董仲舒
董仲舒
董仲舒一、生平与著作董仲舒(公元前176～前104)，广川（今河北枣强县）人，中国汉代唯心主义哲学家和政治家。
《汉书·董仲舒传》记载，董仲舒“少治春秋，孝景时为博士”，讲授《公羊春秋》。
汉武帝元光元年（公元前134年），董仲舒在著名的《举贤良对策》中，提出他的哲学体系的基本要点，并建议“罢黜百家，独尊儒术”，为汉武帝所采纳。
其后,任江都易王刘非的国相10年；元朔四年（公元前125年），任胶西王刘端的国相，4年后辞职回家。
此后，居家著书，朝廷每有大议,“令使者及廷尉就其家而问之”，这说明董仲舒虽不在职但仍受汉武帝的尊重。
董仲舒著作很多，据《汉书·董仲舒传》称：“凡百二十三篇”，外加《春秋》的《玉杯》等数十篇十余万言。
现在尚存的有《春秋繁露》及严可均《全汉文》辑录的文章两卷。
《春秋繁露》是董仲舒主要的政治哲学著作。
据《汉书·董仲舒传》记载，董仲舒说《春秋》事得失，作《闻举》、《玉杯》、《蕃露》等数十篇。
《蕃露》是他讲《春秋》诸篇中的一篇。
“蕃”与“繁”古字相通。
《史记》说“蕃露”原是冠冕的一种装饰，缀玉而下垂。
贾公彦在《周礼·春官大司乐》中作疏说：“前汉董仲舒作《春秋繁露》。
繁：多；露：润。
为《春秋》作义，润益处多”，认为《春秋繁露》是对《春秋》大义的引申和发挥。
现存《春秋繁露》有82篇。
其版本有《永乐大典》所载《宋本》，明代兰雪堂活字本，清代卢文抱经堂校刊本。
注释本有清代凌曙的《春秋繁露注》和苏舆的《春秋繁露义证》等。
《春秋繁露》推崇公羊学，发挥“春秋大一统”之旨，阐述了以阴阳、五行为骨架，以天人感应为核心的哲学----神学理论，宣扬“性三品”的人性论、“王道之三纲可求于天”的伦理思想及赤、黑、白三统循环的历史观，为汉代中央集权的封建统治制度，奠定了理论基础。
二、主要哲学思想董仲舒以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学，对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题，给予了较为系统的回答。
董仲舒提出了什么建议
董仲舒提出了什么建议
董仲舒是西汉末年的一位儒家学者，他的主要贡献是他的治国思想和政治建议。
他的建议可以总结为以下几点：
首先，董仲舒主张“天人合一”。
他认为天地宇宙间存在着一种秩序和规律，人类应该遵守这些规律，与天地宇宙保持和谐。
他强调人类应该尊重天地宇宙的法则，追求道德的完善和修养。
他认为只有在人类与自然界保持和谐的基础上，才能实现社会的稳定和国家的治理。
其次，董仲舒主张周天子道。
他认为周朝是历史上最完美的王朝，成为了他提倡的政治理想。
他认为天下之民应该遵循天道来实行政治治理，国家应该依法治理，君主应当依循天命来治理国家。
他主张君主要具备德才兼备的品质，以便能够实行仁政和民主的治理。
第三，董仲舒主张修身齐家治国平天下。
他认为修身齐家是为了培养良好的道德品质和习惯，而治国平天下则是为了实现社会稳定和人民幸福。
他强调理性思考，以及正确的行为准则，以实现人的自我完善和社会的和谐发展。
最后，董仲舒主张教育致治。
他认为教育是实现国家治理和社会进步的关键。
他主张教育要以儒家经典为基础，培养民众的德行和才能，以培养优秀的人才来服务国家和社会。
总结起来，董仲舒的建议主要包括尊重天地宇宙的法则，遵循天命来治理国家，修身齐家治国平天下，以及通过教育来培养
德才兼备的人才。
这些建议强调了个人修养、政治治理和教育的重要性，体现了他的儒家思想和政治理念。
它们对中国古代政治和社会的发展产生了重要影响，也对后世的治国思想产生了深远的影响。
董仲舒名人故事_名人故事素材
董仲舒名人故事董仲舒，广川（今河北枣强东）人，出生于公元前179年，西汉政治家，“罢黜百家，独尊儒术”的创始人。
“三年不窥园”是说他少年时候专心学习、目不他视的故事。
董仲舒自幼喜欢读书，读起来十分刻苦。
他出生在书香门第，常有客至家。
客人听说他学习刻苦，都很喜欢他，茶余饭后，每每把他叫出问来问去。
时间一久，董仲舒感到絮烦，便在后院收拾出一间书房，独自搬进去居住。
董仲舒搬人后院，因离前院客厅较远，客人也就很少去打扰他。
幽静的环境，使他学习更加专心致志。
他给自己规定，除了推不掉的礼节事宜，决不走出后院一步。
他家后院和一个大花园相邻，从窗内就可以看到园内的百花盛开，隔着墙就可以听到园中的鸟叫，出角门一步，就能跨人园内散心。
但是这些，都没有使他动心；不要说去花园游览，就连隔窗看一眼也不曾有过。
父亲知道后，感到这孩子很有志气，从心眼里高兴。
有一天，一位叫安溪的朋友来家做客，当问到董仲舒的情况时，其父回答说：“搬到后院读书去了。
