日本妖怪文化 PPT

日本的各种妖怪有名有姓，有特定的活动区域，有固定的传说来历wenku.baidu.com外貌、形 状，以及胃口。所以日本的妖怪啊，都是上了户口的。比起中国的妖怪来，它们似 乎更加有根有据，并且被分门别类地排好，甚至还有专门的研究机构，成为人类文 化学的分支之一。
妖怪文化对日本民俗的影响
从日本人的日常生活来看，各种民俗活动都是基于民间信仰展开的，而 妖怪文化就是民间信仰的重要组成部分。日本的传统节日大多与祖先、 神灵、妖怪有关。 而且在日本的民间信仰中，神灵与妖怪之间没有清晰 的界线，神灵也好妖怪也好都积极地影响着日本民众的生活。 在新年第 一天人们会去神社进行初参拜，祈求神灵保佑全家一年的平安；在节分 （立春前一天）的当晚几乎每家都会举行“撒豆子”的活动，嘴里喊着 “鬼出去，福进来”，驱鬼迎福； “百物语”也是日本夏季传统的召唤 妖怪的活动，参加者以组为单位在房间里讲与妖怪有关的故事， 讲完一 百个故事后，真正的妖怪就会现身。该活动至今仍然十分流行。 盂兰盆节在飞鸟时代由华夏传入日本，现在已成为日本仅次于元旦的盛 大节日。盂兰盆节在日本又称"魂祭"、"灯笼节"、"佛教万灵会"等，原 是追祭祖先、祈祷冥福的日子，现已是家庭团圆、合村欢乐的节日。每 到盂兰盆节时，日本各企业均放假 7-15 天，人们赶回故乡团聚。节日 期间家家都设魂龛、点燃迎魂火和送魂火，祭奠祖先。现在一般在阳历 的 8 月 13日前后迎接祖先的灵魂，和活人一起生活 4 天，16 日以送 魂火的方式把祖先的灵魂送回阴间。
妖怪和幽灵不同,妖怪是神沦落到凡间, 出没在旷野,幽灵则是附着于人身的阴魂。
妖怪文化形成的原因
原本来说，妖怪的产生起源于人们对自然现象、猛兽或者植物的敬 畏之心，人们往往把超越自己认知范围的现象当做妖怪。而日本特 定的自然环境恰恰为妖怪文化的产生提供了充分的条件。 众所周 知，日本是一个位于环太平洋地震带的岛国，由于其特殊的地理位 置和地形，使得日本自古以来就是一个自然灾害频发的国家。地震、 火山喷发、台风、海啸等时有发生。在科学技术尚不发达的古代， 对日本百姓来说，自然界是恐怖而神秘的。因此，不仅是河流山川、 风云雷电，就连树木发芽、庄稼生长都被人们奉为一种超越人力 的神奇现象。在古代，人们无法解释自然灾害、生老病死等诸多 现象，久而久之便产生了“妖怪”一说。这就是妖怪文化产生的最 初原因。
妖怪文化对日本文学的影响
日本的妖怪文化自古以来就与文学、戏曲、绘画等融为一体，展现出独 特的魅力。平安时代初期，日本首部妖怪故事集《日本灵异记》诞生， 同时期的妖怪文学作品还有《今昔物语集》。之后日本的妖怪文学不断 发展，江户时代后期《雨月物语》、《南总里见八犬传》等作品广泛流 传。近代，由小泉八云所著的、被誉为日本版《聊斋志异》的《怪谈》 问世。即便在科学技术日新月异的当今时代， 妖怪文学的发展势头也并 未衰退，而是与现代文明有机融合， 诞生了一种新的文学形式——都市 传说。此外，能乐谣曲、净琉璃、歌舞伎等传统戏曲中能看到妖怪元素。 《黑冢》、《酒吞童子》、《安珍清姬传说》等曲目都有颇高的知名度。 妖怪画在日本绘画史上占有极为重要的地位。 《百鬼夜行绘卷》、《今 昔百鬼拾遗》等作品中，都将妖怪形象展示得栩栩如生。 时至现代，怪谈文学又与推理、奇幻甚至爱情小说等题材相结合，“新 怪谈文学”华丽诞生。
