1.2 汉代儒学

1.2 汉代儒学

1．董仲舒在评论一件寡妇改嫁的案例时指出，依《春秋》大义，“夫死无男，有更嫁之道也”，故寡妇改嫁“皆无罪名，不当坐”。这折射出汉代

A．司法判案“重情轻法”

B．妇女的整体社会地位较高

C．婚姻受礼教束缚相对较小

D．妇女拥有婚姻自主的权利

2．董仲舒认为孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑诸侯、崇周制而“大一统”，以此为汉武帝加强中央集权服务，从而将周代历史与汉代政治联系起来。西周时代对于秦汉统一的重要历史影响在于

A．构建了中央有效控制地方的制度

B．确立了君主大权独揽的集权意识

C．形成了天下一家的文化心理认同

D．实现了国家对土地与人口的控制

3．古代中国“无论士农工商，立论言必称三代；著文，开篇必是子曰诗云”。对这一观点理解正确的是

A．“言必称三代”说明秦朝和两汉开创的政治制度影响深远

B．“子曰诗云”强调诸子百家和唐朝诗歌对中国文化影响绵长

C．古代文学呈现古典与高雅的趋势

D．儒家思想对中国社会影响深远

4．有学者认为：秦代曾经试图建立一个完全依靠外在的制度与法律管理的国家，但到了汉代，实际成功的却是以经典为依据的道德教育加上以法律为依据的外在管束的所谓“霸王道杂之”的方式。这一变化说明（）

A．汉代政权管理方式兼具儒法思想

B．儒家思想战胜法家思想成为主流

C．汉朝在选官标准上以儒学为依据

D．以人为本的封建官僚政治已形成

5．董仲舒认为孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑诸侯、崇周制而“大一统”，以此为汉武帝加强中央集权服务，从而将周代历史与汉代政治联系起来。西周时代对于秦汉统一的重要历史影响在于（）

A．构建了中央有效控制地方的制度

B．确立了君主大权独揽的集权意识

C．形成了天下一家的文化心理认同

D．实现了国家对土地与人口的控制

6．有人根据《汉书•艺文志》记载，统计制作出下表。据此可看出当时（）

A．儒学地位明显提高

B．“百家争鸣”趋于结束

C．活字印刷术广泛采用

D．科举制度逐渐完善

7．下面是儒家思想在古代发展情况示意图。下列对a、b、c、d四处出现起伏的原因的分析不正确的是（）

A．a处处于低潮是受秦朝“焚书坑儒”的影响

B．b处处于高潮是受西汉“罢黜百家，独尊儒术”思想的推动

C．c处处于低潮是受魏晋南北朝时期佛、道的冲击

D．d处处于高潮是受明清批判思想的推动

8．据史载，自唐太宗贞观四年（公元630年）下诏“州县以下皆立孔庙”开始，先后出现上干座孔庙。宋代孔庙礼仪进一步升格，宋真宗谧孔子为“玄圣文宣王”，后又改为“至圣文宣王”，使孔庙完全脱离家庙而正式融入国家祭祀的官庙系统，对孔子的纪念亦由弟子的自发活动升格为国家仪式。这表明

A.孔子祭祀规格不断提高

B.儒学的正统地位不断加强

C.儒家思想逐渐发展完善

D.宋代理学提升了儒学地位

9．我国古代思想家对君主的权力有着不同的理解和认识。荀子提出“君者,舟也；庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟”,董仲舒主张“君权神授”“天人合一”,黄宗羲提出“天下为主,君为客”。三者思想的共性是

A.都与当时的社会状况密切相关

B.都否定了君主专制制度

C.都遭到了当时统治集团的轻视

D.都反映了社会转型时期的剧变

10．《史记·货殖列传》曰：“若至家贫亲老，妻子软弱，岁时无以祭祀进醵，饮食被服不足以自通，如此不惭耻，则无所比矣！”“无岩处奇士之行，而长贫贱，好语仁义，亦足羞也。”在作者看来，当时（）

