20931018_翁晨玮_浅谈道家思想对科学技术的影响

浅谈道家思想对科学技术的影响

翁晨玮物理电子学20931018 摘要：

本文简单谈论了道家思想对科学技术的影响。首先浅谈了道家思想的研

究现状，然后通过介绍科学技术因人为因素所带来的负面效应来介绍道家思

想对科学技术的影响，最后总结了道家思想对科学技术是有深刻的意义的。

关键字

道家思想科学技术天人合一无为科技伦理

一、引言

在谈论传统道德对现代人的影响时，人们往往关注得更多的是儒家伦理，以儒家道德体系为基点对当代科技时代伦理进行重构。的确，儒家传统作为一种文化积淀，在很大程度上影响和制约了国人的思想与行为。对儒家以外的思想传统，尤其是道家思想则较少提及。然而，随着当代科技的发展，科技与伦理失衡日益加剧，要调整科技与社会，尤其是科技与伦理的关系，仅靠儒家文化现在看来是行不通的。事实上。儒道互补在中国由来已久。李约瑟在《中国之科学与文明》中指出“道家思想在中国人的思想中所占的地位，至少和儒家同样的重要，道家极端独特又有趣的揉合了哲学与宗教，以及原始的科学与魔术”。反观道家文化，在诸多方面对科技发展与自然的关系上，提供许多可借鉴的思想。随着当代世界范围内的科技发展引发的社会危机的层出不穷，越来越多的中西方学者将注意力转移到道家思想的研究上[1]。

对于道家与自然科学的关系，上世纪的许多科学家就十分关注，他们往往把自己的研究领域或科学发现同老子的“道”相挂搭，表现出浓重的道家情结。例如：著名英国科学技术史家李约瑟在其《中国科学技术史》第二卷中即“对道家思想作了充分的分析，仅《道家与道家思想》这一章就约15万字”[3]，并在其引言中说：“道家思想中属于科学和‘原始’科学的一面，在很大程度上被忽略了”

[2]。他所说的道家思想中有科学或原始科学的一面，很重要的内涵就是指“道”的整个思想也就是力场(field of force)的思想。而一生致力于基本粒子研究并获得1949年度诺贝尔物理学奖的日本科学家汤川秀树，也曾声言“他正在对三十多种基本粒子背后的基本物质到底是什么为难”时，由于想到《庄子·应帝王》中关于“旧凿一窍，七日而浑沌死”的寓言，才“想到这基本的物质可能就类似于混沌，它可以分化为一切基本粒子，但事实上还没有分化”[2]。同样，撰写《物理学之道》的美国粒子物理学家卡普拉也“极大地被道家哲学影响”[2]，他把“道家的道看成是最终的统一场”，指出：“从这种场产生了物理学所研究的现象，而且还包括其他所有的现象”[4]。除此之外，当代科学家中有的也钟情于老子的“道”。如李政道博士说：“从哲学上讲，‘测不准定律’和中国老子所说‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思颇有符合之处。”丁肇中教授则说：“中国古代对物质结构有两种不同的看法，第一种看法认为最基本的结构是粒子，粒子是可以数得出来的，另外一种看法是宇宙中最基本的结构是连续性的。粒子的观念起源就是阳和阴。连续观念的起源是公元前600年道家的创始人老子，他认为最基本的东西是永远摸不清的。”[5]董光壁教授曾根据李约瑟、汤川秀树、卡普拉所论道家思想的现代性，“把他们发展的道家思想的现代形式归纳为四个基

本论点：道实论、生成论、循环论和无为论”[2]。董先生所归纳的“四个基本论点”都是原始道家中所固有的思想，这无疑也就肯认了道家中有科学思想和科学精神，并且在其所著《当代新道家》一书也屡提到道家的“科学精神”。

二、科学技术需要道家思想

科学技术是生产力发展的巨大动力，是先进生产力的集中体现，科学技术创新是人类社会财富增长的源泉。马克思主义的历史唯物主义告诉我们，生产力是最活跃最革命的因素是社会发展的最终决定力量。所以说“科学技术是第一生产力”，是被人类社会发展实践证明了的客观真理。特别是20世纪西方世界科学技术的发展使任何人都无法否认科学技术是人类文化最独特的成就，体现了人的意志自近代以来所经历的最深刻的变化，成了世界上正在发生巨大变化的内在推动力。使人类不再愿意被动地适应自然界的统治，而想统治自然界和整个世界。从60年代末70年代初期，西方世界又发起了现代新科学技术革命，进入微电子技术、信息技术、新能源技术、新材料技术、航天技术、海洋技术、生物技术等一系列高新技术迅猛发展，进入高科技时代，体现了当代人类在自然科学方面的最新智慧成就，极大地提高了人类的生产能力和生产效率，开拓造就了新的市场，使人类的生产生活又上一个新台阶。从90年代以来，以信息技术为先导，以美国为代表的西方发达国家又兴起了一场当代新技术革命，促进了激光技术、计算机技术、纳米技术、网络技术、基因图谱技术和科隆技术的发展，使世界成为人类任意设计和塑造活动的材料。唯人主义和唯科学主义共同构成现成性，导致科学与人文的分裂和人文的危机，引起人们反思。回顾20世纪理性主义促进科学技术进步，用于军事领域的发展是一个浸透血腥的疯狂世纪。1919年以前人类从未有过“世界级”战争，特别是二战期间，日本广岛原子弹爆炸以后，人类已经生活在可怕的科学进步的阴影下。科学技术在促成梦幻般经济增长的同时，其阴暗面的后果越来越明显了。科学技术进步带来人类生存的基础的同时，又破坏了人类生存的基础。人被物化以后对人文精神的肆意残踏和对同类的残杀。当20世纪60—70年代西方世界发起现代科技革命的又一个关键时刻，中国正处在以阶级斗争为纲的自我残酷斗争的漩涡里，而西方发达国家在新科技革命的推动下进一步增强了人类生存基础的同时，又增强了他们的军事力量，作为推行霸权主义强权政治肆意扩张的资本。现在世界上四分之三的宇宙飞船和半数以上的科学家为军事目的服务，这一切使得科学技术的价值发生了分裂，导致手段与价值的脱节日益严重。科学技术的价值对追求特殊利益手段的约束力越来越小，不惜以残杀同类为代价，疯狂地掠夺自然资源，不仅导致北富南穷两个世界的差距越来越大，而且造成全球性的环境恶化，使人类社会处在弱肉强食的森林法则时代。

西方世界唯人主义的无限性导致的科学主义，使科学技术征服自然的功能，转向征服人类自己，走向理想人性的反面。唯人主义和唯科学主义是当时欧洲启蒙运动主旋律的自由精神。强调人是自身的创造者，人的本质是由人自己塑造培育发展起来的。强调自我创造的无限可能性。但是由于人在自我塑造人的本质化过程中缺乏正确世界观、价值观和辩证思维方法的指导，演变为对人的本质化自我背离过程。必然损害人与世界之间的自由关系，人与世界之间自由关系的损害，最终必然损害人自身自由的发展。从根本意义上说，唯人主义导致的唯科学主义损害了人的自由，从理想人性的自由理念，走向反理想人性自由的理念，导致科学与人文的分离和人文危机。也是西方人逻辑思维方式，非辩证性的结果，并非科学本身的过错。科学史家萨顿1930年—1936年的四次科学史演讲时就反复阐明