中国的佛教建筑的历史进程——古建史论文

传统建筑文化论文佛教建筑

传统建筑文化论文佛教建筑Coca-cola standardization office【ZZ5AB-ZZSYT-ZZ2C-ZZ682T-ZZT18】佛教建筑摘要:佛教自古印度传入中国后,对中国人的生活产生巨大影响,现在佛教仍是一拍兴旺景象,是世界散打宗教之一。

其独特的建筑佛塔以及其建筑布局在现在另人赞叹不已。

关键词：佛寺建筑佛塔塔庙建筑格局佛教是世界三大宗教之一，产生于公元前六世纪的古印度，公元前三世纪被定为印度国教，并开始向国外传播。

佛教传入中国后，对中国人的思想意识、民族关系、文化艺术、风俗习惯产生了深刻的影响。

时至今日，国内依然寺庙林立，僧侣众多，善男信女络绎不绝，一派兴旺景象，独特的寺庙建筑风格更是吸引了善男信女的眼光。

中国早期佛寺建筑的布局，大致沿袭印度形式。

之后融入固有的民族风格，遂呈现新貌。

其建材以木为主，多设于平地（如府城市街）或山中。

故后世寺院除寺号、院号外，亦附加山号。

又有以年号名寺者，如北魏之景明寺、正始寺、唐之开元寺。

此外，寺院若依创设者而分，可分成官寺（由官府所建）、私寺（由私人营造）。

若依住寺者而分，乃有僧寺、尼寺之别。

若依宗派，则分为禅院（禅宗）、教院（天台、华严诸宗）、律院（律宗）或禅寺（禅宗）、讲寺（从事经论研究之寺院）、教寺（从事世俗教化之寺院）等类。

创建于东汉明帝时的洛阳白马寺，为我国佛寺的滥觞，其后续有建业（南京）建初寺、武昌昌乐寺、慧宝寺、保宁寺、苏州通玄寺、扬州化城寺、四明德润寺等。

西晋初年，京洛一带造寺塔图像而礼拜之风盛行，不少达官显贵或舍旧宅，或于各地立寺塔。

当时佛教建筑概称为“浮图”。

后因高峻层塔渐为寺院的重要象征，“浮图”遂转而专指高塔。

浮屠，梵语Stupa的译音，正译为窣堵波，即塔、佛塔，俗称宝塔。

佛塔的层次一般为单数，如五、七、九、十三级等，而以七级为最多，故有“七级浮屠”之称。

塔原来是用来埋葬圣贤的身骨或藏佛经的，造塔的功德很大。

然而，为死去的人造塔，毕竟不如“救人一命”的功德更大，更有意义，故俗语云：“救人一命，胜造七级浮屠”。

浅议我国佛教寺庙建筑

式、形制等都发生了很大的变化，带有较强的中国文化筑。印度佛教建筑最显著的特点就是带有“ 塔式” 风格，的特色。和西方宗教建筑相比，二者具有明显不同的文塔因此成为印度佛教建筑的集中体现。因而，早期中国化意蕴。佛教寺庙因袭了印度佛教寺庙建筑的这一特点，也带有塔，并且往往将塔放在中心的位置。魏晋南北朝时期的佛教寺庙基本上都是以“ 塔” 作为中心建筑的，例如， “ 寺庙＂的由来我们现代意义上所说的寺庙，通常指的都是一种白马寺中心就是一个大型的木塔，在其周围建有各种宗教活动场所，但从历史上来看， “ 寺庙 ”是分解开来殿堂等。２．殿式寺庙建筑时期。的。所谓 “ 寺” ，最早可以追溯到秦汉时期，当时普遍把这一时期主要是指唐朝及其以后的朝代。随着佛官府接待外员的场所称为“ 寺” ，是一种官署名称。到了教在中国的传播，佛教文化和建筑逐渐融人中国元素，东汉时期，由于佛教引入我国，当时把从印度来的佛教高层安置的地方也称为 “ 寺” ，久而久之， “ 寺” 就成为佛体现在佛教寺庙的建筑上，就是塔为中心的佛教寺庙家寺庙建筑的代名词。而对于“ 庙” 一词，《说文解字》中逐渐受到冷落，而殿式佛教寺庙建筑逐渐受到上至天下至普通百姓的认可和追捧。因此，自唐朝开始，佛给出了这样的解释： “ 祭祀祖先的地方，即祖庙。 ” 可见，子、教寺庙建筑经历了塔殿并存— —殿为主体的演变过 “ 庙” 最初用来指供奉祖先的神圣之地。随着历史的发著名的河南少林寺，就是佛教殿为主体建筑展，具有佛家意蕴的“ 寺” 和具有供奉祖先、神灵意味的程。例如， “ 庙” 逐渐结合在一起，慢慢演变成了寺庙这一称谓。的寺庙代表。在少林寺中，佛殿就是主体建筑，而佛塔中国历史上第一座佛教寺庙，可以追溯至东汉时均被安置在少林寺之外。期。当时，佛教开始传人我国，也有印度的高僧来我国弘扬佛法，宣传佛教。摄摩腾和竺法兰就是较早的两位三、中国佛教寺庙建筑的形制特点来我国宣扬佛教的高僧，当时，两位高僧被安置在鸿胪佛教寺庙是佛教中人用来修行、供奉神灵和僧侣寺内，后来，官府在雍门外的街道旁为这两位高僧建立们休息、居住的场所，因此，不同的佛教寺庙建筑都带了专门的住所和宣扬佛法的场所。这就是我国历史上有一定的文化及地域特点。考察中国的佛教寺庙建筑，著名的白马寺，也是我国历史上第一座佛教寺庙建筑。不难发现，在我国境内，基本存在三种类型的寺庙建筑，即汉地佛教寺庙、藏地佛教寺庙和汉藏混合佛教寺二、中国佛教寺庙建筑的历史演变庙。每一类型的佛教寺庙的建筑形制都有不同的特点。１．汉地佛教寺庙。众所周知，佛教发源于印度，我国的佛教也是从印度“ 舶来 ” 的，因此，我国最早的寺庙建筑，较为明显地所谓汉地佛教寺庙，顾名思义，就是以汉族为主体带有外来佛教建筑的色彩，后来随着和中国文化的不聚居地的佛教寺庙。汉地佛教寺庙分布范围较广，其建断结合，佛教建筑逐渐与中国文化形成有机融合。综合筑形制呈现以下特点：（１）以中轴线为准，寺庙殿堂和

