哈耶克的秩序观

略论哈耶克的秩序观

——兼析政府与市场的可能边界

束顺民*

内容提要：2008年以来的金融危机，引发了各界的反思与检讨。研读哈耶克的著作，理解哈耶克的知识论，把握哈耶克的秩序观，在此基础上探讨政府与市场的可能的合理边界，是知识界当下的一个重要议题。对这一议题的探究，有助于促进我国经济与社会的均衡有序发展。

关键词：哈耶克知识秩序政府市场

On the Notion of Hayek’s Order Theory

——Also Discussing the Possible Borderline between Government and Market

Abstract: After 2008, the great financial crisis had all circles reflect and remorse. It is a very important mission for studying Hayek’s works, understanding his knowledge conception and grasping his order conception. As doing so, the possible borderline between government and market might be found. Such study is good for the development of economy and society in China.

Key Words: Hayek; Knowledge; order; government; Market

2008年美国次贷危机的爆发，打破了美国住房市场的资金链，进而引发了美国的金融危机。繁荣泡沫的破灭，很快在各国引起了连锁反应，全球经济为之大伤元气。危机爆发之后，政界、金融界、实体经济界和知识界等纷纷开展了反思与检讨。这场危机，要求人们必须在政府与市场的分工与协作问题上有新的认识和警觉。为了探究这一问题，研读哈耶克的著作，意义重大。“哈耶克的论著阐发了一个思想体系，其抱负之宏大完全可以与穆勒和马克思的思想体系相媲美，但是却远不如它们易于受到批判，因为哈耶克的体系乃是以一种在哲学上站得住脚的有关理性范围和限度的观点为基础的……仅依据上述理由，哈耶克的论著就有资格命令哲学家、社会理论家和政治经济学家给予其以批判性的关注。更为根本的是，哈耶克的论著开启了社会哲学中的范式转换，并在社会理论中启动了一项新的研究纲领”①，理解哈耶克的知识论，把握哈耶克的秩序观，进而在政府与市场之间区分出一条可能的边界，是当下知识界的一个重要议题。对这一议题的探究，有助于改进我国政府与市场的关系，促进我国经济与社会的均衡有序发展。

一、作为哈耶克秩序观基础的知识论

*束顺民，男，1974，副教授，浙江工商大学公共管理学院，主要从事思想史和地方政府治理研究。

知识是哈耶克秩序理论的基础。在哈耶克之前，西方社会关于人类秩序的理解，主要有两种方式。一种是笛卡尔的建构论理性主义(亦称唯理主义) ,认为人生来就有知识和道德的禀赋, 因而能够根据审慎思考而形构秩序。另一种是加尔文的预定论，相信宇宙与历史的背后，必有一种超越的、高于人的智慧的设计和护理。上帝预知并预定一切，然后透过人的理性、意志与情感，使历史得以一波三折地展开。在知识论的谱系中，一端是加尔文主义以上帝为出发点，突出了人的卑微和知识能力的匮乏；另一端是笛卡儿主义以人的理性为出发点，突出了人的强大和知识能力的完备。

在人类经历了文艺复兴、宗教改革、启蒙运动之后，一个放逐神圣价值（包含源于自然的和源于神的神圣价值），在理性精神基础上重视世俗生活的当下意义的现代性社会似乎日渐成型。20世纪以来，加尔文主义的基于上帝的认知模式已经缺乏吸引力，笛卡尔主义式的理性建构主义似乎越来越倾向于发展出一门“社会工程学”，创造一个彻底的“人为”世界。然而包含本次金融危机在内的各种“人为”的麻烦，不断地揭示出理性主义的不可能性。“笛卡儿意义上的那种完全的行动理性，要求行动者对所有相关的事实拥有完全的知识”，而“每个人对于大多数决定着各个社会成员的行动的特定事实，都处于一种必然的且无从救济的无知（the necessary and irremediable ignorance）状态之中。”①正是在这一意义上，哈耶克式的知识论的价值得以凸显。哈耶克以“致命的自负”来指称这种理性主义的泛滥, 并依据苏格兰自由主义的传统提出了一种进化论的理性主义知识观。关于知识品性的讨论是哈耶克整个秩序观念的出发点，哈耶克关于知识的观念散布在他的一系列著作之中，概括起来，主要观点有：1、强调人类知识的有限性。哈耶克严肃地提醒公众，人类必须具有无知意识。“人类对外部世界、对他们自身所掌握的知识和进行的思考，他们的观念，甚至他们的感官知觉的主观性质，对科学来说绝对不是终极实在，不是可给予认定的素材。”②假若人类忘记了无知的重要性，妄图基于某种完备的知识体系建构明定秩序，必然导致对自由的严重损害及灾难性后果的产生。人类在文明社会中，常常不可避免地处于某种无知状态（unavoidable ignorance）。“尽管以完全知识预设为基础而展开的关于道德问题或社会问题的讨论，作为一种初步的逻辑探究，偶尔也会起些作用，然而试图用它们来解释真实世界，那么我们就必须承认，它们的作用实在是微乎其微。”③承认人类的无知意义非凡，因为“文明始于个人在追求其目标时能够使用较其本人所拥有的更多的知识，始于个人能够从其本人并不拥有的知识中获益并超越其无知的限度”④ 2、强调知识的个体性和分散性。人是以个体的状态生活在特定的时空，在其特定的经历中形成知识。“所有个人的知识（the knowledge of all individuals）的总和，绝不是作为一个整合过的整体

①[英]哈耶克：《法律、立法与自由》（M）（第一卷），第8页，邓正来，张守东，李静冰译，北京，中国大百科全书出版社，2000。

②[英]哈耶克，《科学的反革命：理性滥用之研究》，第15页，冯克利译，南京，译林出版社，2003。

③④[英]哈耶克：《自由秩序原理（上）》，第20、19页，邓正来译，北京，三联书店，1997。