”安溪道：“你后院和花园相邻，每日花香鸟语，景致迷人，不分散精力吗？”董父说：“不，他连隔窗看一眼也不看！”安溪觉得好奇，也有些不信，便要求单独去后院看看。
董父觉得，客人有如此要求，不便拒绝，就同意了。
安溪来到后院，蹑手蹑脚地来到书房窗下，见董仲舒正在桌前专心读书。
安溪故意在窗外来回走动，且脚步很重，而董仲舒却无动于衷。
过了一会儿，安溪又故意咳嗽了两声，董仲舒还是充耳不闻。
就这样，安溪在窗外足足呆了两个时辰，而董仲舒对窗外竟连眼皮也没抬。
安溪心中感动，不忍心进屋，便回到前院，对董父说：“一个十三四岁的孩子，竟然如此专心用功，实在是少见啊！”从此，安溪每年都要来访一两次，而每次来访，都要到后院去看一看；他每次去后院，都不进屋打搅，使董仲舒从没发现过他。
一晃三年过去，安溪再次来到董家，对董父说：“今天我可要见见仲舒了，你也要和我一块去！”董父被友人的关心所感动，便和他径直来到董仲舒的书房，对儿子说：“仲舒，休息会儿吧，快来见过安叔叔！”董仲舒闻言，慌忙起来见礼。
董仲舒最出名十首诗
董仲舒最出名十首诗1. “罢黜百家，独尊儒术。
”这是董仲舒最为人所知的主张，强调儒家学说在政治和文化中的主导地位。
2. “天人感应，灾异谴告。
”董仲舒认为天象与人事之间存在感应关系，自然灾害是上天对统治者的警示。
3. “三纲五常，礼乐教化。
”董仲舒强调儒家伦理道德的重要性，三纲（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）和五常（仁、义、礼、智、信）是社会秩序的基础。
4. “天不变，道亦不变。
”董仲舒认为天道是永恒不变的，人间的道德和政治秩序也应遵循这一原则。
5. “教化之本，在于明德。
”董仲舒强调教育的重要性，认为教育的根本在于培养人的德行。
6. “仁者爱人，义者正己。
”董仲舒认为仁是爱人的表现，义是自我修养的准则。
7. “礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。
”董仲舒强调礼的作用，认为礼是区分人际关系、解决疑惑、辨别是非的重要工具。
8. “君子务本，本立而道生。
”董仲舒认为君子应该致力于根本，根本确立了，道也就自然产生了。
9. “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
”董仲舒引用《中庸》中的话，强调天命赋予人性，遵循人性就是道，修道就是教育。
10. “治国必先齐其家，齐家必先修其身。
”董仲舒认为治理国家首先要管理好自己的家庭，而管理好家庭首先要修养自身。
11. “君子和而不同，小人同而不和。
”董仲舒引用《论语》中的话，强调君子在和谐中保持独立见解，而小人则盲目附和。
12. “学而不思则罔，思而不学则殆。
”董仲舒引用《论语》中的话，强调学习和思考的结合。
13. “知之为知之，不知为不知，是知也。
”董仲舒引用《论语》中的话，强调诚实面对自己的知识水平。
14. “君子喻于义，小人喻于利。
”董仲舒引用《论语》中的话，强调君子注重道义，小人注重利益。
15. “君子坦荡荡，小人长戚戚。
”董仲舒引用《论语》中的话，强调君子心胸宽广，小人则常常忧虑。
这些句子虽然并非董仲舒的诗作，但它们反映了董仲舒的思想和主张，是后人对他学术贡献的总结和赞颂。
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任江都相
将自己比作春秋霸主齐桓公，将董仲舒比作 贤相管仲。董仲舒回答认为：依靠诈谋攻伐 而称霸的，绝不是“仁人”，真正的“仁人” 是“正其谊不谋其利，明其道不计其功”的。 易王刘非听后表示欣赏。
01 人物生平
晚年逝世
董仲舒辞职以后，回到长安的老家，一心研究现实问 题和儒家经典《春秋》，修学著书。此外，他还给汉 王朝做顾问。朝廷如果有关于礼法方面的问题，就派 使者和廷尉张汤到家里来咨询，董仲舒总是能给出清 晰明确的应对解决办法。武帝太初元年（公元前104年） 前后，董仲舒于家中病逝。
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完结
董仲舒（约公元前179年—公元前104年），字宽 夫，出生于赵国广川县董家庄（今河北省衡水市景 县河渠乡大董故庄村），西汉经学家、哲学家、教 育家。
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第二部分
思想主张
02 思想主张
历史观
董仲舒从其“人理副天道”的思想出发，引出 了以“奉天”“法古”为核心的社会历史观。 董仲舒认为天是宇宙万物的终极根源，因而圣 人必须要效法天来制定法则。天又是永恒不变 的，因而圣人所继承的道也是一贯的，所以 “奉天”与“法古”也是相互贯通的。在解释 朝代变更的问题上，董仲舒则提出了“三统三 正”的历史循环理论，认为夏、商、周三代的 改朝换代，只是黑、白、赤三统的依次循环， 是新王朝重新接受天命的表现。