梁思成《中国的佛教建筑》文献中的早期佛教建筑

梁思成《中国的佛教建筑》文献中的早期佛教建筑本文节选自梁思成先生所著《中国的佛教建筑》一文，于1961年12月发表于《清华大学学报》第8卷第2期，后收录入《梁思成全集·第5卷》。

原文是为信仰佛教的外国读者写的一篇简要历史叙述，将佛教建筑在中国发展的全部过程做了概括性的介绍。

本号在编辑时增加了配图。

音频引起喜马拉雅，朗读“大豆佛”。

文献中的早期佛教建筑来自北京交大古建筑00:0004:09在两千年的发展过程中，中国的佛教建筑，经过一代代经验的积累，不断地发展，不断地丰富起来，给我们留下了很多珍贵的遗产。

在不同的地区、不同的时代，由于不同的社会的需要，不同的技术科学进步，佛教建筑也同其他建筑一样，产生了许多不同的结构布局和不同的形式、风格。

▲[隋]莫高窟420窟壁画描绘的佛寺院落（线图引自萧默《敦煌建筑研究》）▲[晚唐]莫高窟85窟壁画描绘弥勒经变中的佛寺院落▲[五代]莫高窟61窟壁画描绘的五台山全图（局部）从敦煌的壁画里，我们看到，从北魏到唐（从第五世纪到十世纪）这五百年间，佛寺的布局一般都采取了上面所说的庭院式的布局。

但是，建造一所佛寺毕竟需要大量的人力物力财力，因此，规模比较大，工料比较好，艺术水平比较高的佛教建筑，大多数是在社会比较安定，经济力量比较雄厚的时候建造的，佛寺的建造地点，虽然在后代有许多是有意识地选择远离城市的山林之中，但总的看来，佛寺的建造无论从它的地点来说，或者是从它的建造规模来说，大多数还是在人口集中的城市里，或者是沿着贸易交通的孔道上。

▲唐长安城里坊▲天宝14年前长安新建佛寺分布图（龚国强《隋唐长安城佛寺研究》）▲唐代关中创立戒坛图经大型廊院式寺院除了上文所提到的建康的“南朝四百八十寺”以及洛阳的一千三百多寺之外，在唐朝长安（今天的西安）城里的一百一十个坊中，每一个坊里至少有一个以上的佛寺，甚至于有一个佛寺而占用整个一坊的土地的（如大兴善寺就占靖善坊一坊之地）。

浅谈中国古代佛教建筑

教育科学
２ｏ第Ｏ０ｑ１１－期
理论研究
浅谈中国古代佛教建筑
古勇（河北省廊坊师范学院０５０）６００
摘要：佛寺建筑从佛教传入开始一直发展到近代，经历了个漫长的过程，这个过程既是佛教不断中国化的过程，也是佛寺建筑不断摆脱印度建筑影响而逐渐中国化的过程。中国古代佛寺建筑无论是在单体建筑的形式上，还是在群体建筑的组合布局上，都具有中国古代建筑的特点，并体现出一定的时代风格。就单体建筑形式来看，中国古代建筑所有的单体建筑类型都能在佛教寺院中找到其典型代表，中国古代建筑以典型木构架结构为主，梁柱交错，斗拱支撑，人字形两面坡屋顶，上铺青瓦，琉璃瓦或鎏金铜瓦，这些建筑特点几乎被佛寺建筑完全地继承了下
一
意义上来说，佛寺建筑是我国孤岛宫殿建筑的翻版明清时期，在藏传佛教盛行的地区西藏地区还出现了一种自由式布局，既没有明显的主轴线，根据地形自由的安排寺院的各种建筑，也不再
来。
关键词：古代；佛教；建筑在南北朝时期，由于 “ 宅为寺 ”之分大盛，一些皇亲国舍戚大官巨贾甚至皇帝献出自己的宅地、王府以及行宫御苑作为寺院，使佛教寺院的布局发生了很大变化，以佛塔为主的佛寺的布局开始变为以佛殿为中心的纵轴式院落布局。这种新型的寺院布局，通常是将各主要殿堂布置在一条纵轴线上，每个殿堂前方、左方、右方各建一座配殿，形成三合或四合院落，这种佛寺布局的典型代表就是唐宋以后禅宗所提倡的 “ 蓝七堂 ”。所谓 “ 珈珈蓝七堂 ”是指其七种不同形式的建筑物，通常包括山门殿，天王殿，佛殿，讲堂，方丈，食堂，浴室，东司（所），其布局情厕况是在中周线上由南向北依次为山门殿，天王殿，大雄宝殿，法堂，藏经楼等正殿，在正殿左右对称的分布有珈蓝殿，祖师堂，观音殿，药师殿等为配殿，大的寺院还建有钟鼓楼。而僧房，香积厨，斋堂等生活区则大多居于中轴线的左侧（东部），外事活动场所如接待四方来客的禅堂则居于中轴线的右侧（西部）。

