深厚的文化淀积和鲜明的民族特色是富川民 族旅游开发发展的生命线和内动力。 ２．２．１ 富有民族特色的古建筑 悠久的历史、独特的区位环境使得多元文化在 此融合、淀积，构筑成一大批富有民族传统和地方特 色的古建筑文化遗产。 富川县北部保留有明清时期的风雨桥群，风雨 桥建筑工艺精湛，风姿华美，集我国北方的石拱桥、 南方的亭、古远的阁、本地的廊桥于一身，是中国古 代园林建筑的又一精华，是瑶、汉、百越等多元文化 在富川相互交融的历史见证。建于明清时期的古戏 台一般与古寺庙、会馆、宗祠、风雨桥等古代公共建 筑相伴，戏台上多演出瑶剧、壮剧、客家剧、桂剧等传 统地方剧目，是富川百越文化的重要物质载体。朝东 镇福溪村Ａ 级国家保护文物百柱庙，是楚文化南传 的重要历史遗迹。秀水状元村从唐朝至清朝共诞生
— ——旅游人类学视角
周俊满 陈芸先
（贺州学院 广西 贺州 邮编：５４２８００ 广西教育学院 广西 南宁 邮编：５３００２３）
摘 要：民族旅游是以少数民族独特的自然生态和奇异的民族文化为吸引物的观光旅 游。在现代旅游活动中，民族旅游越来越成为一种具有特别价值的项目和形式。区域民族旅 游开发应加强生态环境建设，增强民族价值认同，保护民族特质文化，走可持续发展道路。 广西富川瑶族自治县历史悠久，是楚文化和百越文化的交汇处，具有独特的民族原生文化， 在县域旅游开发时，应该大力发展民族旅游。
１． 民族旅游的内涵及其价值取向
１wenku.baidu.com１ 民族旅游的内涵 国际著名旅游人类学家科恩在 《东南亚的民族 旅游》一书中，将“民族旅游”定义为：针对在政治上、 社会上不完全属于该国主体民族的人群，由于他们 的生态环境或文化特征或独特性的旅游价值，而进 行的一系列观光旅游。另一美国人类学家布鲁诺认 为，民族旅游是国外或国内的旅游者以被认为有明 显的自我认同、文化和生活方式，被贴上诸如种族、 国家、少数民族、原始、部落、民俗、或农民等标签的 群体为对象进行的观光旅游。可见，民族旅游的要义 是观光对象的少数民族及其自然生态和文化的独特 性。［１］ １．２ 民族旅游的特点
富川县旅游实质是民族旅游，是旅游者在独具 自然特色和民族传统文化特征的富川所进行的各种 观光旅游。富川县丰富的旅游资源当中，其深厚的文 化底蕴，鲜明的民族特色是具有惟一性、垄断性、排 他性的旅游资源，富川古道上中原、荆楚和百越、海 洋等多元文化相互交融是富川旅游地形象定位的根 本，受汉族、百越长期影响而形成的平地瑶文化是富 川民族旅游开发的闪光点。因而，笔者把富川民族旅 游形象定位为“潇贺古道，平地瑶风情旅游胜地”。 这种形象能把富川旅游资源的本我特质充分地释放 出来，相对于桂林、贺州、肇庆等地而言，这种独具富 川民族旅游特色、富有个性化的差异化形象不易被 遮蔽，相反，与贺州的“大自然氧吧”、桂林的“山水甲 天下”产生“形象叠加”效果。这样澳港粤游客就不会把 富川当作去桂林旅游的过境地，而是一个必去的民族旅 游胜地。［９］
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这种不平等的交换中他们最终能够得到什么，剩下 多少，己经来不及思考了。另一方面，为了迎合游客 的旅游动机和心理需求，东道主，特别是旅游业的操 纵者会在民族传统文化的基础上人为地加以改造， 出现加速变迁的现象。［１０］
