龙及龙纹的起源

虚构论 含义是图形和功能都是虚构，或者依据某些动物而虚构，或者完全虚构。 1、多种集合说 对于龙的起源和本质，集合说认为龙是古人对鱼、鳄，蛇、猪、马、牛等爬行 动物、哺乳动物的模糊集合，或云雾、雷电、虹霓等自然天象模糊集合而产生 的一种神物，是原始先民对身外异己力量模糊崇拜的产物，是艺术创造。批评 者说：不好解释古史的大量记载和一些现代记录。 2、图腾合并说 此说以闻一多在《伏羲考》中的观点为代表。认为龙“是一种图腾，并且是只 存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的 图腾糅合成的一种综合体”。 批评者说：“迄今为止，考古学，历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有 过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落，至于兼并与融合其他以马，狗、鱼、鸟、 鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想。”有的学者从图腾文化的基本 特征提出悖论，如：几乎所有图腾都是自然界中存在的具体的生物或非生物， 而龙是自然界中不存在的“神物”。
此外，还有天象树神说、恐龙遗记说、鳄鱼说等猜测。
西方龙
龙（英语：Dragon）是西方的一种传说生物，出现在各种文学、艺术作品以及建筑、 纪念物中。传说中的龙拥有强大的力量及魔法能力，种类很多，其家族的庞大比起东 方龙来毫不逊色。 龙是西方传说中的生物，出现在各种文学、艺术作品以及建筑、纪念物中，生长着巨 大的翅膀，拥有强大的力量及魔法能力，是中世纪之前力量与神圣的象征，而在基督 教中，龙则是邪恶的代名词。 作为一个并非起源于中文的概念，与中文中用来翻译的“龙”的含义、寓意并不等同。 欧洲各语言中，无论是属于拉丁语族的意大利语、西班牙语、法语，还是属于日耳曼 语族的德语、丹麦语等语言中，“龙”一词都有着类似的词根。英语中的“dragon” 一词的使用可追溯到公元13世纪，与法语中的“dragon”一词一样，来源于古法语中 的“dragon”。后者则源自拉丁语中的“draconem”（主格：draco），而“draco” 一词则是源自古希腊语中“drakōn”（δράκων，所有格：δράκοντοϛ drákontos）。 在拉丁语中，“draconem”也可以指巨大的蛇，而在古希腊语中，“drakon”则指 巨大的海蛇或海中怪兽。“drakon”的词根“drak-”有“注视”的意思，因此 “drakon”字面上可能是指“拥有（死亡的）注视者”。 在斯拉夫地区，龙的词语有多个。俄罗斯语和保加利亚语中称为змей，马其顿文： змеj，波兰语：żmij，乌克兰语：змій，塞尔维亚语：змај, 克罗地亚语和斯洛文尼亚 语中称为zmaj。其意义依地区不同。在东斯拉夫地区被称为“zmey”、“zmij”或 “zmay”的龙，是斯拉夫语中“蛇”一词的阳性形式，和“dragon”的形象基本相 同。在南斯拉夫地区，被称为“ala”或者“hala”（Aždaja 或 aždaha），另一些地 区则称其为“Lamya”，是雌性的恶龙，和“dragon”类似，而“zmay”则指更有 智慧、善良的雄龙，和前者通常有血缘关系，但完全对立。