公元前约179年，董仲舒于汉代广川的一个地 主家庭出生。家庭富有，且有大批藏书。当时 汉朝刚建立不久，实行修生养息的政策，社会 环境较为和平，而且大幅放开了对书籍的限制， 社会上流行的典籍较多，这为董仲舒修学提供 了良好的社会环境。董仲舒本人学习也很刻苦， 除了熟读儒家典籍，还广泛涉猎先秦诸子的学 说，留下了“三年不窥园”的记载。
董仲舒名言名句诗词大全
董仲舒名言名句诗词大全董仲舒（179 BC-104 BC），字子度，号叔孙，京兆杜陵人，汉代著名的思想家、政治家、文化家、官员和教育家。
他是儒家思想的主要传承者之一，被尊为“后儒”或“西汉儒圣”，被后世奉为“天人之问、王道之宗”的经学家，并在西汉初期的政治和教育中起到了重要的作用。
下面是董仲舒的一些名言名句和诗词。
1. 名言名句(1) “人之不修道，则不能治人；人之不事亲，则不可成人。
”(2) “一言一行不可不慎也。
”(3) “君人者，先其身，后其亲。
”(4) “棄暗投明，用知以理，登國登朝，立功建德。
”(5) “人之怨天者，天怨人之善巧；人之艱貧者，天怨人之安逸。
”(6) “求仁而得仁，仁者極矣；求智而得智，智者極矣；求財而得財，財者極矣；求道而得道，道者極矣。
”(7) “君者，土宇之主也；臣者，付從之臣也；親者，骨肉之親也。
”2. 诗词(1) 《别离篇》：彼南宫者，陈蔡之邑，有赋朝之行，乃辞吾身。
驾彼新妇，历春皋之浦，乘綦以麾，自西伐属。
正为回之念，彼问我乎，云何以对？大安无言，赞曰：“无言未己可谳，其不如取辞。
”(2) 《答衡赋》：瞿琳琳兮水中伴，无颜色兮日曛暮。
五云夜兮昧旦分，有盛年兮可知老。
(3) 《春鹄鸣》：高垂云舒，阳和陈乔。
宜民而来，汎若云飞。
董仲舒的名言名句和诗词，体现了他对于道德修养和治国理政的思考。
他强调人之修道和事亲的重要性，认为一个人只有修身齐家治国平天下，与亲人和谐相处，才能成为一个合格的君子或君人。
他强调言行慎重，让人们铭记于心。
他指出天人之间的关系，认为天怨恶人的巧诈和懒惰，赞扬了勤劳和善良之道。
他还将仁、智、财、道四者放在同一水平上，认为寻求这些都是人类的极致追求。
他在诗词中表达了对于离别和时光流转的思考，以及对春天的美好祝福。
总体来说，董仲舒的言行展现了他对于儒家思想的理解和追求，同时又融入了自己的个人情感和对人生的思考。
这些名言和诗词体现了他作为一位重要的儒学家和政治家的智慧和品位，对于当今社会仍然具有一定的参考价值。
董仲舒的文言文翻译
董仲舒之学，主张“天人感应”与“君权神授”，力图以儒家思想统一思想，维护封建统治。
其《春秋》之学，独树一帜，提出“春秋大一统”之论，主张以《春秋》为治世之纲，以仁义为本，以礼乐为用，以刑法为辅，使国家政治、经济、文化、道德等方面得到全面发展。
董仲舒之学，可概括为以下几点：一、天人感应董仲舒认为，天地之间，人与自然、人与社会、人与人之间，皆有感应。
天为万物之主，人受命于天，故人君当以仁义为本，以道德为先，以顺应天意，以维护国家安定。
若人君失德，天将降灾异以谴告之。
董仲舒曰：“天者，万物之本也；人者，天地之心也。
心者，所以制行也。
行者，所以事天也。
故人君以仁义为本，以道德为先，以顺应天意，以维护国家安定。
”二、君权神授董仲舒认为，君权神授，君为天子，受命于天。
君权不可侵犯，君位不可动摇。
人君当以仁义为本，以道德为先，以维护国家安定。
若人君失德，天将降灾异以谴告之。
董仲舒曰：“天子受命于天，天授君权，君权不可侵犯，君位不可动摇。
人君当以仁义为本，以道德为先，以维护国家安定。
”三、春秋大一统董仲舒提出“春秋大一统”之论，主张以《春秋》为治世之纲，以仁义为本，以礼乐为用，以刑法为辅，使国家政治、经济、文化、道德等方面得到全面发展。
董仲舒曰：“《春秋》大一统，仁义为本，礼乐为用，刑法为辅。
治世之道，莫若《春秋》。
”四、仁义礼智信董仲舒认为，仁义礼智信为五常，乃儒家之核心。
人君当以仁义为本，以道德为先，以维护国家安定。
董仲舒曰：“仁者，爱人；义者，正己以正人；礼者，敬人也；智者，明辨也；信者，诚实也。
五常者，人君之本也。
”董仲舒之学，对后世影响深远。
其主张“天人感应”、“君权神授”、“春秋大一统”等思想，为儒家学说的发展奠定了基础。
在唐代，韩愈、柳宗元等学者，继承和发展了董仲舒之学，使之成为儒家思想的主流。
至宋代，程朱理学兴起，进一步弘扬了董仲舒之学。
综上所述，董仲舒乃西汉时期著名儒学家，其学主张“天人感应”、“君权神授”、“春秋大一统”等思想，力图以儒家思想统一思想，维护封建统治。
董仲舒_文言文翻译
仲舒之学，本于《春秋》而广于《诗》《书》《礼》《易》。