民族文化的资源无法再生，也不能完全复制，丧 失了就无法再找回来，有人因此而反对民族旅游开 发。笔者认为文化变迁问题须客观地看待，一个民族 只要不是闭关自守，民族文化变迁就不可避免。富川 民族“原生文化”是多种文化在此长期交融而形成 的，它也会因社会经济的发展、文化的交流及政治等 诸多因素而发展变化，本文作者在调查看到，在县城 直入人眼的县级保护文物富川古明城任由雨水淋烂 而无人维护，至于其他的有形与无形文化遗产的命 运就可想而知了。可见，富川民族旅游还没有起步， 民族传统文化已经受到威胁。因而，民族传统文化的 变迁并不是旅游的产物，旅游开发只是促进这种变 迁的一种因素而已。笔者认为目前形势下，富川民族 传统文化的保护，最有效的方法是民族旅游开发过 程中增强民族认同的价值。让地方社会和民族真正 明白：我们的民族传统文化是如此有价值，失去了就 不能复得，不要贸然把自己的特色拿去作金钱交换， 否则，我们就没有什么东西让游客向往的了，我们要 保留自己的民族特质文化，让它永远传承并发扬光 大。这样，传统的民族“认同感”获得提升、得到加强。民 族旅游开发过程中增强民族认同的价值，是传统文化 自我传承的一种内部动力和能量增长模式。［１１］
过１个状元，２６个文武进士，是富川文化底蕴深厚，文 明积淀厚重的印证。传统民居龙头凤尾屋具有唐朝 的建筑风格，屋檐翘，仿龙头形，屋脊有形如凤尾的 翘起，实为中国民居建筑的瑰宝。［６］
２．２．２ 绚丽多姿的民族风情 富川境内的平地瑶信奉盘王，有狗图腾崇拜和 龙凤崇拜。平地瑶的成人礼注重挂灯仪式，在富川明 城内的花街设有灯楼，每年农历正月初十至十五的 元宵节，生男的往灯楼送一盏彩灯，生女的送一盏莲 花灯，以此告知祖先。平地瑶的宗教仪式最重要的是 还盘王愿。每年农历十月十六瑶族盘王节，瑶族载歌 载舞，有傩舞、芦笙长鼓舞、踏歌堂等。富川平地瑶奇 特的服饰很富有特色，女子的领、袖口和裤脚用自制 的五彩花边土布修饰，腰间系挑花围裙，头饰用一条 自织花帕叠成三褶包在头上，脚穿绣花布鞋。银饰品 有头钗、耳环、项圈、腰链、手镯等。制作工艺有雕刻、 镂空等，花纹精细。还有平地瑶女子美丽的嫁妆— —— 瑶锦。还有绚丽多姿的平地瑶歌舞，如出嫁前的趁歌 堂和哭嫁歌。还盘王愿、盘王出游时，瑶民跳芦笙长 鼓舞。富川平地瑶歌舞具有独特的民族性（Ｎ ａｔｉｏｎａｌ－ ｉｔｙ）、较高的观赏性和较强的互动性，利于游客参与。 ２．２．３ 资源密度大，地域组合好 目前，富川县可开发的旅游资源主要分布在朝 东镇、富阳镇一线上，资源集中，有利于重点开发；另 外，这些地域上旅游资源类型多样、协调布局、组合 完好，有利于形成线型、马蹄型、环闭型（富阳—朝 东—麦岭—福利—富阳）旅游线路，形成一定的开发 规模。 ２．２．４ 地理位置优，客源市场大 富川处于湘桂粤三省交界之地，处于广州—桂 林旅游线上，东距广州３８０公里，西距桂林１９０公里， 南距梧州２２０公里，２０７国道、２０１６１省道、建设中的洛 阳—湛江铁路东线广西段贯穿富川全境。县内乡乡 通柏油路，村村通中巴，可进入强，所费时间短。粤港 澳等地游客，利用周末，可乘旅游大巴，到富川这个 “后花园”领略深厚的文化淀积、独特的民族文化。优 越的地理位置、便捷的交通条件和巨大的客源市场 是富川民族旅游大规模开发的保证。 根据保继刚的区域旅游资源类型理论（１９９３， 《旅游地理学》），经调查表明，富川旅游资源价值中 偏优、区位条件优、区域经济背景中偏差，应属省级 重点扶持，适当超前开发。［７］
２００６ 年第 ６ 期
广西教育学院学报
Ｎ Ｏ ．６，２００６
（总第 ８６ 期）
Ｇ Ｕ Ａ Ｎ Ｇ Ｘ ＩＪＩＡ Ｏ Ｙ Ｕ Ｘ Ｕ Ｅ Ｙ Ｕ Ａ Ｎ Ｘ Ｕ Ｅ Ｂ Ａ Ｏ
