运气学导论 与李阳波

运气学导论与李阳波

《开启中医之门--运气学导论》，是刘力红2004年整理他已故先师李阳波的讲稿，主要讲的是五运六气，论述了中医的传承，透彻的讲了关于五运六气

的理论支持及方法，并提出中医在今后将如何发展的问题。此书涉及广博，书

中主要引用的理论是《黄帝内经》、《周易》里的河图与洛书、八卦、掌纹、《道德经》，提到了杨振宁、爱因斯坦等科学界名人，把中医放到现代科学的

领域里进行论证。

李阳波通过研究《老子》、《周易》、《内经》过程中，发现了中国的圣

人们如何进行思辨的，从而建立了"阴阳术数构系"的方法论；在对易、道、医

相关的概念的研究过程中建立了"宇生观"的认识论。李阳波认为，中医是研究天、地、人之间的术数转换变化关系的一门学问。这种转换过程是以一种象来

表达的。易与道都谈象，而医就是道在人体上的学问。所以要真正理解医，就

得真正了解易与道，而要真正了解易与道，就得真正了解术、数、象。这就是

一种阴阳术数体系，就是与现代科学思维方式有着本质区别的"宇宙生物观"。

是使中医走向没落，因道没有了，道偏离了，只剩下了术，而术也未必精了。

李阳波批评的董仲舒的天人合一观说："他提出这个观念主要是讲天的情况与人的情况的统一，实际上，作为天的宇宙自然，人类社会是很难模拟的，可是构

成人类社会的植物、动物及人的本身，他们的生长衰老、他们的变化却无法逃

脱天的支配。所以，天人合一，主要是讲天与万物、与人的生理状态的合一，

而不是天人的社会结构的合一。所以称为"宇宙生物观"。

李阳波在注释《伤寒论》过程中，发现张仲景著书运用"运气学理论"，而

且将它发挥得淋漓尽致，并发现了历代医学大师们在研究张仲景《伤寒论》过

程中，没能做出全面正确的注释，是因他们均被"运气字说"里阴阳术数构造体

系的魔变性所吞没。李阳波发现张仲景《伤寒论》是运气学理论的具体应用后，从而埋首研究《内经》中的内经运气学理论，在搞清运气学理论后才能彻底全

面的注释《伤寒论》。歧伯天师将奇门、六壬、太乙风角、九宫诸式合治为一，成运气学说。仲圣夏将运气学说，裁为六经之辩。国粹博大精深，其根基在于

神明奇器，苟不能摒绝后学、精一神明，化身奇器，非可谓导人子登峰造极，

直可指诱人子欺世盗名也！《内经》重谈理论，强调规矩之道，而仲景首次将

理论规矩如何具体应用到临床上，作了一个示范。伤寒论主要谈方剂的应用，

他的示范作用就在于每个方剂的使用，都体现了阴阳术数构系的理论。

李阳波认为中医学不是孤立的的一门学问，他在贯穿古之大医的各类学问时，还出入于现代光学、电子、生物学、几何学，乃至灾变理论、耗散结构、

协同学等学问。他想建立的是一套融合生命工程、易经象辞密码体系及其泛论

工程、心相工程在内的阴阳术数构系。他深入实际，时常在人群中，甚至在熟

悉的人中不断去印证某人什么年会得什么病，某人还可以活多少年的预言者，

一心试图重振中医的最神奇学问--运气学。

李阳波的运气学，指的是五运六气，五运者，中运、司天、在泉、主气、

客气也，六气也，风寒暑湿燥火是也。连起来讲，就是运用阴阳术数体系建立

起来的一个医学系统，这个系统首先是讨论宇宙与人的各种关系，次之是宇宙

运动对人体的各种影响，而人的疾病就应该放到这样一个广阔的背景里来谈论，所以，中医绝不是一门简单治病的学问，即使是治病，那跟疾病的相关性也起

码包括了五行划分、人神、年忌、运气、出生时间、手相、面相等等内容。

李阳波与自己的三大弟子刘方、刘力红、唐农精诚合作，为未来的中医建

构了一幅宏伟的战略图景，其战略目标是从传统文化里提出重大的观念并与现

代科学的重大观念结合，由此产生新的理论、新的方法，建立一门全新的学问。他通过对传统文化及西方文化的感性认识，并在掌握中国传统文化的基础上，

提出新观念，同时运用掌握数学、物理的观念、方法技巧，以及现代科学的重

大观念完善其体系。他与三大弟子每人都有自己的专长，李阳波八卦、刘方研

理占，刘力红致力象数，唐农研道玄。但令人感到万分痛惜的是，就是这位智

力超绝、基本纯靠自学，道立天下的李阳波，终因积劳成疾，心髓耗尽，于

1991年3月29日绝世而去，寿45岁。李阳波生前没能将他的著作出版，到2004年8月，由他的弟子刘力红整理出版了他的"运气学导论"。