其言曰：“《春秋》者，天子之事也。
《诗》《书》《礼》《易》者，诸侯之事也。
”故其论说，皆以《春秋》为本，而旁通诸经。
仲舒谓：“古之圣王，承天命以治天下，故能致太平。
今之世，诸侯分土，列国并立，各自为政，非古之制也。
吾欲使天子统一海内，诸侯各守其土，以礼制之，使天下大治。
”于是，仲舒著《天人三策》，以明其说。
仲舒曰：“天者，万物之本也。
人者，天地之心也。
王者，承天意以治天下。
故王者必明于天人之分，然后能致太平。
”此言天人之际，王者之道，深得《春秋》之旨。
仲舒又曰：“王者，必通古今之变，然后能制礼作乐。
夫礼者，所以别贵贱、序亲疏、正名分也。
乐者，所以导和顺、成风俗、正人心也。
”此言礼乐之用，为王者所当重视。
仲舒又论五经，以为《春秋》之用，在于正名分；而《诗》《书》之用，在于明道义；《礼》之用，在于正礼制；《易》之用，在于通变化。
五经相辅相成，王者宜兼而用之。
仲舒之学，重道德而轻刑罚。
谓：“刑罚者，不得已而用之。
王者之政，以德为主，以刑为辅。
”故其治民，先以教化，后以刑罚。
教化不行，然后施以刑罚。
仲舒又言：“君子之学，以明道义为本，以修身为本。
修身，所以正其心；正心，所以正其道；正道，所以正其国。
”此言君子之学，以修身齐家治国平天下为旨。
仲舒尝言：“天下之大，莫大于道德。
道德不立，虽有其位，犹虚也。
”此言道德之重，为治国之本。
仲舒居江都相，以儒术为教，弟子数百人，皆成为当世名儒。
其学传于后世，影响深远。
仲舒卒，年八十有二。
汉元帝谥曰“文”。
仲舒之学，后世称为“新儒学”，与古儒学异，故有“新”“古”之分。
译文：董仲舒，字子春，广川人。
汉宣帝时，举荐贤良对策，以《春秋》的大义，阐明王道，显扬仁义，升任博士，担任江都相。
仲舒以经术闻名，成为当世儒宗。
仲舒的学问，以《春秋》为基础，而广泛涉猎《诗》《书》《礼》《易》。
他说：“《春秋》是天子的事。
《诗》《书》《礼》《易》是诸侯的事。
董仲舒名言名句100句
董仲舒名言名句100句1. “正其义不谋其利，明其道不计其功。
”此句强调了行事应遵循正义和道德，而非仅仅追求利益和功利。
2. “仁人者，正其道不谋其利，修其理不急其功。
”体现了仁人追求正道和真理，不急于求功谋利的高尚品质。
3. “道之大原出于天，天不变，道亦不变。
”说明了道的根本来源于天，且具有稳定性。
4. “善无小而不举，恶无小而不去。
”强调了要重视小善的积累，杜绝小恶的滋生。
5. “得志有喜，不可不戒。
”提醒人们在得志时也要保持警惕，不可得意忘形。
6. “身之有性情也，若天之有阴阳也。
”将人的性情比作天的阴阳，形象地阐述了其相互关系。
7. “性者，天质之朴也；善者，王教之化也。
”指出人性本朴，善是通过教化形成的。
8. “质朴之谓性，性非教化不成。
”说明本性质朴，需要通过教育感化来完善。
9. “性比于禾，善比于米；米出禾中，而禾未可全为米也。
”形象地比喻了性与善的关系。
10. “常玉不琢，不成文章；君子不学，不成其德。
”表明君子需要不断学习以培养品德。
11. “仁之法，在爱人，不在爱我；义之法，在正我，不在正人。
”阐述了仁与义的实践方法。
12. “夫德不足以亲近，而文不足以来远，而断之以战伐为之者，此固春秋之所疾也，皆非义也。
”强调了德与文的重要性，反对战争杀伐。
13. “欲审曲直，莫如引绳，欲审是非，莫如引名。
”说明判断曲直是非要有标准。
14. “众少成多，积小致钜。
”体现了积累的力量。
15. “天之生人也，使人生义与利。
利以养其体，义以养其心。
”论述了义利对人的身心的滋养作用。
16. “师帅不贤，则主德不宣，恩泽不流。
”指出老师和领导的贤能对于道德传播和恩泽施予的重要性。
17. “屈民而伸君，屈君而伸天。
”反映了其在君主、臣民和上天之间的权力观念。
18. “至廉而威。
”强调了廉洁带来的威严。
19. “性者，天质之朴也；善者，王教之化也。
无其质，则王教不能化；无其王教，则质朴不能善。
”深入剖析了性、善与教化的关系。
董仲舒的教育思想
五、 论教学内容和教学方法
（二） 教学方法
2. 专心致志 无论是学习时的心境，还是平时的志向，都不能心猿意马，应该专一。 董仲舒认为，这是受天赋能力的限制所决定的，“目不能二视，耳不能二听，手不能二 事，一手画方，一手画圆，莫能成”。只有心志专一，才能保持高度的学习和工作效率， “形静而志虚者，精气之所趋也”，精力集中为认识深入创造条件。
第四节
董仲舒的教育思想
一、 生平和著述