（ＳｅｒｉａｌＮ Ｏ ．８６）
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区域性民族旅游开发条件与策略分析
关键词：民族旅游 区域旅游 民族文化 可持续发展
中图分类号：Ｆ５９２．７ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００６－ ９４１０（２００６）０６－ ０１２６－ ０３
随着旅游的发展，游客对异文化的渴望和追求 不断加深，少数民族地区独特的自然生态和民族文 化，对久囿于城市生活的游客具有巨大的吸引力。因 而，民族地区的区域旅游开发在很大程度上应该是 民族旅游开发。笔者从旅游人类学的视角，阐明民族 旅游的内涵及特点，以广西富川瑶族自治县（以下简 称富川县）为例，论述少数民族地区进行民族旅游开 发的重要性、优势条件，并提出开发建议。
根据埃里克·科恩的理论，“民族旅游”介于“自 然旅游”和“文化旅游”之间，其特点有：（１）观光旅 游的一种变体；（２）其目标群体在文化生态上、社会 上和政治上不完全属于他们所居住国的主体；（３） 他们由于自然生态和文化方面的独特性和差异性而 被贴上了旅游的标志。［２］
１．３ 民族旅游发展潜力巨大 从游客角度来看，人们出游的目的本身就是为 了追求“差异性”，希望能够观光、体验和经历与自己 熟悉的文化体系完全不一样的东西。二者的差异越 大，对游客的吸引力也就越大。换言之，游客所看到、 体验到的东西越“不标准”，越奇异特别，效果就越 好。 非主体民族地区奇特的自然生态和丰富多姿的 民族文化由于与客源地自然环境和文化产生巨大的 反差，因而对游客具有无穷的魅力，这样，以非主体 民族为对象的民族旅游发展潜力巨大。 在现代旅游活动中，民族旅游越来越成为一种 具有特别价值的项目和形式，因为它不仅可以满足 一般旅游活动和项目的需求，比如生态旅游、自然旅 游、休闲旅游、乡村旅游等，又能同时了解到“异文 化”的风景与风采，体验不同民族文化的风俗与风 情。［３］特别是在今天，“文化搭台，经济唱戏”成了中
３．２ 加强生态环境建设，走可持续发展道路。 一个旅游地的外部环境最重要的是植被保存良 好，青山常在，绿水长流，清洁、雅静。富川县由于局 部人口稠密、经济结构不协调及各种政治、历史原 因，开荒伐木、掠取薪柴、采石建筑等，导致资源破 坏，环境恶化。国内著名旅游人类学者彭兆荣教授到 富川考察时曾感叹道：“植被受到严重破坏，山泉与 福溪干枯实为福溪古寨旅游开发的瓶颈；而秀水唐 村不仅人文资源丰富，最难得的是这里山环水绕，集 青山、绿水、山泉、山神、古戏台、民居古建筑、八卦图 于一身，是个理想的生态家园。”因而，必须加强生态 环境建设，生态持续发展是富川县民族旅游持续发 展的基础与保证。首先，政府的经济决策、旅游总体 规划过程中要增强生态环境保护意识，合理调整经 济结构，决不能走“只开发不保护，重开发轻保护，先 污染后治理”的老路。其次，在景区规划时专门有天 然植被抚育和绿化规划。再次，在旅游规划开发过程 中兼顾政府、投资商与当地居民的利益，特别要向少 数民族倾斜，鼓励社区居民参与旅游经营，以促进当 地生态、经济、社会持续稳健发展。 ３．３ 增强民族价值认同，保护民族特质文化 民族传统文化是富川民族旅游的生命线和内动 力，然而，在民族旅游过程中，会产生民族文化的变 迁。这是因为：一方面，游客和东道主在文化交流中 是不平等的，东道主文化，特别是那些弱小的、内部 文化动力不强的民族传统就可能经受不住这样的冲 击。当他们意识到自己的文化与主流文化、自己的民 族与主体民族之间有着巨大差别的时候，就会产生 “自卑感”。他们还没来的及弄清楚原因何在，便匆忙 地将自己的全部文化“资本”拿出来做交换。至于在
