16豫卦第十六

豫卦第十六（下坤地上震雷－雷地豫卦）

豫，利建侯行师。

1 . 豫卦象征愉悦和乐之意。卦象下坤顺，上震动，能顺其性而动，顺其理而行，

则万事万物莫不得其所，故有愉悦和乐之象。当此之时，利于封建诸侯，以安民治国，亦利于岀师征讨，以吊民伐罪。◎豫，和乐也。

2 . 刘沅曰：豫，和也。阳气潜于地中，动而发声，通畅生机，时之和也。一阳

用事，五阳从之，位之和也。顺理而动，人之和也。坤为众、为邦国，震其帅也，人爱戴则立君，大众同心，师岀行而有功，故利建侯行师。

3 . 孔颖达曰：动而众说，故利建侯也。以顺而动，不加无罪，故可以行师也。

4 . 马振彪曰：豫也者，和之象也。坤顺于内而国以安，此居乐所以利建侯也，

震动于外而国有备，此岀威所以利行师也。或建或行，所向无不如志，豫之德以此而崇，豫之卦由此而名也。

5 . 马振彪曰：人所贵乎豫者，天地之和，心德之畅，人伦之乐，非徒娱乐眈溺

也。

6. 序卦传：有大而能谦必豫，故受之以豫。

彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师

乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清

而民服。豫之时义大矣哉！

1 . 彖传曰：豫卦中九四阳刚而为卦主，得与群阴相应，心志得遂其行。而其卦

德下坤顺、上震动，显示其能顺性、顺理而动，故得致愉悦和乐。万事万物均能顺性、顺理而动，则能得致愉悦和乐，故连天地之运行都是如此，何况是封建诸侯，以安民治国，岀师征讨，以吊民伐罪之事，亦必当如此。

2 . 侯果曰：四为卦主，五阴应之，刚志大行，故曰刚应而志行。

3 . 李士鉁曰：坤顺震动，动而皆顺，豫之道也，建侯以治内，行师以攘外，当

从之也。

4 . 黄寿祺曰：豫卦揭示处乐之道：（1）应当顺性而乐，适可而止，即彖传所谓

顺以动之义。（2）必须与物同乐，广乐天下，即彖传所谓刚应而志行之义。

5 . 天地顺万物之性而动，故日月运转不失其度，四时更替不岀差错。圣人顺万

民之情而动，则其施用刑罚清明而百姓服从，故当逸豫之时，所蕴含之意义

多么弘大啊！◎过，失度也。◎忒，音特，差错也。

6. 刘沅曰：豫者，顺理和乐之谓，天地圣人皆然，天地顺其常运而动，圣人顺

理以顺民心而动。义而曰时，时中而后精义也。

7 . 孔颖达曰：豫之时义大矣哉！乃叹美为豫之善，言于逸豫之时，其义大矣，

此叹卦也。凡言不尽意者，不可烦文其说，且叹之以示情，使后生思其余蕴，得意而忘言也。然叹有三体：（1）叹时，如大过之时大矣哉。（2）叹时并用，如险之时用大矣哉。（3）叹时并义，如豫之时义大矣哉。