董仲舒（约前179—约前104年），广川（今河北省景县）人，是 研究《公羊春秋》的大家，汉景帝时曾为博士。他以在学术上的高深 造诣和“三年不窥园”的治学精神，赢得了当时读书人的尊敬，纷纷 拜他为师。他则以次第相传的方式教授弟子。董仲舒在贤良对策时提 出的建议，受到汉武帝的赏识。他先后担任过江都王刘非和胶西王刘 端的国相，但在政治上终不得志，于公元前121年托病弃官归家，潜心 著书讲学，不问私家产业。朝廷每遇大事，则派人征询董仲舒的意见。
实行有为政治另一个急需解决的问题是人才。得不到贤才，原因之一是汉初不养士， 不办教育；原因之二是人才的选拔和使用不当。
三、 论人性和教育在人的发展中的作用
什么是人性？董仲舒说，“生之自然之资谓之性”，“性者，质也”。 人性就是指人天生的素质（“生之质”）。董仲舒认为，人性之“质”中，有“仁 气”和“贪气”。 仁气是指人性中那些有利于促进发展封建社会道德的先天因素，贪气是指人性中那 些将导致与封建社会道德相抵触的先天因素，它们是人性中的两个对立物。 教育对于不同的人所起的作用各不相同，具备“圣人之性”者能够自觉控制自己的 感情欲望，注定要向善的方向发展。具备“斗筲之性”者很难进行自我节制，只有用刑 罚制止他们作恶。
四、 论道德教育
（三） 道德修养的原则与方法
《汉书·董仲舒传》原文及翻译译文
《汉书·董仲舒传》原文及翻译译文1、《汉书·董仲舒传》原文及翻译译文《汉书·董仲舒传》原文及翻译汉书原文：董仲舒，广川人也。
少治《春秋》，孝景时为博士。
下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。
盖三年不窥园，其精如此。
进退容止，非礼不行。
学士皆师尊之。
武帝即位，举贤良文学之士前后百数，而仲舒以贤良对策焉。
对既毕，天子以仲舒为江都相，事易王。
易王，帝兄，素骄，好勇。
仲舒以礼谊(义)匡正，王敬重焉。
久之，王问仲舒曰:“越王与大夫泄庸、种、蠡谋伐吴，遂灭之。
孔子称殷有三仁(人)，寡人亦以为越有三仁。
桓公决疑于管仲，寡人决疑于君。
”仲舒对曰:“臣愚，不足以奉大对。
闻昔者鲁君问柳下惠：‘吾欲伐齐，何如?’柳下惠曰：‘不可。
’归而有忧色，曰：‘吾闻伐国不问仁人，此言何为至于我哉!’徒见问耳，且犹羞之，况设诈以伐吴乎?繇(由)此言之，越本无一仁。
夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。
是以仲尼之门，五尺之童羞称五伯(霸)，为其先诈力而后仁谊也。
苟为而已，故不足称于大君子之门也。
五伯比于他诸侯为贤，其比三王，犹武夫之与美玉也。
”王曰:“善。
”仲舒为人廉直。
是时方外攘四夷，公孙弘治《春秋》不如仲舒，而弘希世用事，位至公卿。
来源：今朝教育网。
仲舒以弘为从谀，弘嫉之。
胶西王亦上兄也尤纵恣数害吏二千石弘乃言于上曰独董仲舒可使相胶西王胶西王闻仲舒大儒善待之仲舒恐久获罪病免。
凡相两国，辄事骄王，正身以率下，数上疏谏争。
教国中所居而治。
及去位归居，终不问家产业，以修学著书为事。
仲舒在家，朝廷如有大议，使使者及廷尉张汤就其家而问之，其对皆有明法。
自武帝初立，魏其、武安侯为相而隆儒矣。
及仲舒对策，推明孔氏，抑百家。
立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之。
年老，以寿终于家。
家徙茂陵，子及孙皆以学至大官。
(节选自《汉书·董仲舒传》)译文：董仲舒，是广川郡人。
因研究《春秋》，孝景帝时曾拜为博士。
董仲舒的名言名句以及历代名人对董仲舒的评价
董仲舒的名言名句以及历代名人对董仲舒的评价董仲舒（公元前179年-公元前104年），字永固，汉朝初期著名的思想家、教育家和政治家，其代表性思想被称为“新儒家”。
他崇尚孔子的儒家思想，提出”天人合一“、“天道”、“天质”等重要概念，影响了后世儒家学派的发展。
以下是他的名言名句以及历代名人对他的评价。
一、董仲舒的名言名句：1. “天与人合，其言也同。
” ——强调天与人之间的和谐统一，人的言论应符合天意。
2. “人生天地之间，若白驹过隙而不知来处。
” ——比喻人生短暂，如白驹经过缝隙一样，不知道自己来自何处。
3. “近朱者赤，近墨者黑。
” ——意即人的性格受到周围环境的影响。
4. “温、良、恭、俭、让” ——提出德行五项基本要求，即温和善良、恭敬有礼、勤俭节约、宽容谦让。
5. “雪霜之节，玉石皆刳雕琢。
” ——比喻通过艰苦的修炼才能成就卓越的品质。
二、历代名人对董仲舒的评价：1. 武则天：董仲舒为官清廉，治学严谨，雅量广大，可谓当世贤士。
2. 杨玉环：董仲舒以其博学多才，成为我心中的楷模。
3. 包拯：董仲舒是治学严谨，为人宽厚的大儒。
4. 周恩来：董仲舒的思想对中国社会产生了深远的影响，为后人树立了儒学的光辉典范。
5. 朱德：董仲舒是个有远见的政治家和思想家，他的理念仍然具有现实意义。
6. 毛泽东：董仲舒对于儒家思想的发展起到了重要的推动作用，他的理念是我国传统文化的重要组成部分。