《异录记》卷五说：“海龙王宅……四面海水粘浊，此水清。无风而浪高数丈，舟船不敢辄进……夜中远望此水上，红光如日，方 百余里，上与天连，船人相传龙王宫在此下矣。”又把原生态神话与现实结合起来，构成新的次生态神话。唐代以后，龙的神话与 小说结合形成神话小说，龙的观念又向更广阔的生活领域和民俗文化场渗透，如唐朝李威的小说《柳毅》中柳毅为龙女传书，根据 这个故事，又演化出唐末的《灵应传》，五代的《异录记》、《续玄怪录》、《博异志》等类似神话故事来。而北宋李昉等编的 《太平广记》卷418条又据以引出《梁四公记》说：“震泽中，洞庭山南有洞六，深有百余尺……盖东海龙王第七女掌龙珠藏，小龙 千数卫护此珠。”于是，龙王称谓开始载入古籍。
龙的传说
既然龙的种群繁盛，又凶猛可怖，其它动物和人类随时都可能遭受袭击，那么，由 于梦寐或条件反射泛化而产生的附会和类似联想，自然应运而生。故《三皇本纪》说：“炎帝神农氏，姜姓，母曰女登，有蟜氏女， 少典之妃，感神龙而生炎帝。”《淮南子?览冥篇》说：“往古之时，四极废，九洲裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩 洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止滛水。”由于 全新世冰后期出现的高温期，导致“火爁炎而不灭”的原始森林大火灾，以及因冰川融化，海面上升，又形成数千年的“水浩洋而 不息”的海侵。人类正处于水深火热的时代，恰又是龙这种动物繁盛和称霸于水域的时代，“杀黑龙以济冀州”也就成为人类生存 竞争的愿望和必要的措施。故至今仍有龙年不吉多灾的传说。 《山海经．大荒北经》说：“蚩尤作兵伐黄帝，乃令应龙攻之冀州之野，应龙蓄水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨，黄帝乃下天女曰 魃，雨止，遂杀蚩尤。”既反映出龙的威慑性；也反映了封建统治者利用人们的恐惧和崇拜心理，对龙和帝王的神化。 由于黄帝这个氏族集团的祖先也是以龙作图腾，故《史记?天官书》说：“轩辕，黄龙体”，进而将帝王和龙两位一体化，增加了帝 王的威严。 之后对龙和帝王一体化的神化越来越盛行。如《史记?高祖纪》说“高祖为人隆准而龙颜”；《山海经?海内经》注引《开筮》说： “鲧死三岁不离，剖之以吴刀，化为黄龙”；《拾遗记》说，“禹尽力沟洫，导川夷岳，黄龙曳尾于前，玄龟负泥于后”。
龙的传人 所谓龙的传人，主要意思是说龙之血缘的传承人，说远古的先祖是人和龙交合 的产物，次要意思是说龙之泽物无畏精神的传承人。中华文化区，一些民族自 称龙的传人，例如，传说尧母庆都赤龙感之有孕，十四月生尧于丹陵，而尧的 血液经过无数代人的婚姻，传播于无数人，中国百越系的的壮侗泰佬掸芒等族 传说因为神农娶洞庭君之龙女为妻而生，苗族始祖之一的蚩尤传说头有双角也 是龙，朝鲜族也传说其始祖朱蒙有龙的血缘，藏族蒙古人和满族等东北一些少 数民族也崇拜龙。据北京日报“世界视野中的龙文化”：也说朝鲜人是龙的传 人，《魏书》记载高句丽始祖朱蒙的母亲为龙神河伯之女。又说包括越南人在 内的百越人是龙的传人，据《大越史记全书》记载，大越始祖泾阳王乃炎帝神 农后裔，娶洞庭君之龙女为妻而生貉龙王，遂繁衍百越众生云云。柬埔寨也传 说龙是王室的祖先，他们也自称龙的后裔。东亚各国始祖传说中“龙”的要素， 反映出崇拜所谓神物的心态。
在中国文化中，龙有着重要的地位和影响。从距今7000多年的新石器时代， 先民们对原始龙的图腾崇拜，到今天人们仍然多以带有“龙”字的成语或典 故来形容生活中的美好事物。 上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀。 龙成了 中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。对每一个炎黄子孙来说， 龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感！