日本属于农耕文化圈。具体来讲，日本属于中国东南部的稻作文化圈。稻作栽 培带给了日本人细腻的性格特点。因为农业与季节和天气变化密切相关，为了准确 把握季节变化，人们需要仔细地观察自然。 寺田寅彦认为，日本人为了适应周围环 境的变化，在有意识无意识地努力观察环境，形成了细致而敏锐的性格。这种细腻 的性格，对日本的艺术、文学、宗教及日常生活各领域都产生了影响， 妖怪文化亦 是如此。对周围事物敏锐的观察和细致的感知，带给了人们无限的想象力。正因为 如此，日本的妖怪才具有了和人类一样的喜怒哀乐，其形象丰富多彩、生动形象。
井上圆了
明治维新以后，日本逐步开化为现代国家，既往诡异、神秘的日本妖怪被民 俗、艺术所洗荡。但令人惊愕的是，在日本的大学中竟开设有专门研究妖怪 的“妖怪学”。最先使用“妖怪学”术语的是明治时期的哲学家井上圆了， 他于 1886 年创建了“不思议研究会”，翌年以“不思议室主人”的名义刊 行了《妖怪玄谈》。。明治时期妖怪学家井上圆了在《妖怪学讲义》中，将 妖怪分属为理学、医学、哲学、心理学、宗教学、教育学、杂学等诸部，每 一学部又依照妖怪源流细分多目。理学部分有天象、地理、草木、鸟兽、异 人、怪火、异物、变事等；医学部分有人体、疾病、疗法等；哲学部分有偶 合、阴阳、占考、卜筮、鉴术、相法、历日、吉凶等；心理学部分有心象、 梦想、凭附、心术等；宗教学部分有幽灵、鬼神、冥界、触秽、咒愿、灵验 等；教育学部分有智德、教养等；杂类学部分有怪事、怪物、妖术等。譬如 日蚀、天火、异星就分属理学天象篇；雷兽、火鸟、九尾狐、古狸、妖獭、 天狗就分属理学鸟兽篇；仙术、不死药、炼金术、符咒就分属医学疗法篇； 河图、洛书、阴阳、八卦、五行、生尅就分属哲学阴阳篇等。辄后，一批日 本学者发起成立了“妖怪学研究会”。研究会在全国各地巡回演讲，广搜各 种怪谈和怪异的轶事，并出版有《妖怪学讲义》。1923 年，历史学家江马 务编撰有《日本妖怪变化史》，从人性情感方面对妖怪进行研究。1936 年， 民俗学家柳田国男编撰有《妖怪谈义》、《全国妖怪事典》等著作，在日本 国内引发了“妖怪学”研究的浪潮。
日本 70%的妖怪原型来自中国，20%来自印度，10%才是日本本土妖怪。日本受 到中国的古代典籍《山海经》、《封神演义》、《西游记》、《聊斋志异》的深刻 影响，在江户时代出版盛行的时期，陆续编撰记载着奇闻异事的图文事典，例如 《和汉三才图绘》等，加上浮世绘的流行，许多知名画家纷纷投入妖怪绘卷的制作， 如鸟山石燕、歌川国芳、月冈芳年、河锅晓斋、葛饰北斋等人，奠定了日本传统妖 怪的造型基础。
日本妖怪文化
什么是妖怪？
按照日本著名妖怪民俗学者柳田国男的解释，所谓妖怪，乃是已失却神 威的诸神的沦落形态。从《怪奇鸟兽图卷》的内容上来看，所载录的鸟 兽之多数，大体为柳田所谓的妖怪之类，或者是为珍奇异贵之鸟兽而乘 兴录之。而作为其蓝本的《山海经》中的怪奇鸟兽，大多也都成为各地 镇守山川之鬼神，即“地方诸神”，而受到当地人的敬畏，并且为其所 顶礼膜拜，成为信仰与祭祀的对象。而随着时间的退移，这些神灵也有 荣枯盛衰，形态异常的怪异诸神的形象也逐渐淡化。落魄的它们常出没 于乡里，以“变异形态”为武器，专门威吓世人而沦为所谓的妖怪了。 不然，也可以改变它们的怪异外貌，“登堂入室”而转化为人的形态享 受大众的祭祀了。