A．形成重义轻利思想

B．重农抑商政策实际上没有实行

C．儒学成为正统思想

D．追求财富改善民生应受到鼓励

11．景帝时，司马相如的赋没有引起天子注意。武帝时，“相如既奏大人之颂，天子大悦，飘飘有凌云之气，似游天地之间”，“言语侍从之臣……朝夕论思，日月献纳”。成帝时，奏御者千有余篇。由此，对赋的理解不正确的是（）

A．契合时代的文化需求B．为统治者“润色鸿业”

C．宣扬道家的无为思想D．为阅读者“铺陈气势”

12．“柔仁好儒”的太子认为汉宣帝(汉武帝曾孙)“持刑太过，宜用儒生”，却遭到训斥，“汉家自有制度”，“奈何纯任德教”。这主要反映了（）

A．汉宣帝放弃以儒学作为正统思想

B．儒学教育更加官方化和制度化

C．汉家制度往往用儒学包装法治思想

D．汉宣帝时儒生地位一落千丈

13．儒家思想是中国古代的正统思想，这一思想体系不断发展，在中国历史上有着重要影响。

阅读下列材料,回答问题。

材料一理学家们为了建立儒家的形而上学，他们一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，一方面在传统儒学（中）寻找能够用来构筑哲学形上学的因素，传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成以哲学形上学作基础的哲学理论体系。就此而言，它体现着宋明理学家们融合创造的哲学智慧。

——赵志霞《浅谈宋明理学在儒学发展中的地位》

程朱坚认一草一木皆有理……不仅如此，程朱以为须穷究事物内在之理。其说乃不免以物为外在，析心与理为二。阳明认为其结果是心必将丧失其方向与动力。阳明说，如其理外在于心，则亲没之后，吾心即无孝之理及孝亲之心。

——陈荣捷《中国哲学文献选编》

材料二船山（王夫之）视宇宙为一生生不息之历程。在这个历程里，气之阴与阳不断地融合，如是，气与理俱日新不已。这种哲学适用于政府与历史上，导致了反传统而大胆的结论。理既只是存现于具体事物与制度之中，那么宋明新儒家所制定为历史与社会之典范之“天理”，就根本不存在了。

——陈荣捷《中国哲学文献选编》

材料三大一统的封建帝国需要这样一种宗教：用统一的神权来神化君权，用祖先崇拜来巩固宗法等级制度，用“天定”的禁欲主义的清规戒律来束缚民众，用教主崇拜来管制思想。……帝王选中儒家，经历上千年的时间，经历两次改造，儒家变为儒教，孔子抬高为被崇拜的偶像。

——任继愈《儒家与儒教》

请回答：

（1）根据材料一和材料二，分析宋明理学相对于传统儒学的新特点。材料二中两派思想家的观点有何不同？

（2）依据材料二指出王夫之反对理学的依据是什么？请以其同时代的一位思想家的观点为材料二中“导致了反传统而大胆的结论”提供一则佐证。综合材料一、二，说明明清时期儒学发展的特点。

（3）根据材料三，列举史实说明从儒家思想到“儒教”的两次改造。试分析这种改造的历史影响。

14．汉武帝的三张面孔

对汉武帝的评价在不同的史书中有不同的记载。请阅读下列史料，回答问题。

材料一：武纂极，四海承平…疲秏中土，事彼边兵…人无聊生。俯观嬴政，几欲齐衡。——《史记·孝武本纪》

材料二：孝武初立，卓然罢黜百家，表章《六经》，……兴太学，修郊祀，改正朔，……如武帝之雄材大略，不改文．景之恭俭以济斯民，虽《诗》．《书》所称何有加焉！

——《汉书·武帝纪赞》

材料三：……然秦以之亡，汉以之兴者，孝武能尊先王之道，知所统守（指汉武帝能够遵守先王之道，懂得如何治理国家，守住基业）……此其所以有亡秦之失而免亡秦之祸乎。——《资治通鉴》

请回答：

（1）请结合所学知识叙述以上三个史学家观点中涉及到的汉武帝的丰功伟绩。

（2）为什么这三位史学家会产生不同的评价？