问题梳理—西方法理学

西方法理学

一、法是理念上的自由（法律是绝对精神的体现、世界历史乃是世界法庭）（1.理念乃绝对精神；2精神是物质的对照，主要特征是自由；3.世界的根本原因就是由精神认识自己的自由，法是世界的一部分）

出自1806年10月14日《精神现象学》一书

1.在《精神现象学》中，黑格尔认为人类精神的发展经历了从主观精神、客观精神到绝对精神的发展过程，主观精神是个人意识发展的三部曲：意识、自我意识和理性，意识和自我意识的统一即为“意志”；而客观精神是主观精神的异化，也即个人意识、理性的客观化，氛围抽象法、道德和伦理三个阶段；绝对精神，是在超越历史与社会后的产物，其超越了政治自由，依次经过艺术、宗教和哲学三个阶段。（法学是哲学的一个部门，属于客观精神）

2.他认为法的出发点是意志，人是有思想的，人能摆脱一切东西，放弃一切目的，甚至他的生命（因可自杀），人能够反思，进而产生了意志。而自由作为意志的特性，也是法的特性，因此法就是自由意志的实现，法就是作为理念的自由。（“自由意志”=“理念”），即人对存在之物本质和规律的认识，因此，法就是人将对世界的本质的把握变成现实的世界，也就是主观精神客观化、现实化。法作为理念的自由，即法作为理念的实现。因此，法的任务也就是保障人的自由权利不受侵犯，使自由变成现实。可见，法实际上就是“客观精神”的另一种说法。

3.黑格尔认为“法”经历了三个发展阶段：

（1）直接的、初始的作为概念的法，即抽象法或叫形式法。

在这个阶段意志外化为所有权、契约和不法，体现着抽象形式的自由，是自由意志的外在化与客观化；

（2）意志从上一阶段的外部存在出发，以自己为对象在自身之中反思着，形成道德，

它是自由意志在内心的实现；

（3）只具有康德说的“善良意志”不行，当道德这种存在于内心的自由意志由意志转化为外在行为，于是产生了客观的伦理实体，即家庭、市民社会和国家，是主观与客观的统一，是自由的具体实现，最终将自由落到实处。

“人”是从人与物的关系上抽象出来的“人”，即人或人格，而不是指具体的公民。人在形成关于他物的知识过程中，逐渐意识到自己是与物不同的主体。当人意识到某东西是“我”的时，他才真正具有自由意志。人先意识到“我”的存在，然后意识到物是“自己”的。进而意识到，谁侵犯了我的所有物就是侵犯了我的人格，这时，个人的所有物就成为个人自由的外在表现。自由意志由“人”与“物”的关系发展到“人”与“人”的关系，因为人的所有权需要别人继承，有时还要转移别人，就产生了契约。契约是从物中收回自己的意志，将此物转移给别人，使之成为他人的财产。契约变为“共同意志”。然而，共同意志具有任意性，因为契约可订可毁，便产生了“不法”（分为无犯意的不法、诈欺和犯罪）（辩证否定之否定经历了：所有权、契约、不法、刑罚，对法或自由意志的把握，应当如此，而不能实现抽象法。）

4.黑格尔学说的核心思想是绝对精神，绝对精神是人对存在之物本质和规律的认识，是万物的最高范本（万事万物的本源来自理念）。在黑格尔的其它学说中，包含了从逻辑学（绝对精神自身发展的历程）到自然哲学（将自身异化，也就是外在化，变成为万物为自然万物的过程）再到精神哲学（是绝对理念，超越自然界而进入人的意识，从而达到思维和存在的同一过程，这一过程也就是理念和存在的同一，人对事物的本质认识和事物得到同一的过程）的辩证运动。（由“纯粹概念、本原”走向“存差异，外化与理念，人受限便试图超越自然”，进而走向“继续进化，走向人类精神”）其中，逻辑学是核心，因为在其中，不但包括了黑格尔其它学说的萌芽，还演绎了他的精到的哲学方法论，即由纯粹概念或绝对理念这个世界的本原出发，经过了异