中国古代建筑的佛教建筑文化浅论

中国古代建筑的佛教建筑文化浅论更古而今为宙，东南西北为宇。

悠悠五千年，史文光辉载大国。

中国历史久远，文化深邃博大，华夏礼仪精神渗透细微。

天朝上邦之名万国臣服，五千年中传奇神话无数。

生息繁衍之处无不神秘莫测。

中国作为文化古国，其本质上拥有着极其深厚的底蕴和对世界的无尽探索。

古人的智慧在生产力不发达的当时达到了一个极高的水平，这样的魅力可以在中国古代的每一处得以见证。

而作为居住的房屋建筑也深深烙印了中华文明的血统。

中华古建筑，大多以木结构为主，或典雅古朴，或高贵出尘，或恢弘大气。

从房屋的结构到装潢铺设都能诠释古代工匠技艺的登峰造极。

古代建筑充分的结合了神话，宗教，古代美学等等文化因素，从门窗的赑屃、神鸟诸多神瑞雕刻到门前的镇宅石像无一不体现如此。

空间艺术是诠释中国古代建筑的最佳词汇，其布局讲究，建筑结构，文化应用都将文明在一砖一瓦中灌注。

古代建筑中的宗教文化体现广众，但其中以：道，佛两教文化为主。

道教建筑为观，佛教建筑为寺。

（道教建筑也称为宫）佛教作为西汉末年随丝绸之路传来中原的宗教文化在中国立地扎根。

其宗教文化下的建筑特色也随之传入中原，也是中国寺庙文化的起源。

中国的佛教建筑和印度原始建筑有很大的差异，这是由于佛教文化与本土化结合的缘故，其文化内涵已经形成了鲜明的中国传统特点。

同样以木质结构为主隐于大山之中或现于街市之内。

佛法讲究入世和清净，其寺庙的选址也突出了该寺立意的根本。

中国寺庙的布局优美独特，样式与宫殿相似。

以门庭正中为山门，山门左右设有钟楼、鼓楼，从外进内分别是天王殿、大雄宝殿、藏经楼。

各殿中以大雄宝殿最为重要，也是寺庙中占地最大的建筑部分，其因为大雄之名意为佛祖释迦牟尼。

在寺庙中意义最为重大的是佛塔，这是历代供奉佛僧舍利的地方，神圣庄严。

也是中国楼塔文化的源流之一，佛塔由印度传入。

梵文音译为窣堵坡，与中原重楼文化相结合有多种形式：阁楼式塔、密檐式塔、亭阁式塔、覆钵式塔、金刚宝座式塔、宝箧印式塔、五轮塔、多宝塔、无缝式塔等。

中国古代寺庙建筑文化

中国古代寺庙建筑文化中国古代的寺庙建筑文化丰富多彩，包含着先进的工艺、美学和哲学思想，不仅代表着建筑和艺术的高度，也展现了中国古代文化的独特魅力。

一、建筑的起源与演变寺庙建筑的起源可以追溯到中国古代的宫殿建筑，在历史进程中，逐渐演变成祭祀的场所，这些神圣的场所是人们向天地祖先祈求保佑和神灵庇护的场所。

随着传统文化的不断发展和升华，佛教文化在中国开始盛行，中国古代寺庙建筑文化随之崛起。

古代寺庙的建筑形态也随着祭祀和信仰的发展而发生了变化，首先是占地面积的变化，从宫廷式的单体建筑，逐渐演变成规模更大的复合式建筑，由多个殿堂、厅宇、花园、墓地以及其他附属建筑组成的整体建筑群。

寺庙的建筑风格也愈加丰富多彩，从北方的木结构建筑演变到南方砖木结构的建筑群落，并且在建筑颜色、材质、装饰等方面都有独特的表现形式，代表着中国古代建筑理论的创新和成就。

二、寺庙建筑的艺术与哲学寺庙建筑的艺术和哲学屡屡体现于其匠心独运的设计，既注重建筑技艺和细腻的装饰手法，又融合了政治、文化、宗教等多种社会因素。

寺庙建筑沿袭了中华文化的传统哲学思想，如儒家的和谐思想、佛教的舍利子与道教的阴阳五行思想，体现了宇宙、人和自然之间的平等、协调与共存。

寺庙建筑设计的艺术性和协调性极为突出，其建筑元素和规模符合正式的禅意美学，如大量运用石雕、木刻、画作、毛笔与墨线，使寺庙建筑在美学层面上得到了多样化的发展和丰富化的表现，颜色鲜明，线条流畅，给人以视觉上的强烈冲击。