三、董仲舒的影响：董仲舒对中国文化产生了深远影响，他倡导的“天人合一”思想在中国的儒家文化中占据重要地位。
他强调天道，认为人应该与天道相合，尊重天命。
董仲舒的思想对后世儒家学派的发展产生了重要影响，为传统儒学注入了新的思想，并使其与时俱进。
他的一系列名言名句深入人心，成为后人学习和传承的重要资料。
在中国历史上，董仲舒被人们广为传颂，被尊称为“新儒家之祖”，对于儒家文化的研究和推广起到了重要的推动作用。
董仲舒的思想与时俱进，他的名言名句至今仍然被人们借用和引用。
董仲舒大一统名词解释
董仲舒大一统名词解释
董仲舒是中国西汉时期的思想家，他提出了“大一统”这一概念。
大一统是指统一天下、统一政权的理念。
董仲舒认为，只有通
过统一天下，实行中央集权的政治体制，才能实现社会的和谐稳定、国家的长治久安。
他主张以天下为家，以天下为一，实现天下大一
统的理想。
董仲舒认为，大一统能够消除分裂和战乱，实现天下太平，使百姓安居乐业。
他的思想对中国历史上的统一政权产生了深
远影响，也为后来的统一王朝奠定了思想基础。
从历史角度来看，董仲舒提出的大一统概念是在中国古代社会
分裂状态下的一种政治理想，他认为只有通过统一天下，才能实现
国家长治久安。
在当时的历史背景下，这一理念对于结束战乱、实
现统一具有重要的现实意义。
从政治角度来看，董仲舒的大一统思想体现了中央集权的思想，主张强化中央政权，加强对地方的控制，实现统一的行政管理和决策。
这一思想对于中国古代政治体制的演变产生了重要影响，也为
中国历史上的统一王朝奠定了政治基础。
从社会角度来看，董仲舒的大一统思想反映了古代中国人追求
和平稳定、安定生活的愿望，他认为通过大一统可以消除战乱、实
现社会和谐。
这一思想体现了古代中国社会的价值取向和社会秩序
观念。
总的来说，董仲舒的大一统概念是古代中国政治思想中的重要
内容，它不仅在当时具有现实意义，也对中国历史产生了深远影响，对于理解中国古代政治、社会和思想具有重要意义。
董仲舒的故事和历史典故
董仲舒的故事和历史典故话说在古时候啊，有那么一位大儒，名叫董仲舒，他的故事，那可真是比戏文还精彩，让人听了是又佩服又感慨。
董仲舒啊，出生在汉朝，那时候的学问，讲究的是个“儒”字，但董仲舒可不光是吃老本，他还给儒学添了把火，烧得那叫一个旺。
他呀，就像咱们现在说的学霸加创新达人，不光成绩好，还能整出新花样来。
董仲舒年轻的时候，就特爱读书，家里书堆得跟小山似的。
他读书有个习惯，喜欢边读边琢磨，有时候能琢磨出些新道理来，让老师们都刮目相看。
那时候，人们都说：“董仲舒这孩子，将来必成大器！”果不其然，董仲舒后来真的成了大器。
他提出的“天人感应”理论，简直就是那个时代的一颗重磅炸弹。
他说啊，天上的星星、地上的事儿，那都是有关联的，皇帝要是干得好，老天爷就赏脸，风调雨顺；要是干得不好，嘿嘿，那就得小心雷劈了。
这话听起来有点玄乎，但老百姓听着心里舒坦啊，觉得皇帝也得听老天爷的，不能乱来。
董仲舒还搞了个“独尊儒术”的建议，这下子，儒学就成了汉朝的官方学问。
学校啊、考试啊，都得按儒学的规矩来。
这可不是说儒学就比其他学问好，而是说在那个时代，儒学最适合当国家的指南针。
董仲舒这么一搞，儒学就火得一塌糊涂，连带着儒家经典也成了畅销书，人人都想读上几本，沾沾学问气。
不过啊，董仲舒也不是个书呆子。
他除了读书、教书、搞学问外，还喜欢跟老百姓打交道。
他常常穿着便服，到乡间地头去转悠，跟老百姓聊聊天、拉拉家常。
老百姓有啥难事、烦心事，也乐意跟他说说。
董仲舒呢，总是笑眯眯地听着，有时候还能给出个好主意来。
这样一来二去的，董仲舒就成了老百姓心中的大好人、大学问家。
当然了，董仲舒也有他的小癖好。
他特别讲究养生之道，说是什么“天人合一”、“顺应自然”。
他每天早睡早起、饮食有节、还爱练练气功啥的。
那时候的人啊，都觉得他活得像个神仙似的。
不过话说回来啊，董仲舒这养生之道还真管用，他活了七十多岁呢，在那个年代可是高寿了。
董仲舒的故事啊，就像一坛陈年老酒，越品越有味儿。
董仲舒简介-董仲舒简介【成语故事】西汉时期,广汉学者董仲舒年少时读书非常
董仲舒简介-董仲舒简介【成语故事】西汉时期，广汉学者董仲舒年少时读书非常三年不窥园。
【成语故事】西汉时期。
广汉学者董仲舒年少时读书非常刻苦。
经常是夜以继日地读书。
他的书房紧靠着姹紫嫣红的花园。
但他三年没有进过一次花园。
董仲舒简介甚至连一眼都没瞧过。
后来他被征为博士。
公开聚众讲学。
弟子遍布四方。
中文名,三年不窥园。
【用法】,作宾语。
定语；用于处事。
【近义词】,目不窥园。
成语简介。
【注音】sān nián bù kuīyuán【典故】少治《春秋》。
孝景时为博士。
下帷讲诵。