“龙的子孙”、 “龙的传人”这些称谓，常令我们激动、奋发、自豪。龙的文化除了在中华 大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华 人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而，“龙的传 人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。
1、古代神话里的神异动物说
商代开始到西汉的董仲舒造土龙求雨，把龙当真实存在的神异动物。传说的锁龙井以 镇水，佛教则有天龙护法的著名神话说法，道教佛教都有请龙王降雨的神话故事。
2、稀有生物而非神物论
马小星专著《龙：一种未明的动物》收集大量古代记录并深入民间调查研究实例，是 龙文化研究领域的首部考察性作品，可谓划时代力作，认为龙作为生物确实有，只是 罕见和被神化罢了，估计龙一般生活在幽暗的深层地下水网，特殊时候能外出飞行， 但飞不了很久，没水就会坠落乃至干死。例如，《新唐书· 五行志三》载：“贞元末 （公元805年），资江得龙丈余，西川节度使韦皋匣而献之，老姓纵观。三日，为烟所 熏而死”。不会变形逃走而且三天就烟熏脱水而死，实际上不是神物，而是因为罕见 和想象夸张被一些人神化了。
《龙和中华》记载：一直以龙的传人自居的中国人，逢年过 节都要举行 一些如舞龙灯、祭龙王、赛龙舟之类的喜庆活动，祈盼风调 雨顺、国泰民安、丰民族的象征，五千年来已深深扎 根于所有中国人的心中，形成了具有强大凝聚力的龙文化， 龙文化在历史上曾为中国的统一和发展作出了巨大的贡献， 它仍为中国的统一和繁荣发挥着自己独有的作用。
实构论 1、源于新中国龙中的一种 据“金黔在线－贵州日报”—“【组图】形貌酷似中国龙图腾”介绍：已发现的“新中 国龙”类化石全部产自关岭化石群国家地质公园，共有黄氏新中国龙、美丽瓦窑龙和朱 氏瓦窑龙三种，其中的美丽瓦窑龙化石有双角。 可见，形体上有真实或大体真实的上古原型，只是功能被神话了。 有的认为，有些类型真实如鱼化龙（其实不是龙），有些类型虚构，真真假假都有。部 分类型图真神假论，就是图像大体真实而功能虚构论。《山海经》那些龙，是虚构，不 等于以前的都是虚构。 2、形体有些类似洞螈 新中国龙的有角型与洞螈，在数亿年前，可能同源。地球史上消失了数千万种物种，不 能排除她们曾有其它家族成员。
中国龙
龙文化、龙图腾、龙的传说至今约有八千年的历史。龙是中华文化里的 主要图腾、主要象征，中华主族（即大多数华人）及朝鲜人、越南人、 柬埔寨人自称龙的传人。 龙也是明清时期中国等东亚各国帝王的象征。龙在中华十二生肖排第五。 神话传说里龙是神异动物，能行云布雨、能大能小、能升能隐、大则兴 云吐雾、小则隐介藏形、升则飞腾于太空之间、隐则潜伏于波涛之内。 龙的典型形象是两个杈角、长须、蛇身、四足、鳞片满身，也可以说是 马面、狗鼻、牛嘴、鹿角、蛇身、鹰爪、鱼鳞、狮尾、虾须。龙的原型 有新中国龙化石里的美丽瓦窑龙，有双角但非神物。 现代知名话题有锁龙井故事、1934年营川坠龙事件、1944年松花江陈 家围子村坠龙事件、1995年上海延安路高架龙柱传说、2000年山东昌 乐县黑山子村坠龙说法、2007年高邮湖龙吸水视频原始版、2010年西 安上空出现2条盘旋的龙等。无论是否有龙，这些话题知名度较高是客 观事实。东亚龙的正确译名是“loong”。