三、寺庙建筑文化的现代发展随着近代中国的现代化建设和城市化发展，寺庙建筑文化的保护和传承面临巨大挑战。

然而，对于一部分亟需重建的寺庙，也需要有专业的人才和技术提供恰当的保护方案。

一方面，改良传统建筑技术和材料，使其更具有可行性和实用性；另一方面，应在保护寺庙文化传承的基础上，探索新颖、高水平的设计理念和技术手法，注重传承和创新的结合。

在现代寺庙设计中，应尽量遵循传统风格和现代元素的融合，同时考虑保护寺庙和其周边环境及建筑的和谐，保持寺庙文化的纯正性。

论古代中国寺庙建筑

论古代中国寺庙建筑在古代中国，寺庙作为宗教信仰的场所，扮演着非常重要的角色。

寺庙建筑的形式与内容，融合了宗教信仰、文化传承和自然生态三者关系，形成了中国独特的寺庙建筑发展历程。

本文将就古代中国寺庙建筑发展历程做一个浅析。

汉唐寺庙建筑汉唐时期寺庙建筑主要存在两类风格，南北方的建筑有明显区别。

南方的佛寺具有悬山式造型，即山门、大雄宝殿、佛塔形成一条线。

寺庙建筑采用了独特的单檐歇山顶建筑和铜瓦屋面。

而北方巨型佛型雕塑更为常用且壮观，空间设计则视场地、情境、景致而异。

同时，北方佛寺还常常会有挂画、印幢、形胜、瞻园等辅助壁画和颜色的点缀，形成了较为牢固的风格。

在唐代，由于佛教得到了皇帝的支持，寺庙建筑得到了大力发展。

唐代建筑主要表现在三塔五塔的外形井然有序上，内部渐进式叠建的三层结构，以及毗卢顶塔顶的巍峨外观和与普通居室不同的规划格局上。

宋元寺庙建筑随着唐朝的结束，玄奘所传教的禅宗开始取代往日的密宗，寺庙建筑也发生了显著的变化。

这一时期的寺庙多采用富有禅意的建筑形式，如禅堂、方丈、钟鼓楼等。

寺庙建筑也逐渐极简化，降低了内部装饰，注重光线的效果和氛围的营造。

此外，此时期的寺庙建筑南北方的差异也逐渐减小，悬山式造型逐渐被顶山式和院落式取代。

而在元代，寺庙建筑出现了大量的密教建筑，如梵刹和葬寺，重点是体现密教教义和图像意象。

元代建筑开端将明代呈现的对称性体现得更加极致，高层建筑多采用楼阁式结构，五塔十三塔更是在这一时期崭露头角。

同时，元代建筑还可以看出外来文化的影响，如花厅建筑与波斯式风格的建筑相似，走廊人字形砖与阿拉伯风格的建筑有异曲同工之妙。

明清寺庙建筑自明代起，佛教禁止佛像的普遍供奉，佛寺的形式逐渐转向自然和理性。

在明代和清代的寺庙建筑中，寺庙的主要建筑形式逐渐变为山门，角楼组合和两进院的五楼作为主体。

此时期的寺庙建筑中，金字塔式飞檐非常常见。

其中，灵隐寺和罗浮山都有着经典的明清风格建筑，具有很高的艺术价值。

中国佛教建筑史浅析

中国佛教建筑史浅析——发展阶段及其特点摘要：从佛教的传入的文化历史背景及其所倡导的精神实质出发，通过三个方面（佛教建筑的历史发展阶段，佛教建筑的三大分类，佛教建筑的平面布局、空间、装饰、外部环境等）来探讨中国佛教建筑在不同的发展阶段体现出的特点以及不同的思想。

关键词：佛教文化思想建筑发展特点2500 多年前, 伟大的释尊创立了佛教,从此, 佛教沿着漠漠黄沙的丝绸之路, 于公元前2 年向北传入东方文明古国中国, 形成了灿烂的中国佛教文化.佛教根据流行的地区可分为汉传佛教、藏传佛教及南传之小乘佛教。

一．佛教的文化思想总所周知，任何事物的出现与消亡都与其所处时代的文化、经济、历史背景静精密相关。

梁思成在《中国的佛教建筑》一文中说道：佛教建筑不仅仅是一种纯粹的精神建筑也是，也是一种政治、经济、社会环境的产物。

佛教所追求的是觉悟，由大彻大悟而脱离轮回之苦，最终进入涅槃世界。

“四圣谛”、“十二因缘”、“六道轮回”都是佛教倡导的理念。

佛教主要分为三大类：藏传佛教、汉传佛教以及南传佛教。

藏传佛教和汉传佛教为大乘佛教，而南传佛教为小乘佛教。

二．佛教建筑发展时期与布局特点佛教在中国的发展主要可以分为四个阶段：萌芽期、融合器、昌盛期、衰落期。

1.东汉——三国时期：佛教的传入，佛教建筑的萌芽期。

佛教于东汉末年开始在中土流传，三国的乱世时期客观上促进了它的发展和传播。

东汉末年的战乱使关中的经济衰落。

佛教建筑主要分布于洛阳附近且农业比较发达的地方。

“寺”本是汉朝的一种官署的名称，当时皇帝以为天竺高僧驮经的白马命名了中国最早的一个佛教建筑——白马寺。

白马寺寺院的布局是以佛塔为中心的方形庭院平面布局。

在佛教最初传入中国时，中国佛教建筑的平面布局都带着明显的印度及西域式样。

白马寺的平面布局就说明了中国佛教建筑的雏形是来自西域的。

佛教建筑都沿袭了古雅利安人的曼陀罗宇宙图示。

这种佛教思想用于建筑的基本形制就是以佛殿为中心，周边布置走道及房间，通常是以圆或者方为基本图形重复出现，数字4和8被重复运用于几何构图规则中。

建筑论文：西夏时期佛塔建筑研究

建筑论文：西夏时期佛塔建筑研究本文是一篇建筑论文，笔者认为西夏时期佛塔在时间线上基本与我国佛塔演变历程相符，处于我国佛塔发展的繁丽时期，继承并传承了佛塔建造技艺。

