_庄子_内篇_齐物之思想

从魏晋庄学声名大噪始， 研究它的人很多， 对里面的诸多 问 题 ， 自 是 各 持 意 见 和 分 歧 。 本 文 只 论 其 内 篇 里 的 一 隅 “齐 物”思想。王夫之说： “今夫古人之书， 古人之心也”， 庄子追求 “道 ”的 境 界 ， 而 以 逍 遥 于 世 的 形 象 呈 现 在 读 者 的 面 前 。 这 种 人生哲学是他思想中的主体， 其主要方面又是对人生理想境 界的思考。在他看来， 最高的人生境界不是伦理道德的实现， 《史 记·老 庄 申 韩 列 传 》说 其 作 《渔 父 》、《盗 跖 》等 “以 诋 赀 孔 子 之徒”。实现途径不在于宗教式的外在超越， 而在于审美情感 式的内在解脱。是如临尸而歌这种从世俗观念中超脱出来的 与 “道 ”为 一 的 境 界 ， “彼 又 恶 能 愦 愦 然 为 世 俗 之 礼 以 观 众 人 之 耳 目 哉 ”（ 《大 宗 师 》） 。 是 没 有 道 德 参 与 而 遭 破 坏 和 压 制 的 自 然 本 真 之 态 。 因 此， 庄 子 把 “天 地 与 我 为 并 生 ， 万 物 与 我 为 一 ”（ 《齐 物 论 》） 等 贴 近 大 自 然 ， 赞 美 大 自 然 意 识 作 为 他 追 求 的 人 生 状 态 而 加 以 渲 染 。人 在 现 实 中 是 很 难 做 到 这 种 六 合 之 骋， 精神自是另当别论了。所以“庄子的逍遥游主题主要是精 神 上 的 ‘游 心 说 ’”即 利 用 主 观 意 识 上 的 齐 平 万 能 物 之 法 而 达 成的结果。
领域中预言实现方式的特殊性而否认在社会历史领域可以 作出预言并且将其作为否定社会规律的根据的做法是没有 理由的。
马克思主义历史决定论不是历史宿命论， 也不是机械决 定论。恰恰相反， 它是以作为历史主体的人的实践活动为基础 的能动的辩证的决定论。它所揭示的社会历史规律， 在时空分 布上具有“统计”性质， 在作用形式上具有“合力”性质， 在实践 过程中具有“趋向”性质。⑦揭示社会历史发展的客观规律， 正 是为了为历史主体的选择活动开辟广阔的天地， 使历史主体 的本质力量和能动作用发挥得更充分、更有效， 使人们能够更 自 由 、更 自 觉 地 创 造 自 己 的 历 史 。
得“道”是圣人等的典型特征， 前提是能外生， 外生而后朝 彻达到“无古今， 入乎不生不死”的境界。这种人不分古今， 浑 沌齐平生死观是庄子推崇的圣人， 真人。
二： 事物的齐一 “圣 人 和 之 以 是 非 ， 而 休 乎 天 钧 ， 是 之 谓 两 行 ”（ 《齐 物 论 》） 即 圣 人 对 是 非 从 来 就 不 认 真 辨 别 ， 因 为 他 们 主 张 无 论 是 还是非完全不足计较， 都是万物循环变化的自然齐物状态的 一部分， 万物本无是非曲直， 只是形状不同而已。所谓两行， 便是对是非不置可否， 而任其自然。在他看来， 万物间没有严 格 的 界 限 ， 因 此 说 ： “彼 出 于 是 ， 是 亦 因 彼 ， 是 亦 彼 也 ， 彼 亦 是 也”（ 《逍遥游》） ， 反对斤斤计较的蓬之心。而这种齐平是非的 观点主要是由他的绝对变化引发和否定相对静止造成的。 