8 . 何楷曰：易有时、有用、有义，六十四卦时而已矣。事若浅而有深义，曰「时

义大矣哉」，欲人思之也。非美事而有时或用之，曰「时用大矣哉」，欲人别之也。大事大变，则曰「时大矣哉」，欲人谨之也。

9 . 李光地曰：彖传中凡言卦德，皆先内而后外，而其文义又各不同。其曰「而」

者，两字并重，如讼之险而健，既险又健也。其曰「以」者，则重在上一字，如同人之文明以健，重在文明。其或以下一字为重者，则又变其文法，如复卦之动而以顺行。

象曰：雷岀地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

1 . 大象传曰，豫卦下坤地、上震雷，有雷岀地奋之象。春雷乍岀，大地振奋，

象征愉悦和乐之景象。

2 . 刘向曰：雷以二月岀，其卦曰豫，言万物随雷岀地，皆逸豫也。

3 . 古先圣王观察豫卦春雷乍岀，大地振奋之象，悟知当透过音乐之鼓舞，来歌

诵功德，以献祀于上天神明及祖宗之神灵。◎殷荐，谓盛大的献祀。

殷，盛也。荐，献也。◎上帝，指主宰万物、至高无上的神。

4 . 郑玄曰：奋，动也。雷动于地上，万物乃豫也。王者功成作乐，以文得之者，

作钥舞；以武得之者，作万舞，各充其德而为制。祀天帝以配祖考者，使与天同飨其功也。

5 . 马振彪曰：礼言，惟仁为能飨帝，惟孝为能飨亲，荐之配之，即仁孝之事，

皆所以报本反始也。万物本乎天，人本乎祖，先王致荐于天祖，以教天下，不肃而成，不严而治，其所因者本也。

6 . 黄寿祺曰：古代统治者创造音乐，其目的之一，在功成颂德之时，及献享天

帝、祖考之际，用来渲染、鼓舞特定的政治气氛，以寻求人神共相欢乐的效果。

初六，鸣豫，凶。

象曰：初六鸣豫，志穷凶也。

1 . 初六处豫之初，阴柔失位，本不得志，惟其上有应援，得卦主九四之应，逸

豫无度，而广为所闻，有躭于欢乐，穷奢极欲之象，故有凶险。

2 . 刘沅曰：初与四应，四为豫主，近君得权，初不中正，上下悬绝，本无德而

恃四为援，欲相唱和为乐，不求诸己而求诸人，其志必穷，故凶。

3 . 李士鉁曰：初阴爻，本无可豫，又在下位，因四之豫，应而和之，小人得志，

穷奢极欲之象。

4 . 象传曰：初六之能逸豫欢乐者，乃得九四之应，惟不求诸己而求诸人，其志

必穷，故凶。

5 . 王弼曰：初六处豫之初，而特得志于上，乐过则淫，志穷则凶，豫何可鸣？

6 . 黄寿祺曰：谦上六鸣谦有利，豫初六鸣豫失利，可见谦虚不妨有闻于外，欢

乐之初，不能得意忘形。

六二，介于石，不终日，贞吉。

象曰：不终日，贞吉，以中正也。

1 . 六二柔顺中正，耿介如石，当豫乐之时，有知几之德，能及时悟知逸乐易于

溺人，而必须寻求适中之道，因此能固守正道，不茍求逸乐，而获吉祥。

◎介，耿介正直貌。◎于，同「如」。◎不终日，即不俟终日，谓能及时悟知事理之几微。

2 . 孔颖达曰：知几者，事之初始，明祸福之所生，不茍求逸豫。

3 . 朱熹曰：乐易溺人，上下皆溺于豫，独六二能以中正自守，其德安静而坚确，

故思虑明审，不俟终日，而见凡事之几微。

4 . 李士鉁曰：六二得中居正，安静自守，如石之止而不移，则不为权势所动；

如石之静而无欲，则不为荣利所诱。

5 . 邱富国曰：豫以无所系应为吉。

6 . 象传曰：六二能及时悟知豫理之几微，而能固守正道，不茍求逸乐，而获吉

祥者，乃因其居位得中而行事持正，能以中正自守。

7 . 系辞传下：知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！几者，动之

微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日，易曰：介于石，不终日，贞吉。此孔子谓六二豫乐得体，有知几之德，以中正获吉。

六三，盱豫，悔；迟有悔。

象曰：盱豫有悔，位不当也。

1 . 六三阴柔失正，上承九四，有逢迎佞媚于上以求逸乐之象，因而致生悔恨。

若迟迟不知悔悟，必将再生悔恨之事。◎盱，音须，小人喜悦佞媚之貌。

2 . 李士鉁曰：六三不中正而比于四，以阴承阳，顺而媚之，果能知悔，此即一

线之灵明，犹足以改行以远害也。去之不速，故重悔也。

3 . 李士鉁曰：凡阴以得阳为美，豫之初以应阳而凶，三以承阳而悔，而吉反在

不与相应之六二。盖不中正而求悦，圣人所恶也；中正而不求悦，圣人所喜