《聊斋志异》中三个“真人”形象的文化解读

《聊斋志异》中三个“真人”形象的文化解读作者：王光志翟爱华

来源：《浦松龄研究》2008年第01期

摘要：蒲松龄在《聊斋志异》中塑造了一批“天真与赤子同其烂熳”的“真人”形象，反映了他人格理想的一个侧面。这些人物的出现，受李贽“童心说”的影响，有作者自我人格的折射，而从哲学渊源上看，是对道家“真人”理想的继承。

关键词：蒲松龄；聊斋志异；道家；真人

中图分类号：Ｉ207．419 文献标识码：Ａ

道家人格的最高理想是“能体纯素”的“真人”（《庄子·刻意》）。蒲松龄继承了道家的“真人”人格理想，认为理想的人应当“其胸与海同其阔，其心与天同其空，其天真与赤子同其烂熳”（《读灌仲孺传》）［1］（P1118）。这样的人格理想，反映在《聊斋志异》中，就是作者塑造的一批“真人”形象。本文试图从婴宁、霍桓、翩翩等形象入手，对《聊斋志异》的文化内涵做一些探讨。

一

真，是蒲松龄的审美理想，是聊斋人物重要的性格特征之一。于天池先生在《蒲松龄美学思想述评》中指出：“蒲松龄的审美理想就是纯朴天真的人性，就是真。” ［2］（P119）在《聊斋志异》中，蒲松龄所正面赞扬的理想人物，大多具有这方面的特征，如李月生的“朴诚无少伪”、“天真烂漫”（《李八缸》）；王平子的“朴讷”（《司文郎》）；张鸿渐的“诚笃”（《张鸿渐》）等。作为“真人”形象的代表，我们可以举出婴宁、霍桓、翩翩等。

婴宁（《婴宁》）是蒲松龄最喜爱的人物之一，他在篇末的“异史氏曰”中直呼她为“我婴宁”，这在蒲松龄的作品中是惟一的一次，可见蒲松龄对他所创造的这个人物的喜爱。从她的身上，我们可以看到蒲松龄心目中理想人格的一个侧面。

婴宁是个狐女，襁褓中被狐母携入深山，托于鬼母掬养。她所居住的地方，“乱山合沓，空翠爽肌，寂无人行，止有鸟道”，宛然是一个世外桃源的诗意仙境。在这样的环境中长成的婴宁，如山花野草，天真烂漫，言笑由心，率性自然，正如鬼母所言，婴宁虽“颇亦不钝，但

少教训，嬉不知愁”。由于未受到所谓“诗礼”的教训，她的一切都是天性的自然流露。而在世俗之人看来，未免“呆痴裁如婴儿”。

当王子服终于有机会独自面对婴宁时：

生俟其笑歇，乃出袖中花示之。女接之曰：“枯矣。何留之？”曰：“此上元妹子所遗，故存之。”问：“存之何意？”曰：“以示相爱不忘也。”

对于王子服借花表达爱意的世俗之举，婴宁竟然颇为不解，曰：

此大细事，至戚何所靳惜！待郎行时，园中花，当唤老奴来，折一巨捆负送之。

而当王子服明确表白：“我非爱花，爱拈花之人耳”时，婴宁的表现就更为“呆痴”了：

生曰：“我所谓爱，非瓜葛之爱，乃夫妻之爱”。女曰：“有以异乎？”曰：“夜共枕席耳。”女俯思良久，曰：“我不惯与生人睡。”何守奇在这一段的评语中，连用了三个“憨绝”。正是婴宁葆有一颗与人之自然天性相合的赤子之心，心中并无男女之大防的教化痕迹，所以才能发自心性地说出诸如“我不惯与生人睡”这样的憨言稚语。