传说龙能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊。又能兴云 致雨和腾云驾雾。龙后成为皇权象征，皇帝又称为真龙 天子，皇宫使用器物也以龙为装饰。 《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都“乘两龙”。 另有书记“颛顼乘龙至四海”、“帝喾春夏乘龙”等传 说。在中国，流行“耍龙灯”（“舞龙”、“龙灯舞”） 等风俗。
龙是中华、苏美尔、印度、尼泊尔、不丹、日本等亚洲文 化体的重要内容。龙是中华文化里的主要图腾、主要象征， 汉族等大多数华人及越南人、柬埔寨人自称龙的传人。龙 也是封建时代中国帝王及其它东亚各国君王的象征。龙图 腾至今约有八千年的历史。龙在中国传统的十二生肖中排 第五，与白虎、朱雀、玄武并称为四神兽。在中华古代神 话传说中，龙是神异动物，是行云布雨的天使，传说里龙 能大能小，能升能隐，大则兴云吐雾，小则隐介藏形，升 则飞腾于太空之间，隐则潜伏于波涛之内。龙的原型有新 中国龙化石里的美丽瓦窑龙，有双角但非神物。现代知名 话题有1934年营川坠龙事件、1944年松花江陈家围子村 坠龙事件等，现在不容易断定龙之有无，但这些话题比较 知名却是客观事实。世界上龙文化存在于多神教文化区域。 龙区别欧洲的Dragon（拽蚣、恶魔）。龙接近于西方早 期的Seraph（炽天使），龙的正确英文译名是“loong”。 龙在世界上有巨大形象力，对龙这个词根应该保护还是随 意使用于“西方龙”之类说法，有待认识的发展。
龙及龙纹的起源
龙
《辞源》云“龙是古代传说中的一种善变化能兴云雨利 万物的神异动物，为鳞虫之长”；《辞海》又云“龙是 古代传说中一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物”。因 此龙的定义为：传说中的神异动物，特征是有鳞、有须、 能兴云作雨的生物。
传说中的人类始祖伏羲、女娲皆龙身人首（或蛇身人 首），又被称为“龙祖”。华夏民族的先祖炎帝、黄帝， 传说中和龙都有密切的关系，“黄帝龙轩辕氏龙图出河” （《竹书记年》），相传炎帝为其母感应“神龙首”而 生，死后化为赤龙。因而一些中国人自称为“龙的传 人”。
中国龙的起源
龙像来源，看法多样。中国历代正史记载龙的事件大概有三百多起，资料丰富。现代 知名话题有1934年营川坠龙事件、1944年扶余县陈家围子村坠龙事件、2007年高邮湖 龙吸水视频，无论龙是否存在，这些话题名气大是事实。说无则不好解释古史的大量 记载和一些现代记录，说有则对一般人而言证据还不够。 实物论
大概是受《柳毅》的故事和《太平广记》等的启发，明朝吴承恩的《西游记》又演 变出：孙悟空大闹东海，龙王敖广被迫献出定海神针(如意金箍棒)；魏征梦斩泾海龙王；祭赛国碧波潭万圣龙王盗舍利等故事来。 《封神演义》又提到哪吒闹海，打死小龙王敖炳，抽出龙筋作腰带；大败老龙王敖光，拔其龙鳞。这种具有划时代意义的革命性的 演变，是对自汉朝以来象征皇权的神龙的蔑视，实质上是对封建帝王的蔑视和贬斥。于是龙又被分为善龙与恶龙两种，反映了人民 群众的愿望与怨忿。
龙文化
龙装饰、雕龙、建筑里的龙吻、元宵节舞龙（舞龙灯、耍龙灯）、 二月二龙抬头炒玉米、端午节龙舟赛等是大东亚区域的民间文化。
在中华，龙文化、龙的传说（这些词条里有各种分支内容）蕴涵着中国人所重视的天人 合一的宇宙观；仁者爱人互主体观的诉求；阴阳交合的发展观；兼容并包的多元文化观。 龙在中国传统的十二生肖中排列第五位，对应的地支是辰，所以有辰龙一说。龙与凤凰、 麒麟、龟一起并称“四瑞兽”，香港渣打银行在1979年起发行的钞票都是以这些瑞兽为 题材。（也有许多典籍和史书著作中提到“四瑞兽”分别为：猰貐、居、貔、狻猊。） 青龙与白虎、朱雀、玄武是中国天文的四象。 双龙戏珠就是大家耳熟能详的代表作。龙旗：清朝的国旗是龙旗。