弟子传以久次相授业。
或莫见其面。
盖三年不窥园。
其精如此。
《汉书·董仲舒传》颜师古注：“虽有园圃。
不窥视之。
言专学也。
”【解释】指专心苦学。
不受外界干扰。
【用法】作宾语。
定语；用于处事【近义词】目不窥园【成语示列】生专心笃学。
三年不窥园。
苏曼殊《焚剑记》【故事】一代儒学大师董仲舒。
自幼天资聪颖。
少年时酷爱学习。
读起书来常常废寝忘食。
其父董太公看在眼里急在心上。
为了让孩子能歇歇。
他决定在宅后修筑一个花园。
让孩子能有机会到花园散散心歇歇脑子。
第一年。
董太公一边派人到南方学习。
看人家的花园是怎样建的。
一边准备砖瓦木料。
头一年动工。
园里阳光明媚。
绿草如茵。
鸟语花香。
蜂飞蝶舞。
姐姐多次邀请董仲舒到园中玩。
他手捧竹简。
只是摇头。
继续看竹简。
学孔子的《春秋》。
背先生布置的诗经。
第二年。
小花园建起了假山。
邻居。
亲戚的孩子纷纷爬到假山上玩。
小伙伴们叫他。
他动也不动低着头。
在竹简上刻写诗文。
头都顾不上抬一抬。
第三年。
后花园建成了。
亲戚朋友携儿带女前来观看。
都夸董家花园建得精致。
父母叫仲舒去玩。
他只是点点头。
仍埋头学习。
中秋节晚上。
董仲舒全家在花园中边吃月饼边赏月。
可就是不见董仲舒的踪影。
原来董仲舒趁家人在赏月之机。
又找先生研讨诗文去了。
随着年龄的增长。
董仲舒的求知欲愈见强烈。
遍读了儒家。
道家。
阴阳家。
法家等各家书籍。
董仲舒文言文翻译全文
原文：《春秋》者，圣人之书也。
《春秋》之记事，必本诸天道，以正人心。
故曰：“《春秋》者，天之史也。
”夫天道者，自然之理也。
自然之理，必有其序，故圣人法之。
是以《春秋》之作，必本诸天道，以正人心，而明天人之分。
译文：《春秋》是圣人的著作。
《春秋》记载的事情，必定以天道为基础，用以端正人心。
所以说：“《春秋》是天下的历史。
”天道是自然的道理。
自然的道理必然有其秩序，因此圣人效法它。
所以，《春秋》的撰写，必须以天道为基础，用以端正人心，从而阐明天与人之间的分别。
原文：夫天道之大，无远不至，无微不察。
是以圣人之处位，必顺天道，以正人心。
故曰：“天者，君也；地者，臣也；阳者，父也；阴者，母也。
”是以君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
此所谓“三纲五常”也。
译文：天道广大无边，无论远近都能到达，无论细微都能察觉。
因此，圣人处理自己的位置，必须顺应天道，用以端正人心。
所以说：“天是君，地是臣，阳是父，阴是母。
”因此，君是臣的准则，父是子的准则，夫是妻的准则。
这就是所说的“三纲五常”。
原文：故曰：“王者，天之子也。
”王者承天命，以治天下。
王者之道，必本诸天道，以正人心，而明天人之分。
是以王者有天下，莫不敬畏，莫不尊王。
王者之德，莫大于仁，莫贵于义。
是以王者之治，莫不尚仁义。
译文：所以说：“王者是天之子。
”王者承受天命，以治理天下。
王者的道路，必须以天道为基础，用以端正人心，从而阐明天与人之间的分别。
因此，王者统治天下，没有人不敬畏，没有人不尊崇。
王者的德行，没有比仁更伟大，没有比义更珍贵。
因此，王者的治理，无不崇尚仁义。
原文：《春秋》之文，详于王道，略于诸侯。
诸侯之君，必正其位，以敬其职。
诸侯之臣，必忠其君，以守其职。
是以《春秋》之文，莫不本诸王道，而明天人之分。
译文：《春秋》的文字，详细记载了王道，简略记载了诸侯。
诸侯的君主，必须端正自己的位置，以敬重自己的职责。
诸侯的臣子，必须忠诚于君主，以守护自己的职责。
因此，《春秋》的文字，无不以王道为基础，从而阐明天与人之间的分别。
董仲舒传翻译文言文
董仲舒，广川人也，字仲舒。
少治《春秋》，孝景时为博士，下帷讲诵，弟子传以次相授业，终身无去就，游于京师。
广川董仲舒传，汉人也。
少好学，治《春秋》经，事同郡胡母生，孝景时为博士。
仲舒为人，孝敬父母，友爱兄弟，敬长尊师，谦逊有礼。
每行止，必以礼法为度，不逾矩。
及长，学问日进，尤善《春秋》之学，遂名闻天下。
景帝崩，武帝初立，召拜为江都相。
仲舒在江都，政事修明，教化大行。
凡所居官，必以仁义为本，崇礼乐，崇儒术，使民归仁，俗化大变。
江都之治，天下称之。
武帝闻而异之，乃征为胶西相。
胶西，故齐之地，风俗豪奢，法度不修。
仲舒至，严以法度，整饬风俗，兴学校，立教化，民风顿改。
胶西之治，亦为天下称。
后迁为胶东相，又以政绩显著，武帝益器重之。
时方立五经博士，仲舒以《春秋》经术，拜为博士。
仲舒为博士，朝议大政，常在帝前。
武帝尝问曰：“朕闻古之圣王，无为而治，其道何在？”仲舒对曰：“古之圣王，非无为也，其道在顺天应人。
天有常道，人顺之则安，逆之则危。
故圣王顺天应人，故能无为而治。
”武帝善之，赐金百斤。