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国民族民俗旅游发展的基本主题。虽然这样的口号 有以“文化为借口，经济为目的”之嫌疑，但它仍可以 招揽大量游客，无论是国际游客还是国内游客，都会 对这种“异文化”体验产生巨大的旅游动力。［４］
２． 富川县民族旅游开发条件评价
随着世界“旅游化”趋势向全球的蔓延，富川民 族旅游在富川经济、社会和文化生活中的意义日趋 突出。富川民族旅游实质是充分利用富川所拥有的 自然生态优势和少数民族多元文化独特资源对国内 外游客产生极大诱惑力的旅游。以下是对富川民族 旅游合理开发的条件分析：
３．１ 突出民族旅游特色，开拓粤港澳旅游市 场。
卢云亭按照旅游发展及功能特征提出了三种旅 游资源开发规划类型，包括资源型、客源型、混合型。 根据上文对富川县民族旅游资源开发条件分析，笔
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者认为富川县属于混合型，它介于资源型和客源型 之间。这里旅游资源丰富，且又靠近客源地，旅游业 发展兼有资源和客源的优势，是一种较为理想的旅 游资源开发规划地。［８］
２．１ 生态本底条件较好，自然旅游资源丰富 富川县位于广西的东北边缘，贺州市的北端。地 处湘、桂、粤三省交界，东经 １１５°５′—１１１°２８′， 北纬２４°３７′—２５．９°９′，属于典型的亚热带季风 气候，气候温和，阳光充足，雨量充沛，森林覆盖率达 ４３．５％ 。［５］富川县的生态环境本底条件较为优越，生 态景观层次较为丰富，山地夏季“凉岛”“绿岛”效应 明显，有的年份冬季出现冰雪雾淞等生态景观。良好 的自然生态和丰富的自然资源是富川县民族旅游持 续发展的基础与保证。 ２．２ 文化底蕴深厚，民族特色鲜明 富川有着深厚的文化积淀。富川县位于都庞岭 和萌渚岭之间，属我国南岭山地，秦始皇为沟通中原 与岭南的联系，在此扩筑了自“道州经富川至临贺” 的秦通古道，是历史上中原连接两广的重要通道，为 中原文化、楚文化和百越文化、海洋文化交流中心， 古代海陆丝绸之路交接点。 富川是广西境内平地瑶居住最为集中的地域， 这里原是百越民族的领地，后来由于历年战乱等原 因，瑶、汉等民族分别从中原、楚、粤等地迁入。平地 瑶与汉、壮等民族相互交融，形成了独具特色的民族 文化。深厚的文化淀积和鲜明的民族特色是富川民 族旅游开发发展的生命线和内动力。 ２．２．１ 富有民族特色的古建筑 悠久的历史、独特的区位环境使得多元文化在 此融合、淀积，构筑成一大批富有民族传统和地方特 色的古建筑文化遗产。 富川县北部保留有明清时期的风雨桥群，风雨 桥建筑工艺精湛，风姿华美，集我国北方的石拱桥、 南方的亭、古远的阁、本地的廊桥于一身，是中国古 代园林建筑的又一精华，是瑶、汉、百越等多元文化 在富川相互交融的历史见证。建于明清时期的古戏 台一般与古寺庙、会馆、宗祠、风雨桥等古代公共建 筑相伴，戏台上多演出瑶剧、壮剧、客家剧、桂剧等传 统地方剧目，是富川百越文化的重要物质载体。朝东 镇福溪村Ａ 级国家保护文物百柱庙，是楚文化南传 的重要历史遗迹。秀水状元村从唐朝至清朝共诞生
— ——旅游人类学视角
周俊满 陈芸先