如 ： “彼 是 方 生 之 说 ， 虽 然 ， 方 生 方 死 ， 方 可 方 不 可 ， 因 是 因 非 ， 因 非 因 是 ”（ 《齐 物 论 》） ， 在 这 种 循 环 无 休 止 的 变 动 之 中 ， 现 象 世界变幻无常， 宇宙本体寂寞无形， 否定了事物的质， 因为质 是事物的稳定性， 当然是不可能辨别出种种是是非非， 而只 能 “休 乎 天 钧 ”。 一切是非善恶得失， 福祸功名， 在达观的人看来是无谓和 虚诞的。大小， 寿夭， 是非等是一律的。既然是非善恶如此没有 意义， 所以对尧和桀的是非善恶劣， 主张两忘而化其道。这种 齐 平 万 物 本 质 的 观 点 在 《齐 物 论 》中 体 现 得 淋 漓 尽 致 。 其 中 认 为儒墨之争搞不清楚“仁义之端 ， 是非之途， 樊然混淆， 吾恶能 知其辩”， 双方都“非其所是， 而是其所非”， 把具有质的差别的 鳅、民和猿放在同一的位置上来认识世界， 认为世间万物都是 等 值 ， 并 没 有 什 么 不 同 ， “无 物 不 然 ， 无 物 不 可 ”的 “万 物 皆 一 ” 论（ 《德充符》） 。 由于以齐物为底蕴， 于是发出 “天地一指也， 万物一马 也”， 即使是“莛与楹， 历与西施， 恢， 诡， 怪”于道的层面来说也 是相通为一的“凡物无成与毁， 复通为一”（ 《齐物论》） 。不仅如 此， 他对世间万物存在的怀疑， 还发展到对事物本质的齐平， “有以为未始有物者， 至矣， 尽矣……而未始有是非”。逍遥是 庄子的向往， 最好途径便是 “天下与我并生， 而万物与我为 一”， “类与不类， 相与为类， 彼无异也”的与宇宙自然同一体论 的齐物思想。从主观意识上来齐平一切事物而不管它的质是 如何。事物的本质一混同 ， 便有了“庸讵知吾所谓知之非不知 邪？ 庸讵知吾所谓不知非知邪？ ”的疑问。而由此发展到养生 方面的深悟。即要摆脱是非的束缚， 从平常压制人的天性和道 德价值观中跳出来。因为有了是非之辩 ， 便不能逍遥“夫尧既 鲸汝以仁义， 而鼻汝以是非矣， 汝将何以游乎遥荡， 恣徙之途” （ 《大宗师》） 。 庄子不只是至此为止， 他认为事物的质是人为设定的， 怎样才能解决即破除主观价值判断呢？ 因此反对主观的先 入 为 主 之 见 ， 说 ： “夫 随 其 成 心 而 师 之 ， 谁 独 且 无 师 乎 ？ ” （ 《齐 物 论 》） 提 出 了 “照 之 于 天 ”的 方 式 ， 不 投 入 是 非 争 论 的 圈 子 里 ， “是 以 圣 人 不 由 而 照 之 于 天 ， 亦 因 是 也 ， 而 直 接 以 明 学之心来照见事物的自然本真， 这也就是顺应自然的道 理 ”， 同 时 提 出 “至 人 用 心 若 镜 ”， 像 镜 子 一 样 毫 无 偏 见 地 容 纳一切， 又可毫无保留地摒弃一切， 抛弃对事物认识的成 心， 反对以主观成见去厘定是非， 而以开放的心灵去照见事 物 。 通 过 “无 私 ”、“无 我 ”的 直 觉 体 悟 ， 使 主 体 进 入 与 天 地 万 物贯通的境界。 三 、处 世 原 则 处世原则是指处理自己和外物的关系， 以及人与人交往 的原则。文中庄子不但说“天与人不相胜”的话， 还提出过“且 夫， 物不胜天， 久矣”（ 《大宗师》） 。由于安时而处顺的人生观和 这 种 “物 不 胜 天 ”思 想 的 结 合 ， 于 是 只 有 使 人 融 入 万 物 自 然 当 中 ， 主 客 体 达 到 一 种 和 谐 统 一 的 境 界 ， 进 入 一 种 “人 和 世 界 万 物 毫 无 区 别 的 原 始 混 沌 状 态 之 中 。 在 《庄 子 》一 书 中 ， 前 文 说 过， 每一种理想境界和他所推崇的观点都是以神人、真人等形