化即外化、现实化的辩证发展，最后又回到概念，但已经不是原来概念的回复，而是经过曲折发展，螺旋形上升的辩证运动结果。（从“正题”到“反题”再到合题）

5.绝对精神并不是超越于世界之上的东西，自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。因此，事物的更替、发展、永恒的生命过程，就是绝对精神本身。

6.逻辑学是“研究观念（理念）自在自为的科学”，即质量互变、对立统一、否定之否定当做思维的规律加以阐明，在概念的辩证中，他猜测到了客观事物本身的辩证法。

7.哲学的历史和我们身处的世界本身：

黑格尔把这个世界通常被看成是“一个历史的前进，其中的每一个相续的运动都是为解决前一运动中的矛盾而出现的。”（法国大革命第一次引入真正的自由，也绝对的激进：革命消灭了它的对立面后，革命所唤起的暴力高潮无法自我平抑，结局是无路可去的革命，最终自食其果，得之不易的自由自毁于残暴的恐怖统治）

8.《历史哲学》：意识是存在于它无限多个概念上的，即意识是存在于自由的、无限多的形态之中，而对立的抽象内省的形态只是它的一种反映。意识是自由的、独立存在的、有个性的，仅仅属于精神。

恩格斯语：“近代德国哲学在黑格尔的体系中达到了顶峰，在这个体系中，黑格尔第一次——这是他的巨大功绩——把整个自然的、历史的和精神的世界描写为处于不断运动、变化、发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。”

二、存在即为合理

1.黑格尔的这句名言出自其《法哲学原理》（Grundlinien der Philosophie des Rechts 1820）。原文是：Was vernünftig ist, das ist wirklich; und was wirklich ist, das ist vernünftig. 英文翻译是：What is reasonable is real; that which is real is reasonable. 另译：What is rational is actual and what is actual is rational. 懂这些外语的人士立即可以看出，这说的根本就不

是一般人以为的那个意思！

2.重点在"vernünftig"这个词上，"vernünftig"和"Vernuft"（理性）有关，英文翻译成"reasonable"或"rational"都不是中文“合理”的意思。因为中文说“合理”，例如“收费'合理'”，指的是某个事物是必要的、恰当的、可以被允许的。“合理”是“合乎情理道义”，所以说“合情合理”。和中文“合理”最接近的英文词是"right"。可惜，我翻遍词典，"reasonable" 和"rational" 都被翻译成“合理”。这不是哪个翻译的过失，而是中文的缺陷，粗糙、含混、表意难以精细准确。

3.黑格尔认为，宇宙的本原是绝对精神(der absolute Geist)。它自在地具备着一切，然后外化出自然界、人类社会、精神科学，最后在更高的层次上回归自身。因此，凡是在这个发展轨迹上的就是合乎理性(vernünftig)的，也就是必然会出现的、是现实(wirklich)的。反过来讲也同样成立。这才是“存在即合理”的本来意思。无数现象符合某种“理”（reasonable），有其出现的reason，但并不一定是“合情合理（right）”的，例如犯罪。）

三、简述欧洲中世纪自然对近代政治国家和公民社会建构的意义

1.古希腊建立在自然法目的论上的古代国家有机体理论

城邦不是基于人类理智的制造物, 而是基于人的自然属性而自然演化、自然生成之物。城邦(国家)是一个更大的人。人只有在社会团体的终点即城邦中才能最终完成他的存在目的, 显现他的自然本性, 即生来就有合群性的政治属性。亚里士多德还发现, 人之所以比其他群居动物更能结合成更高的政治组织, 其原因在于, 人类对善恶和是否合乎正义以及其他类似观念有辨认力, 而家庭和城邦因此才能结合。过上城邦政治生活的人必须能判断是非, 维持正义, 遵守礼法, 才能成为最优良的政治动物, 城邦的政治生活才能正常运行。因此, 城邦的政治生活就是一种德行生活: 为了优良的生活。这意味着, 城邦虽然在发生程序上后于个人和家庭, 但在本性上却先于个人和家庭。而就本性而言, 全体必然先于部分。