（贺州学院 广西 贺州 邮编：５４２８００ 广西教育学院 广西 南宁 邮编：５３００２３）
摘 要：民族旅游是以少数民族独特的自然生态和奇异的民族文化为吸引物的观光旅 游。在现代旅游活动中，民族旅游越来越成为一种具有特别价值的项目和形式。区域民族旅 游开发应加强生态环境建设，增强民族价值认同，保护民族特质文化，走可持续发展道路。 广西富川瑶族自治县历史悠久，是楚文化和百越文化的交汇处，具有独特的民族原生文化， 在县域旅游开发时，应该大力发展民族旅游。
１． 民族旅游的内涵及其价值取向
１wenku.baidu.com１ 民族旅游的内涵 国际著名旅游人类学家科恩在 《东南亚的民族 旅游》一书中，将“民族旅游”定义为：针对在政治上、 社会上不完全属于该国主体民族的人群，由于他们 的生态环境或文化特征或独特性的旅游价值，而进 行的一系列观光旅游。另一美国人类学家布鲁诺认 为，民族旅游是国外或国内的旅游者以被认为有明 显的自我认同、文化和生活方式，被贴上诸如种族、 国家、少数民族、原始、部落、民俗、或农民等标签的 群体为对象进行的观光旅游。可见，民族旅游的要义 是观光对象的少数民族及其自然生态和文化的独特 性。［１］ １．２ 民族旅游的特点
富川县旅游实质是民族旅游，是旅游者在独具 自然特色和民族传统文化特征的富川所进行的各种 观光旅游。富川县丰富的旅游资源当中，其深厚的文 化底蕴，鲜明的民族特色是具有惟一性、垄断性、排 他性的旅游资源，富川古道上中原、荆楚和百越、海 洋等多元文化相互交融是富川旅游地形象定位的根 本，受汉族、百越长期影响而形成的平地瑶文化是富 川民族旅游开发的闪光点。因而，笔者把富川民族旅 游形象定位为“潇贺古道，平地瑶风情旅游胜地”。 这种形象能把富川旅游资源的本我特质充分地释放 出来，相对于桂林、贺州、肇庆等地而言，这种独具富 川民族旅游特色、富有个性化的差异化形象不易被 遮蔽，相反，与贺州的“大自然氧吧”、桂林的“山水甲 天下”产生“形象叠加”效果。这样澳港粤游客就不会把 富川当作去桂林旅游的过境地，而是一个必去的民族旅 游胜地。［９］
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这种不平等的交换中他们最终能够得到什么，剩下 多少，己经来不及思考了。另一方面，为了迎合游客 的旅游动机和心理需求，东道主，特别是旅游业的操 纵者会在民族传统文化的基础上人为地加以改造， 出现加速变迁的现象。［１０］
民族文化的资源无法再生，也不能完全复制，丧 失了就无法再找回来，有人因此而反对民族旅游开 发。笔者认为文化变迁问题须客观地看待，一个民族 只要不是闭关自守，民族文化变迁就不可避免。富川 民族“原生文化”是多种文化在此长期交融而形成 的，它也会因社会经济的发展、文化的交流及政治等 诸多因素而发展变化，本文作者在调查看到，在县城 直入人眼的县级保护文物富川古明城任由雨水淋烂 而无人维护，至于其他的有形与无形文化遗产的命 运就可想而知了。可见，富川民族旅游还没有起步， 民族传统文化已经受到威胁。因而，民族传统文化的 变迁并不是旅游的产物，旅游开发只是促进这种变 迁的一种因素而已。笔者认为目前形势下，富川民族 传统文化的保护，最有效的方法是民族旅游开发过 程中增强民族认同的价值。让地方社会和民族真正 明白：我们的民族传统文化是如此有价值，失去了就 不能复得，不要贸然把自己的特色拿去作金钱交换， 否则，我们就没有什么东西让游客向往的了，我们要 保留自己的民族特质文化，让它永远传承并发扬光 大。这样，传统的民族“认同感”获得提升、得到加强。民 族旅游开发过程中增强民族认同的价值，是传统文化 自我传承的一种内部动力和能量增长模式。［１１］
