康德哲学中的分析理性精神

2、纯粹理性的二律背反——对先验 宇宙论的批判
“理性宇宙论”以“世界”为认识的对象，它 的先验幻相被称为“二律背反”。当理性要 求认识世界之整体从而迫使范畴作超验使用 的时候，由于没有经验的依据，所以对于世 界之整体便形成了两种相互对立的理论，而 它们各自却又是能够自圆其说的，康德就称 这种理性的辩证法为“二律背反”。
2、纯粹理性的二律背反——对先验 宇宙论的批判

康德在论证中总是陈述正反两面的意见，又 分别对之作了解释。他声明，他在这里并不 是像诡辩论者那样钻对方表述上的空子，而 是尽量让双方争辩的自然性质显露出来。
3、纯粹理性的理想——对先验神学 的批判

“理性神学”以“上帝”为对象，试图证明上帝的存 在，它的先验幻相是“理想”。虽然理性的理念都 具有理想性，但上帝理念更为特殊：“灵魂”和 “世界”都是内外经验系列推至极端的结果，而 “上帝”则纯然是超验的，所以它的先验幻相是 “理想”。康德在此对有史以来关于上帝存在的各 种证明进行了清理批判，这些证明包括关于上帝存 在的本体论证明、关于上帝存在的宇宙论证明和关 于上帝存在的自然神学证明。
康德企图建立的形而上学是经过理性自我 批判的形而上学，这种形而上学摆脱了传 统直接建构型形而上学的种种僭越和谬误， 是一种可能作为科学出现的形而上学。贯 穿这种形而上学的是批判精神，在这种批 判中包含着丰富的分析理性的资源，本文 试图通过对康德原著的相关解读来展现这 种分析理性精神，为分析理性助威。
谢谢
康德哲学中的分 析理性精神
学院：哲学院 姓名：梅杰吉 学号：2012000797 导师：韩东晖
康德其人
伊曼努尔· 康德（Immanuel Kant，1724-1804）是 德国古典哲学的创始人，在欧洲哲学史上占有重要 的地位，被誉为欧洲哲学的“蓄水池”，以往的哲 Байду номын сангаас汇流到康德这里，经过康德的批评与改造流向后 世。不论是康德以后的德国古典哲学，还是声称要 从根本上颠覆这种古典哲学传统的现代西方哲学， 都从康德那里吸取营养。任何一个思想者只要他进 行着严肃认真的哲学思考，他必然会一次又一次的 回到康德，在康德那里听到回响。
二、《实践理性批判》中的分析理性 精神

“我不知道为什么青年的教育者们对于理性的这种很 乐意在被提出的实践问题中自己作出最精细的鉴定 的倾向不早就加以运用……他们（指那些教育者 们——笔者注）会在这里发现甚至那些本来对任何 思辨都还不成熟的少年马上就变得非常敏锐，并由 于感到自己判断力的进步而对此发生不小的兴趣， 但最重要的是，他们（指思辨不成熟的少年——笔 者注）可以有把握地指望，经常练习去认识和称赞 那种具有全部纯洁性的良好行为，另一方面则带着 惋惜和轻蔑去发觉对这种纯洁性的哪怕最小的偏 离。”
二、《实践理性批判》中的分析理性 精神

“只是我希望不要用我们那些感伤文字中被如 此大量滥用的所谓高尚的（过誉了的）行动 的榜样来打扰这种练习，而是把一切都仅仅 转移到义务以及一个人在他自己眼里通过没 有违犯义务的意识而能够和必须给予自已的 那种价值之上，因为凡是导致对高不可攀的 完善性的空洞希望和渴求的东西所产生纯然 都是小说中的人物。”
二、《实践理性批判》中的分析理性 精神

在《实践理性批判》中，康德同样坚持了分析理性 的基本精神，不过由于《实践理性批判》与《纯粹 理性批判》的内容、结构与目的的不同，康德发扬 分析理性精神的着力点也是不同的，这表现在《纯 粹理性批判》中更多的是对思辨理性的理论上的分 析和澄清，因为这里关涉的是纯粹的理论问题，在 《实践理性批判》的更多的体现在道德教育问题上， 因为这里关涉的实践问题。
当笛卜尔将我思看做是实体的时候，他实际上是这 样推论的： 其表象是我们判断的绝对主语而不能用作其他事物 的宾语的东西，就是实体； 现在，我，作为一个能思维的存在者，乃是我的一 切判断的绝对主语，而我自己不能用作任何事物的 宾语； 所以，我作为能思维的存在者(灵魂)，是实体。
1、纯粹理性的谬误推理——对理性 心理学的批判
2、纯粹理性的二律背反——对先验 宇宙论的批判


(1)正题：世界在时间和空间上是有限的。反题：世 界在时间和空间上是无限的。 (2)正题：世界上的一切都是由单一的东西构成的。 反题：没有单一的东西，一切都是复合的。 (3)正题：世界上有出自自由的原因。反题：没有自 由，一切都是必然的。 (4)正题：在世界因的系列里有某种必然的存在体。 反题：世界上不存在一个绝对的必然存在体，一切 都是偶然的。
一、《纯粹理性批判》中的分析理性 精神
在《纯粹理性批判》第一版序中，康德就明确提出： “……这个时代不能够再被虚假的知识拖后腿了， 它是对理性的吁求，要求它接过它的一切任务中最 困难的那件任务，即自我认识的任务，并委任一个 法庭，这个法庭能够受理理性的合法性保障的请求， 相反，对于一切无根据的非分要求，不是通过强制 命令，而是能按照理性的永恒不变的法则来处理， 这个法庭不是别的，正是纯粹理性的批判。”
三、总结

康德著作中所包含的这种分析理性的冷静、公正和 批判的精神洋溢在康德的几乎全部著作中，限于篇 幅我不可能一一罗列，我们可以毫不夸张的说：正 是康德的这种冷静、公正和批判的态度塑造了康德 哲学的伟大性格，奠定康德哲学在西方哲学史以及 人类思想史上不可动摇的位置，这一点对于我们中 国学术界目前愈显浮躁的学术氛围来说不啻是一个 很好的镇静剂和清醒剂。
一、《纯粹理性批判》中的分析理性 精神
在第二版序中康德明确谈到：“它的用 处……就是永远不要冒险凭借思辨理性去超 越经验的界限……只要我们注意到思辨理性 冒险用来跃出其界限的那些原理，若更仔细 地观察，其不可避免的后果事实上不是扩展 了我们的理性运用，而是缩小了它。”
1、纯粹理性的谬误推理——对理性 心理学的批判
3、纯粹理性的理想——对先验神学 的批判

在康德看来“最高存在者”这个概念只是提出了一 种可能性，尽管对这种可能性也没有断然否定的理 由，而且它从别的目的着眼也还是很有用的，但它 毕竟不是实在性。要证明它的实在性，就得诉之于 经验。所以本体论证明想单从纯粹理念中推出一个 最高存在者的实在，只不过是白费力气而已，正如 一个商人想通过在他的账簿金额上添加几个零来改 善他的财政状况一样。
这个推理犯了“四名词”的错误：大前提中的“主 语”指的是判断中的实际主语，而小前提中的“主 语”说的却是下判断的逻辑主语。我说“地球是行 星”，这个判断的实际主语是“地球”，它的逻辑 主语则是“我说”。一切判断都是我思的判断，但 是我思自身却不能成为判断的对象，因为我们对之 无法形成任何经验表象。所以，我们没有任何根据 将之称为实体。