在西夏建立前期的方形平面佛塔，到建立后出现八边形楼阁式佛塔以及晚期密檐式佛塔的出现，受到藏传佛教影响之后又出现藏式覆钵式佛塔，这一过程与历史脉络一致。

从装饰艺术上，根据不同的佛塔类型，也保留了一定时期特征的佛塔装饰。

不同时期西夏佛塔都具有十分明显的时代性，对比同一时期的宋、辽、金等地区的佛塔来看，西夏佛塔并没有像辽代佛塔那样形成完整统一的类型体系。

1绪论1.1研究背景西夏是我国历史上由党项族建立的国家，其地处我国西北腹地，曾先后与北宋、辽、南宋、金并存，形成鼎立之势。

西夏的存在，对历史的发展走向产生了重要影响，影响了今天我国西北地区格局，成为我国历史不可忽视的重要部分。

如果说从拓跋思恭建立的夏州政权开始计算，一直到西夏被元朝所灭亡，这期间更历时有347年（公元881-1227年）。

公元1227年，西夏走到了历史的尽头，末帝李晛出城投降，西夏正式宣告灭亡，长达22年之久的蒙夏之战宣告结束。

蒙古军队占领西夏后，采取了报复性的破坏，多数西夏建筑，皇宫、离宫等重要建筑物不复存在，西夏时期的建筑也随着西夏的灭亡而消失在历史的长河中。

从某种意义上来说，建筑也是一种历史的缩影。

西夏建筑在中国古代建筑的历史中，是一定时间、一定地域的文化发展的组成部分，更是西夏历史的凝结。

对于西夏时期建筑的横向和纵向的研究，更有助于我们全面系统的揭示西夏所处的历史地位。

西夏是一个以佛教立国的国家。

西夏崇信佛教，将佛教作为国教。

历史上西夏所在地域都是佛教传播和盛行的地区。

佛教建筑与西夏皇家及民众的社会活动息息相关，佛教文化渗透到社会各个领域，甚至对后来的元朝也产生了相应的影响，这有可能是今天西夏境内仍然存在大量西夏时期佛塔遗迹实例的原因。

佛塔建筑起源于印度窣堵坡，是佛教建筑中的重要分支，它历史悠久，造型别致，具有独特的技术和艺术价值以及宗教意义。

论文

中国寺院建筑的发展与演变佛教在我国已经有着几千年的历史了，佛寺的形式也随着佛教在中国土地上的发展而呈现出丰富的变化，寺院分布的地理位置也出现了几种不同的形式。

有的寺院建在风光优美的自然山水中，有的则是建在城市的中心。

佛教寺院是中国古代建筑的一种重要类型，它对中国古代文化的研究及中国建筑的发展都有着重大的影响。

佛教诞生于公元前六世纪至前五世纪的古印度，在西汉末年传入中国，真正受到统治者重视则是在东汉时期，并很快在全国范围内流行起来。

据史料记载，中国的第一座佛寺建筑应该是东汉永平七年建于洛阳的白马寺，据传汉明帝夜梦天人，遂遣史赴西域求法，当他们陪同天竺高僧回到洛阳时。

暂时就住在了鸿胪寺——专门接待外国来使的地方，第二年，另建住所。

因天竺高僧是西方来客，所以仍保留了寺的称呼，又因传说驮着佛经的马是自马，因此定名“自马寺”。

东汉时所建的白马寺早已荡然无存，但根据《魏书》卷一百卜四释老志中记载“自洛中构白马寺，盛饰佛阁，画迹甚妙，为四方式。

凡官塔制度，犹依天竺旧状而重构之—”，可以看出，自马寺寺院布局是以佛塔为中心的方形庭院平面布局。

这说明，中国佛教建筑的雏形是来自西域的，在没有佛教建筑文化基础的情况下，接受外来宗教文化的同时，也引进了相应的建筑模式。

中国古代文明源远流长，在数千年的历史中，早已形成了一套成熟的传统的建筑文化观念和建筑方法，具有极强的影响力、渗透力，置任何一种文化于其中，必然都要受到感染而日渐同化。

汉末另有一寺浮屠寺，是由笮融在徐州兴建的。

黯《后汉书》卷一百三陶谦传记载，该寺总体布硒仍是采用印度样式，即以塔为中心的庭院式布局，坦是此塔的木楼阁式结构与周围的回廊殿阁却已逐渐改为中国建筑的传统样式了。

塔，在古印度俅为“萃堵坡”，是一种实心半球体状、用来埋藏台制的建筑，随着佛教在中国的深入，塔的形式也发生了变化，与中国传统的楼阁式建筑相结合，产生具有中国特色的佛塔。