过１个状元，２６个文武进士，是富川文化底蕴深厚，文 明积淀厚重的印证。传统民居龙头凤尾屋具有唐朝 的建筑风格，屋檐翘，仿龙头形，屋脊有形如凤尾的 翘起，实为中国民居建筑的瑰宝。［６］
２．２．２ 绚丽多姿的民族风情 富川境内的平地瑶信奉盘王，有狗图腾崇拜和 龙凤崇拜。平地瑶的成人礼注重挂灯仪式，在富川明 城内的花街设有灯楼，每年农历正月初十至十五的 元宵节，生男的往灯楼送一盏彩灯，生女的送一盏莲 花灯，以此告知祖先。平地瑶的宗教仪式最重要的是 还盘王愿。每年农历十月十六瑶族盘王节，瑶族载歌 载舞，有傩舞、芦笙长鼓舞、踏歌堂等。富川平地瑶奇 特的服饰很富有特色，女子的领、袖口和裤脚用自制 的五彩花边土布修饰，腰间系挑花围裙，头饰用一条 自织花帕叠成三褶包在头上，脚穿绣花布鞋。银饰品 有头钗、耳环、项圈、腰链、手镯等。制作工艺有雕刻、 镂空等，花纹精细。还有平地瑶女子美丽的嫁妆— —— 瑶锦。还有绚丽多姿的平地瑶歌舞，如出嫁前的趁歌 堂和哭嫁歌。还盘王愿、盘王出游时，瑶民跳芦笙长 鼓舞。富川平地瑶歌舞具有独特的民族性（Ｎ ａｔｉｏｎａｌ－ ｉｔｙ）、较高的观赏性和较强的互动性，利于游客参与。 ２．２．３ 资源密度大，地域组合好 目前，富川县可开发的旅游资源主要分布在朝 东镇、富阳镇一线上，资源集中，有利于重点开发；另 外，这些地域上旅游资源类型多样、协调布局、组合 完好，有利于形成线型、马蹄型、环闭型（富阳—朝 东—麦岭—福利—富阳）旅游线路，形成一定的开发 规模。 ２．２．４ 地理位置优，客源市场大 富川处于湘桂粤三省交界之地，处于广州—桂 林旅游线上，东距广州３８０公里，西距桂林１９０公里， 南距梧州２２０公里，２０７国道、２０１６１省道、建设中的洛 阳—湛江铁路东线广西段贯穿富川全境。县内乡乡 通柏油路，村村通中巴，可进入强，所费时间短。粤港 澳等地游客，利用周末，可乘旅游大巴，到富川这个 “后花园”领略深厚的文化淀积、独特的民族文化。优 越的地理位置、便捷的交通条件和巨大的客源市场 是富川民族旅游大规模开发的保证。 根据保继刚的区域旅游资源类型理论（１９９３， 《旅游地理学》），经调查表明，富川旅游资源价值中 偏优、区位条件优、区域经济背景中偏差，应属省级 重点扶持，适当超前开发。［７］
２００６ 年第 ６ 期
广西教育学院学报
Ｎ Ｏ ．６，２００６
（总第 ８６ 期）
Ｇ Ｕ Ａ Ｎ Ｇ Ｘ ＩＪＩＡ Ｏ Ｙ Ｕ Ｘ Ｕ Ｅ Ｙ Ｕ Ａ Ｎ Ｘ Ｕ Ｅ Ｂ Ａ Ｏ
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区域性民族旅游开发条件与策略分析
关键词：民族旅游 区域旅游 民族文化 可持续发展
中图分类号：Ｆ５９２．７ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００６－ ９４１０（２００６）０６－ ０１２６－ ０３
随着旅游的发展，游客对异文化的渴望和追求 不断加深，少数民族地区独特的自然生态和民族文 化，对久囿于城市生活的游客具有巨大的吸引力。因 而，民族地区的区域旅游开发在很大程度上应该是 民族旅游开发。笔者从旅游人类学的视角，阐明民族 旅游的内涵及特点，以广西富川瑶族自治县（以下简 称富川县）为例，论述少数民族地区进行民族旅游开 发的重要性、优势条件，并提出开发建议。