霍桓（《青娥》）则是一个充满稚气的少年书生形象。他虽生长在人间，但其母“过于爱惜，禁不出庭户，年十三，尚不能辨伯叔甥舅焉”，实际上也是一个无染于尘世的“真人”形象。当他爱上青娥后，“只觉爱之极，而不能言”，是人之天性的自然流露。其后，他用道士所给的“坚石可入”的小铲凿通墙壁与青娥共枕，“酣眠绣榻”。被人唤醒后，“目灼灼如流星，似亦不大畏惧，但腼然不做一语”。在他心中，“穴墙则美人可见，而并不知其非法也”。但明伦评道：“不知非法，何畏惧之有？”他的不谙世事，正是孩童的天真。

细细品味这两篇小说，一男一女，在看似不谙世事的言行中，实则表现出他们不受世俗污染的纯真品性。这种天真未凿的纯粹美与自然美，正是蒲松龄最为欣赏的本真之美。

翩翩（《翩翩》）也是这种“真人”理想的代表，不同的是她是以一个“出家人”的身份来表现这种人格理想的。她“居有山洞”，同样远离尘寰，她的品性最接近于道家的反朴归真的情怀。她剪山叶作衣、收白云为絮，食则“取山叶，呼作饼”，饮则“贮佳酝，以溪水灌益之”，她说：“我有佳儿，不羡贵官。我有佳妇，不羡绮纨。今夕聚首，皆当喜欢。”表现了一种视功名如浮云、随遇而安、知足常乐的高士之风。她的言谈举止、生活方式表现出不役于物、超然世外的意蕴。蒲松龄以寓言的方式，揭示了这种人格理想对心灵的净化作用。“作狭邪游”而染病潦倒的罗子浮象征了尘世对人性的污染和扭曲。而“真人”所象征的这种人格理想则正如翩翩门前的溪水，对世俗之污染，“濯之，创当愈”。

二

以老庄为代表的道家文化，追求精神自由，标举“真人”理想。老子认为，“道法自然”，宇宙间的一切原本是自然的，故人的本性也是自然的，即自然而然，无人为之伪饰。人的这种自然本性，犹如初生的婴儿那样自然纯朴，一尘不染。老子曾用婴儿作比：“专气致柔，能如婴儿乎？”“我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。”老子的复归于婴儿、见素抱朴的人性理想，实际上是崇尚自然，呼唤返朴归真，回归自然本性。

庄子在《大宗师》中说：

何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士，……古之真人其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。……古之真人，不知乐生，不知恶死，其出不忻，其入不距；倏然而往，倏然而来而已矣。……是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。

他抗议人为物役，要求“不物于物”(《庄子·山木》)，要求回归到人的自然本性。

道家的“真人”理想人格对后世产生了深远的影响，服膺庄子的魏晋名士所企望达到的“无思无虑，其乐陶陶”（刘伶《酒德颂》）的境界，阮籍笔下“超世而绝群，遗世而独往”（《大人先生传》）的大人先生形象，陶渊明塑造的“不慕荣利”、“忘怀得失”(《五柳先生传》)的五柳先生形象，皆有庄子理想中的“真人”影子。

蒲松龄不仅深受儒家思想和佛教的影响，于道家思想也浸淫甚深。蒲松龄曾编撰《庄列选略》一书。在《〈庄列选略〉小引》中，他对两书推崇备至，评价说：“千古之奇文，至庄、列止矣”，“其为文汪洋恣肆，诚足沾溉后学”，“余素嗜其书，与弟子辈闭门叹赏”。［1］

（P1032）

我们所看到的《聊斋志异》中婴宁、霍桓、翩翩等形象是与道家这种理想人格一脉相承的。婴宁名字本身即来自《庄子》。《庄子·大宗师》中说：

其为物，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也，其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。

“婴”通“撄”，“撄宁”即“婴宁”，婴宁之名字，当本于此。

婴宁居住的地方，“乱山合沓，空翠爽肌，寂无人行，止有鸟道”。翩翩则“居有山洞”，在“深山中”，无不与尘世保持一定的距离。最奇的是罗子浮父子返入尘寰后，“思翩翩，携儿往探之，则黄叶满径，洞口路迷”，只得“零涕而返”。简直又是一个可望而不可及的桃花源。正