文教 论坛 ２００７ 年 第 ５ 期 ○ 哲学研究
《庄 子·内 篇》齐 物 之 思 想
王忠志
（ 永新县二中， 江西 永新 ３４３４００）
Hale Waihona Puke 摘 要： 《庄子》一书作为行文艺术和哲学成就斐然的著 作，其思想历来受到重视，它表现了如何在礼崩乐坏的黑暗社 会 之 中 安 身 立 命 。本 文 就 其 内 篇 谈 谈 它 的 “齐 物 ”思 想 。“齐 物 者 ，天 下 之 物 言 ”，皆 可 齐 一 观 之 ， 不 必 致 辞 ， 守 道 而 已 。 ”庄 子 是 怎样来齐平万物以为一呢？ “死生上如”、“混和是非”、“与外适 然融合而为一＂的齐物思想是本文的重点论述对象，也是人世 间的三大主题，正体现出庄子的人生哲理观。
关键词： 齐物 道 逍遥 忘我
先秦散文在中国历史上达到一个巅峰状态， 成为中国文 学 史 上 的 一 座 丰 碑 。那 时 俊 采 星 驰 ，群 星 璀 璨 ，令 人 敬 仰 。中 国 人的文化上永远留着庄子的烙印。
《庄 子 》历 来 受 人 摧 崇，作 为 文 学 著 作，它 获 得 广 泛 的 的 评 价，如：“行 文 毫 无 拘 束 ， 心 如 泉 涌 ， 意 若 飘 风 ”。 《史 记·庄 老 申 韩 列传》说：“善属书离辞，指事类 情 用 剽 剥 儒 墨，虽 当 世 宿 学 不 能 自 解 勉 也 。”鲁 迅 也 称 其 “其 文 则 汪 洋 辟 阖 ，仪 态 万 千 ，晚 周 诸 子 之作，莫能先也。”言语诡诞“大 而 无 当，犹 河 汉 而 无 极 也，大 有 径庭，不近人情”是庄子 特 有 的 逍 遥 游 式 的 语 言 。 但 言 在 耳 目 之 内 ， 情 寄 八 茺 之 表，在 这 种 “卮 言 ， 寓 言 ， 重 言 ”后 ， 却 可 见 出 他行文的逻辑思辩， 表现出他在这种礼坏乐崩， “福轻于羽莫 知 这 载 ， 祸 重 于 地 ， 莫 之 能 避 ”（ 《人 间 世 》） 的 社 会 中 如 何 安 身 立命， 与外界和谐相处的人生观。
一： 死生一如观 庄子借王倪之口说： “圣人， 神矣……死生无变乎己， 而况 利 害 之 端 乎 ”（ 《齐 物 论 》） 来 阐 明 自 己 对 死 生 无 动 于 衷 的 “无 变乎己”的态度。因为他认为这种人生之大限— ——死生， 是一 种非能力所能干预的必然性— ——命。曰： “死生， 命也， 其有旦 夜 之 常 ， 人 为 有 所 不 得 与 ， 皆 物 之 情 也 ”， “然 而 至 此 极 也 ， 命 也乎”（ 《大宗师》） ， “天也， 非人也”（ 《养生主》） 。认为“人生由 命 非 由 他 ”， 但 他 却 具 有 强 烈 的 从 这 种 人 生 根 本 困 境 中 摆 脱 出来的意向。事实却是人不可能获得身体的解脱， 而只有从 精 神 上 来 超 脱 。 在 洞 悉 这 些 以 后 ， 无 奈 地 提 出 “以 死 生 为 为 条 ”（ 《德 充 符 》） 和 “死 生 存 亡 之 一 体 ”（ 《大 宗 师 》） 的 人 生 哲 学 理论， 齐平死生， 死只不过是人形体的消损， 但万物无成与 毁 ， “其 成 也 ， 毁 也 ， 其 分 也 ， 成 矣 ， 凡 物 无 成 与 毁 ， 复 通 为 一 ” （ 《齐 物 论 》） 认 为 死 生 与 物 我 的 分 别 只 是 人 为 的 知 识 ， 从 本 体 看来， 只是一事物的两面。