两晋、南北朝时期是我国佛教的一个大发堤时期，也是佛寺的大发展时期，这一时期，建造大量的佛寺，仅北魏洛阳就有一千三百六十七所佛寺。

中国古代的佛教文化与建筑艺术

中国古代的佛教文化与建筑艺术佛教的传入对中国古代文化和建筑艺术产生了深远的影响。

随着佛教的传播，中国逐渐形成了独特的佛教文化和建筑艺术风格。

这种影响不仅体现在寺庙的建筑设计上，还延伸到了绘画、雕塑以及音乐等各个方面。

下面我们将从佛教的传入、艺术表达、建筑特色等角度，探讨中国古代的佛教文化与建筑艺术。

佛教的传入对中国古代文化产生了巨大的影响。

佛教作为一种宗教信仰，不仅带来了一种新的宗教思想，也带来了印度文化的输入。

佛陀的教诲强调人性的善良和平等，这与中国古代儒家思想中的仁爱和平等观念有着一定的共通性。

佛教的到来进一步丰富了中国古代文化，形成了一种独特的融合。

在佛教文化的影响下，中国的艺术表达方式发生了巨大的改变。

佛教艺术注重表达精神境界，追求超脱尘世的美感。

在佛教绘画中，经常出现的譬喻性表达手法，使得画面具有超越尘世的象征意义。

佛教雕塑也形成了自己独特的风格，以平和和静态的形象表示佛的智慧和慈悲。

另外，佛教音乐也成为了中国古代音乐发展的重要组成部分，寺庙中的佛乐常常被用来祈福和冥想，营造出一种神圣而庄严的氛围。

中国古代佛教寺庙的建筑风格也受到佛教文化的深刻影响。

佛教寺庙作为传承佛教思想的场所，其建筑风格体现了人与自然和谐共生的理念。

寺庙一般分为前殿、中殿和后殿，每个殿堂都有不同的建筑形式和功能。

殿堂的层次分明，屋檐高低错落有致，给人一种肃穆庄严之感。

寺庙内外的各类雕塑都以佛教教义为主题，从小到大，从壁龛到塔刹，无一不体现着佛教的理念和智慧。

此外，佛教寺庙的建筑还强调与自然的融合，往往依山傍水，取势自然，使人们在感受佛教文化的同时，也得以领略自然之美。

中国古代佛教文化与建筑艺术的影响力超越了宗教信仰本身，它成为了中华文明的一部分。

佛教文化的传播和建筑艺术的发展不仅带动了绘画、雕塑和音乐等艺术形式的繁荣，更为中国古代文化的交流和融合做出了重要贡献。

总而言之，中国古代的佛教文化与建筑艺术紧密相连，相互促进、相得益彰。

论古代中国寺庙建筑

论古代中国寺庙建筑引言:寺庙建筑是我国古建筑的重要组成部分。

由于寺庙建筑集思想、文化和时事各种元素而成,通过对寺庙建筑的风格及设计特点的探究,我们可以了解其所属宗派、思想理念等等,更重要的是透过此可以观察到建筑时的社会环境和政治动态。

所以可以说：寺庙是中国古代建筑的博物馆。

对于古寺庙的建筑研究，将有助于我们更好地了解建筑设计理念的发展及社会历史的变革。

正文：对于佛教是何时传入中国的，学术界尚未有定论，但是不可否认的是，佛教的传入及之后的广泛传播，迅速发展了中国古代建筑事业,特别是开辟了寺庙建筑这一特殊的具有巨大价值的艺术道路。

寺庙建筑起源于古印度，从北魏时期开始在我国出现，到了唐宋时期到达了顶峰，而往后的明清时期则有着大量的修建。

相比于很多的皇家建筑因为朝代的更迭和战争而被破坏甚至消失的惨状，寺庙建筑被大量的保存下来。

而且由于寺庙建筑的大量涌现，使得其艺术和工艺都在不断地发展和提高，达到了顶峰。

一、中国寺庙建筑观念总的来说，中国的寺庙建筑讲求的是“天人合一”宇宙观,它的总体设计风格有意识的将内外空间模糊化，讲究室内室外空间的相互转化。

殿堂、门窗、亭榭、游廊均开放侧面,形成一种亦虚亦实、亦动亦滞的灵活的通透效果。

中国的寺庙建筑常选址于名山幽林之中，这是因为将建筑与自然融为一体,是“天人合一”思想的体现。

在中国寺庙建筑群中有很多的室外空间，它们并不把自然排除在外,而是包容在其中，正所谓“深山藏古寺”讲的就是这个道理。

中国古代寺庙建筑讲究内敛含蓄，主动将自己和自然融合在一起，寺在深山中，亦是深山的一部分。

中国人讲究“气”,寺庙更是融合了天地之灵气,所以寺庙的选址往往是集天气、地气、水气、人气等综合因素为一体的好地方。

所以在造屋建庙的时候都会考虑山川形势以及方位，以寻求气之所在而且能够藏得住气的地点，集万物之灵。

由此再决定建筑的坐落和朝向。

位于中国山西省东北部的五台山，与四川峨眉山、安徽九华山、浙江普陀山共称为“中国佛教四大名山”。

汉传佛教建筑发展历史浅析

汉传佛教建筑发展史浅析文摘：本文从汉传佛教的发展及其建筑的演变入手，分析汉传佛教建筑的布局与建筑形式，希望深入探究汉传佛教与中华文化的联系，并阐述自己的一些学习过程中的感悟与思想。

关键字：汉传佛教中华文化建筑布局形式一．佛教的起源与传入佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教，相传于公元前6世纪到前5世纪在古北印度的迎毗罗卫国，由乔达摩·悉达多创立，大盛于公元前4世纪到前3世纪。

后世佛教徒尊称乔达摩·悉达多为“释迎牟尼”即“释迦族的圣人”。

汉传佛教与藏传佛教、南传佛教并称佛教三大体系。

汉传佛教源于印度佛教，于东汉初年传入我国。

佛教传入中国内地所走路线有两条:一条是陆路，经由中亚细亚到我国新疆地区，再深入内地;另一条是海路，经由斯里兰卡、爪哇、马来半岛、越南到达广州，即通过南海路线进入中国内地。