根据埃里克·科恩的理论，“民族旅游”介于“自 然旅游”和“文化旅游”之间，其特点有：（１）观光旅 游的一种变体；（２）其目标群体在文化生态上、社会 上和政治上不完全属于他们所居住国的主体；（３） 他们由于自然生态和文化方面的独特性和差异性而 被贴上了旅游的标志。［２］
１．３ 民族旅游发展潜力巨大 从游客角度来看，人们出游的目的本身就是为 了追求“差异性”，希望能够观光、体验和经历与自己 熟悉的文化体系完全不一样的东西。二者的差异越 大，对游客的吸引力也就越大。换言之，游客所看到、 体验到的东西越“不标准”，越奇异特别，效果就越 好。 非主体民族地区奇特的自然生态和丰富多姿的 民族文化由于与客源地自然环境和文化产生巨大的 反差，因而对游客具有无穷的魅力，这样，以非主体 民族为对象的民族旅游发展潜力巨大。 在现代旅游活动中，民族旅游越来越成为一种 具有特别价值的项目和形式，因为它不仅可以满足 一般旅游活动和项目的需求，比如生态旅游、自然旅 游、休闲旅游、乡村旅游等，又能同时了解到“异文 化”的风景与风采，体验不同民族文化的风俗与风 情。［３］特别是在今天，“文化搭台，经济唱戏”成了中
３．２ 加强生态环境建设，走可持续发展道路。 一个旅游地的外部环境最重要的是植被保存良 好，青山常在，绿水长流，清洁、雅静。富川县由于局 部人口稠密、经济结构不协调及各种政治、历史原 因，开荒伐木、掠取薪柴、采石建筑等，导致资源破 坏，环境恶化。国内著名旅游人类学者彭兆荣教授到 富川考察时曾感叹道：“植被受到严重破坏，山泉与 福溪干枯实为福溪古寨旅游开发的瓶颈；而秀水唐 村不仅人文资源丰富，最难得的是这里山环水绕，集 青山、绿水、山泉、山神、古戏台、民居古建筑、八卦图 于一身，是个理想的生态家园。”因而，必须加强生态 环境建设，生态持续发展是富川县民族旅游持续发 展的基础与保证。首先，政府的经济决策、旅游总体 规划过程中要增强生态环境保护意识，合理调整经 济结构，决不能走“只开发不保护，重开发轻保护，先 污染后治理”的老路。其次，在景区规划时专门有天 然植被抚育和绿化规划。再次，在旅游规划开发过程 中兼顾政府、投资商与当地居民的利益，特别要向少 数民族倾斜，鼓励社区居民参与旅游经营，以促进当 地生态、经济、社会持续稳健发展。 ３．３ 增强民族价值认同，保护民族特质文化 民族传统文化是富川民族旅游的生命线和内动 力，然而，在民族旅游过程中，会产生民族文化的变 迁。这是因为：一方面，游客和东道主在文化交流中 是不平等的，东道主文化，特别是那些弱小的、内部 文化动力不强的民族传统就可能经受不住这样的冲 击。当他们意识到自己的文化与主流文化、自己的民 族与主体民族之间有着巨大差别的时候，就会产生 “自卑感”。他们还没来的及弄清楚原因何在，便匆忙 地将自己的全部文化“资本”拿出来做交换。至于在
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国民族民俗旅游发展的基本主题。虽然这样的口号 有以“文化为借口，经济为目的”之嫌疑，但它仍可以 招揽大量游客，无论是国际游客还是国内游客，都会 对这种“异文化”体验产生巨大的旅游动力。［４］
２． 富川县民族旅游开发条件评价
随着世界“旅游化”趋势向全球的蔓延，富川民 族旅游在富川经济、社会和文化生活中的意义日趋 突出。富川民族旅游实质是充分利用富川所拥有的 自然生态优势和少数民族多元文化独特资源对国内 外游客产生极大诱惑力的旅游。以下是对富川民族 旅游合理开发的条件分析：