仲舒又言：“臣闻天地设位，阴阳定分，君臣之义，父子之亲，皆由此生。
故为人君者，宜正其身，以正天下；为人臣者，宜敬其君，以顺天下。
此乃天之道也。
”武帝深纳其言，乃下诏，令群臣遵行。
仲舒又上书，言：“古之王者，莫不尊师重道。
今陛下虽尊儒术，然群臣多非儒者，宜选贤良，以辅圣德。
”武帝从之，于是举贤良文学之士，为博士弟子。
仲舒在朝，以儒术进，荐举贤良，屡有功。
武帝欲使为相，仲舒固辞，曰：“臣闻古之贤相，必以道德自持，不以势位自高。
臣虽不才，愿以道德自终。
”武帝乃许之。
仲舒既去相位，退居杜门，专心著述。
所著《春秋繁露》一书，论述天人之际，仁义道德，深得圣人之意。
后世学者，皆宗其说。
仲舒在世，以道德立身，以儒术传道，功盖当世，声名显赫。
及终，武帝哀悼之，赐谥曰“文成”。
仲舒之学，后世尊为“新儒学”，与古儒学并行于世。
董仲舒，汉之贤臣，儒学之宗师也。
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董仲舒
（前179年－前104年）西汉思想家，广川（今河北枣强）人。
专治《春秋公羊传》，为今文经大师，与古文孔安国齐名，曾指导司马迁经学之说。
生平
早年用功读书，“三年不窥园”，以研读《公羊春秋》出名[1]，与胡母生齐名，景帝时曾任公羊博士、江都相和胶西王相，汉武帝举“贤良文学”之士，他对策建议“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
”，主张更化善治，“前德而后刑”，为武帝所采纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。
董仲舒的弟子很多，他讲学的方法是“下帷讲诵”，讲课时用幕布围起来，只教高才生，一般学生则由高才生去教，因此很多董派弟子根本没见过董仲舒本人。
他的弟子有出色的，褚大为梁相，嬴公为谏大夫，吕步舒为丞相长史。
董仲舒居家写《灾异之记》，当时辽东高庙发生了火灾，主父偃把书上奏给了汉武帝。
汉武帝让学者讨论，以为该书讥讽朝政。
董仲舒的学生吕步舒当时也在场，他不知这是老师的作品，批评此书是“大愚！”[2]。
结果，董仲舒被判死罪。
后来被汉武帝赦免[3]。
被废为中大夫。
以后董仲舒再也不敢宣传“阴阳灾异”了，晚年“居家……以修学著书为事”。
董仲舒其学以儒家宗法思想为中心，建议以“弱枝”或“小末”的方式严禁王侯大臣擅权，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯串在一起，形成帝制神学体系，流行于汉代的谶纬都是继承了董仲舒的感应、灾异之说，发展成为占统治地位的官方意识形态。
董仲舒还把《公羊春秋》用于司法上，提出“《公羊》治狱”，即《〈公羊〉董仲舒治狱》，是汉代酷吏产生的基础[4]。
从而他提出了天人感应、三纲五常等重要儒家理论。
周桂钿曾指出：中国历史上有三位特大思想家：“孔子、董仲舒、朱熹。
孔子是儒学创始人，董仲舒是经学大师……是儒家发展的三个里程碑。
”[5]
著作
董仲舒有一百多篇文章、词赋传世，但是今日除了《天人三策》、《士不遇赋》之外大多散佚。
《隋书·经籍志》所着录《春秋繁露》据说是董仲舒作品，这个说法暂时为学界所接受；由于该书内容杂芜不纯，无法完全证实是董氏之主张。
宋代程大昌《演繁露》与近代仍有一派学者认为《春秋繁露》是伪书。
董仲舒的〈士不遇赋〉主要收录在欧阳询《艺文类聚》第三十卷，内容如下：
呜呼！嗟呼！遐哉邈矣！时来曷迟，去之速矣。
屈意从人，悲吾族矣。
正身俟时，将就木矣。
心之忧兮，不期禄矣。
遑遑匪宁，祇增辱矣。
努力触藩，徒摧角矣。
不出户庭，庶无过矣。
重曰：“生不丁三代之盛隆兮，而丁三季之末俗。
”
末俗以辩诈而期通兮，贞士以耿介而自束。
虽日三省于吾身兮，繇怀进退之唯谷。
评价
∙皮锡瑞称：“董子传《公羊》，《春秋繁露》所载，皆言经义，且皆与《公羊传》合。
是董子之于经学，尤为专门名家。
”
∙蕫子所提出的大一统思想，为汉代统治者所应用，为中国历代统治者所遵从。
文化
董永和仙女生的儿子，《董永变文》叫董仲，《清平山堂话本》收宋元小说《董永遇仙记》说董永与织女婚后，生一子名叫“仲舒”；《槐阴记》也叫董仲舒。
明代《董永宝卷》叫董震清。
注释
1.^《史记·太史公自序》说：“故汉兴于五世间，唯董仲舒名为明于《春
秋》，其传《公羊氏》也。
”
2.^《汉书·董仲舒传》：“上召视诸儒，仲舒弟子吕步舒不知其师书，以
为大愚。
”
3.^《汉书·楚元王传》载刘向说：“董仲舒……以老病免归。
汉有所欲兴，
常有诏问。
”
4.^皮锡瑞《经学通论》中说：“汉世《公羊》盛行，究之其盛行者特酷吏
以济其酷。
”
5.^周桂钿：《董学探微》
参考书目
∙邓红：《董仲舒思想研究》。