佛教逐渐传播发展，成为我国的主要宗教之一。

二．汉传佛教建筑的演化1.东汉时期佛教在东汉初年由印度传入中国，并迅速被中国文化吸收同化，其建筑形式自然也不例外。

最为明显的改变自是窜堵坡这一佛教建筑制式，刚一进入中国，便在中国文化传统的影响下，与中国楼阁式建筑结合，演变成中国化的“塔”这一种新的建筑类型。

“塔”这种音意形得兼的名称，最早见于晋代葛洪所撰《字苑》一书。

“塔”字，蕴涵了梵文Stupa和巴利文thup。

的音义，又从“土”旁，表明原为埋葬佛骨的土家之意。

最早见于中国史籍的佛教建筑，是东汉明帝时期的洛阳白马寺，其中即建有齐云塔，是中国“塔”之起始。

至于白马寺本身形制布局，己未有留存，但据北齐魏收所撰《魏书》记载，“自洛中构白马寺，盛饰佛图，画迹甚妙，为四方式。

凡宫塔制度，犹依天竺旧状而重构之……”，可见其时间寺院布局承接印度形制，以“塔”为中心。

2.两晋南北朝时期佛教建筑在两晋南北朝时期，随着佛教在中国的发展而得以大量涌现，而且这段时期，也是佛教建筑开始中国化，外来的建筑风格与本土的建筑风格开始交错融合的一个时期。

中国佛教寺院建筑的历史与发展历程

中国佛教寺院建筑的历史与发展历程中国佛教寺院建筑的历史与发展历程中国传统建筑⽂化历史悠久，源远流长。

佛教在传⼊中国两千多年的历史长河中，与华夏⽂明交汇融合，形成独特的建筑形制。

佛教建筑⽓势恢宏雄壮，融汇了佛教与中国传统古建筑的特⾊，寺院建筑之美展⽰出宗教与⾃然天⼈合⼀的和谐韵味，佛教建筑映射出的美学精神蕴藏在精密的⼟⽊结构与宗教艺术风韵之中，谱就出建筑深邃的精神境界。

建筑是⼟⽊构建的⽆字史书，中国寺院的建筑之美在于殿堂亭廊与青⼭流⽔和蓝天⽩云间的相互呼应，含蓄蕴⼴，⼤⽓庄严，认知寺院，就是学习佛教历史；建筑是凝固的⾳乐，感受殿堂，就是聆听历代⾼僧⼤德⼼声的歌咏；建筑是永恒的诗篇，读懂塔阁，也就理解了宗教精神中的⼈⽂情怀。

⾃殷周⾄唐代的⼀千多年中，建筑制式从宫殿、王府、署衙、宅第等，逐步形成以宫殿为主、由层层院落组合⽽成的传统模式。

殿的位置是崇⾼的、神圣的、显赫的，是帝王定夺国家⼤事的场所，也是祭祀天地，社稷、神灵和祖宗牌位的地⽅。

所以佛教寺院中，供奉佛像、礼佛、诵经的地⽅也应该是殿，这是中国⼈早已习惯并经常采⽤的形式。

唐代著名僧⼈道宣（596～667年），在制定的僧团制度中，确定了僧⼈⾏为准则、仪式、以及僧⼈出家去除俗姓等，并规定寺院的建筑标准，明确提出殿是寺的中⼼。

佛教传⼊中国后，皇帝及王公贵族们，出于对佛教的崇敬，往往“舍宅为寺”。

促进了佛寺形制的彻底转变。

以“前厅为⼤殿，后堂为讲堂”，由此出现了以佛殿为主的佛寺类型。

这些宅第都以⼤殿为主体建筑，改成寺院后，对佛教建筑的布局和设计产⽣了深远影响。

塔式的佛堂不利于节约建筑材料和建造⼯时。

这种佛殿制式完全采⽤了我国传统建筑的中轴线对称布置的多进式院落布局，主要建筑物⼭门、主殿等都布置在中轴线上。

到了宋代，以殿为中⼼的佛教建筑，⼜被禅宗发展成“伽蓝七堂”的建筑形式。

七堂，即指佛堂、法堂、僧房、库房、⼭门、西净、浴室等。

⾃此，佛教建筑已全部中国化了。

国清寺修建与重建过程及其特色-古建筑论文-历史论文

国清寺修建与重建过程及其特色-古建筑论文-历史论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——国清寺位于浙江省天台县城北3公里处，和济南灵岩寺、南京栖霞寺、江陵玉泉寺并称天下四绝，是佛教天台宗的发祥地。

南宋时期，国清寺被列为江南十刹之一。

现存建筑为清雍正十二年（1734年）奉敕重修。

全寺总面积7.3万平方米，分为5条中轴线。

正中轴由南而北依次为弥勒殿、雨花殿、大雄宝殿、药师殿、观音殿；还有放生池、钟鼓楼、聚贤堂、方丈楼、三圣殿、妙法堂（上为藏经楼）伽蓝殿、罗汉堂、文物室等，大雄宝殿正中设明代铜铸释迦牟尼坐像。