这两殊相都是属于同一共相的， 故 把 死 生 当 作 一 体 ， 而 使 其 界 限 消 失 ， “死 生 亦 大 矣 ， 而 不 得 与 之 变 …… 命 物 之 化 而 守 其 宗 ”（ 《德 充 符 》） 。 生 死 是 没 有 差 别 的 ， 因 为 “天 无 私 覆 ， 地 无 私 载 ”， “夫 大 块 载 我 以 形 ， 劳 我 以 生 ， 佚 我 以 老 ， 息 我 以 死 ， 故 善 吾 生 ， 乃 所 以 善 吾 死 也 。 ”这 种 境界一旦被齐平思想超越， 人便从死亡的恐惧场中走了出 来， 死的恐惧和生的欢欣便在那里变得毫无意义。人就会获 得一种洒落自然， 摆脱一切声色的欲望和自我的界限， 而达 到超越限制束缚的境界。所以真正的人是不知悦生， 不知恶 死， 把生死当做一体和顺应自然规律的事物。他曾对这种死 生一如的状态作了精彩的描绘。如秦失吊老聃三号而出后 说 ： “适 来 ， 夫 子 时 也 ， 适 去 ， 夫 子 顺 也 ”（ 《养 生 主 》） 哭 都 含 有 遁天背性的成份， 子来， 子舆以死生为一体， 唯命而从之， 安 时而处顺便是很好的注脚。不但如此， 庄子还认为死是一种
《庄 子 》内 七 篇 ， 至 人 、神 人 、圣 人 是 理 想 中 的 人 ， 所 谓 “至 人无己， 神人无功， 圣人无名”。（ 《逍遥游》） 道的境界的人的特 征 就 是 “无 己 ”， 与 外 界 齐 平 融 合 为 一 体 ， 与 无 限 自 然 同 一 积 淀， 消除彼此间的异同区分。如颜回说的“坐忘”（ 《大宗师》） ， 他的这几种思想主要是从对待生死， 事物是非本质以及人与 自然社会的关系等方面体现出来。
逍 遥 是 庄 子 追 求 的 的 归 宿 ， 然 “逍 遥 自 在 归 本 无 为 ， 因 应
无为。归本于齐物， 然必须深悟齐物始能彻底无为。始能真正 作 到 无 为 。始 能 真 正 齐 物 。”通 过 主 观 意 识 达 到 逍 遥 是 庄 子 思 想的源头， 基于此， 庄子主要从两个方面来论证： 一是回归大 自然的怀抱， 归依宇宙， 与其达到齐一； 二是希望舍去人事的 扰攘， 对社会现实不满， 对它的超脱。那就只有混同万物， 实际 两者皆可归结为齐物。
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○ 哲学研究 考试 周刊
很好的归宿， 当子桑户死后， 孟子反， 子琴张突破儒家礼俗临 尸 而 歌 ： “嗟 来 ， 桑 户 乎 ， 嗟 来 ， 桑 户 乎 ， 而 已 返 其 真 ， 而 我 犹 为 人 猗 ”（ 《大 宗 师 》） ， 在 这 里 庄 不 但 对 死 毫 无 厌 恶 之 感 ， 甚 至 还 有 点 对 死 的 向 往 ， 以 生 为 苦 ： “彼 以 生 为 附 赘 悬 疣 ， 以 死 为 决 脕溃痈”（ 《大宗师》） 。在他认为死比生还自然， 从拘束的形体 中解放出来， 而达到真正与宇宙同体的境界。
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