像背壁后，有以观音像为中心的慈航普渡群塑，殿两侧列元代楠木雕刻的18罗汉坐像，构成一个拥有2.8万平方米建筑面积、8000余间房屋的古建筑群。

国清寺始建于隋开皇十八年（公元598年），初名天台寺，后取寺若成，国即清原义改名为国清寺。

国清寺曾毁于北宋宣和二年。

宋建炎二年修复。

清雍正十一年（1733年）下诏重建，至清末、时期又有增建。

寺院占地两公顷多，按四条南北轴线布列六百多间古建筑，面积超过1.3万平方米。

国清寺始是依据天台宗创始人智头亲手所画的样式所建的。

智头开创天台宗后，想建一寺庙，作为该宗的正式祖庭，但限于资金，迟迟未能动工。

他在遗书中，说：不见寺成，瞑目为恨。

晋王杨广(后为隋炀帝)见书后，极为感动，便派司马王弘监造国清寺。

初建的国清寺，寺址在现在大雄宝殿后面约100米处的八桂峰前山坡上。

唐会昌年间，原寺毁于火，旋即重建。

唐大中五年(公元851年)着名书法家柳公权在寺后石壁上题写的大中国清之寺六个大字摩崖石刻，至今仍清晰可辨。

从唐大中年间到清雍正朝的880多年间，国清寺几度毁于兵火，屡毁屡建。

每次重修，寺宇规模都有所发展，位置也越来越往下移至山麓平旷地带。

国清寺究竟何时移到现在的位置，已很难查考。

但从明人李汶在《游天台纪略》一文中提到的国清寺最后委藏处石泉，名锡杖泉句分析，可见当时锡杖泉已在寺的后面，即今位置。

中国的佛教建筑的历史进程——古建史论文

中国的佛教建筑的历史进程——古建史论文中国的佛教建筑的历史进程【摘要】本文通过对佛教建筑包括佛寺、佛塔、石窟的历史背景、发展、格局、类型、建造特点等等方面对中国佛教建筑在各个朝代的发展特点及汉化过程进行总结和解读。

关键词:古代佛教建筑佛寺佛塔石窟中国佛教源于印度佛教，在传入中国内地之前已在西域地区广泛流传。

佛教大约在东汉初期正式传入中国，与东方传统文化相结合，形成了独特的佛教文化，也留下了让人叹为观止的佛教建筑。

佛教建筑从东汉、三国、两晋到南北朝，再从隋唐时代到明清，到今天已有两千多年的历史，经历了从无到有，从小到大，从简单到金碧辉煌的过程。

在漫长的发展过程中不断受本土建筑的影响，产生了许多不同的结构布局和形式风格。

佛教建筑主要有佛寺、佛塔和石窟三大类。

中国的寺院深受中国传统礼制影响，以中轴线贯穿，按“佛、法、僧”三大块来具体布局，寺院的主要建筑有寺门、寺塔、大殿、高阁、法堂、钟鼓楼、廊庑、僧房等;佛塔最早是用来供奉和安置舍利、经文和各种法物，佛塔基本构造由塔基、塔身和塔刹三部分组成，塔的发展经历了一个从楼阁式、亭阁式、密檐式、花塔、覆钵式、金刚宝座式、到过街塔和塔门等各种各样不同塔形的历史;石窟是开凿在山崖壁上的石洞，是早期佛教建筑的一种形式。

中国的石窟来源于印度的石窟寺，它是在山崖陡壁上开凿出来的洞窟形佛寺。

我国很早就有了凿崖开窟并予以建筑处理的风俗，但作为佛教僧徒静修、顶礼的石窟寺，却是在佛教传入中国以后才有的。

中国佛教石窟的造型特点有三种类型。

穹隆式、中心塔柱式、殿堂式。

分布在中国从北到南地区的佛教石窟记录了中国佛教的发展历史，大量的壁画、雕塑以及其他文物还反映了中国古代的艺术与文化。

中国佛教建筑历史的发展大致可分为四个阶段，下面我将从这四个时间段论述中国佛教建筑的发展阶段及其特点：第一初期阶段(东汉一三国)：东汉时期佛教处于萌芽期,也是佛教建筑的初创时期。

当时佛教文化尚不完备佛教建筑很少，统治者利用传统的坛庙之类祭祀建筑来进行佛事活动。

中国古代建筑的历史发展

中国古代建筑的历史发展全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：中国古代建筑历史悠久，具有丰富的文化内涵和独特的风貌。

中国古代建筑的发展经历了漫长的历史演变，形成了独具特色的建筑风格，反映了中国人民的聪明才智和艺术品味。

中国古代建筑的历史可以追溯至远古时代，最早的建筑形式是以土木、石头和木材为主要材料的原始建筑。

随着社会的不断发展，建筑技术不断进步，建筑风格也逐渐丰富多样。

在中国古代建筑的发展过程中，可以明显分为三个阶段：古代建筑、中古建筑和近代建筑。

在古代建筑时期，主要以宫殿、寺庙和墓葬为主要类型，代表作品有故宫、颐和园等。

这些建筑风格简洁而庄重，尊崇自然，追求和谐与平衡。

中古建筑时期，随着佛教的传入和影响，中国建筑风格逐渐向宗教建筑倾斜，形成了具有佛教特色的寺庙和塔式建筑。

著名的大雁塔、鸡鸣寺等建筑都是这一时期的代表作品，体现了中国古代建筑的独特风貌和艺术魅力。

近代建筑时期，中国建筑受到西方建筑的影响，开始融合了西方建筑风格，形成了具有时代特色的建筑形式。

现代建筑如北京国家大剧院、上海外滩等建筑都体现了中国建筑的创新和时尚。

中国古代建筑的独特魅力在于其建筑理念和设计风格。

中国建筑注重“天人合一”的理念，强调建筑与自然的融合和谐。

中国传统建筑注重空间的布局和形式的塑造，建筑线条简洁流畅，风格优雅端庄，体现了中国人的审美追求和文化传统。

中国古代建筑不仅在设计上体现了高超的技术和美学水平，在建筑材料和施工工艺上也有着自己独特的特点。

中国古代建筑多采用木结构和榫卯结构，横梁纵榫相接，形成了独特的建筑风格。

中国古代建筑还注重对建筑材料的保护和利用，尽可能利用当地材料，减少对环境的破坏。

中国古代建筑的发展历程是中国文化的历史见证，是中华民族智慧和创造力的结晶。

中国古代建筑不仅是中国人民的文化瑰宝，也是世界建筑史上的重要组成部分，对人类建筑文化的发展起到了重要的影响作用。

希望中国古代建筑的独特魅力能够被传承和发扬，成为世界建筑文化的瑰宝。