学习重心汉武帝的独尊儒术及新经济政策

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學習重心：漢武帝的獨尊儒術及新經濟政策

漢室與匈奴的關係

漢時匈奴有二十四個部落的結盟，勢力範圍達一千五百里，自東北至於青海。公元前二百年，他們號稱以三十萬騎兵圍困劉邦於今日之山西。這數字可能誇大，但在重要戰役裡他們不難動員十萬之眾投入戰鬥。征伐匈奴時漢武帝親自作全般謀劃。他決定用兵的次序，分配每一路的軍力，而每一次戰役可多至十萬騎兵參加。支援的步兵及後勤部隊又再多出數倍，所以每次用兵，可以多達五十萬人。

漢室與諸侯王的關係

因社會經濟復蘇，對上層統治階級的影響，最先是諸侯王的驕縱，小者荒淫越法，大者睽孤橫逆，橫逆最厲害的是吳。諸侯王驕縱之勢既成，中央想守寬簡之政也不可能。吳王濞招天下亡命之徒鑄錢，淮南王長收聚漢諸侯人及有罪逃亡者，江都王非亦招攬四方豪傑。此外，如趙王彭祖，讓商人獨買商品以專其利，收入多於國經租稅，而貴族與商人，聲氣互通，相為消長。這些情況皆足以動搖政局。

探討問題建議（）：漢武帝為何要獨尊儒術？這與他實施的政策有什麼關係？

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建議討論問題：

1.據資料一、二，漢朝在對內及對外要面對什麼問題？這些問題的嚴重程度如何？漢

初用以管治的黃老思想為什麼不能解決這些問題？

2.這些內外的問題對漢王朝的統治構成什麼不利因素？這些情況是否漢初的統治（高

祖至景帝）政策造成？

3.你認為中央政府需要在權力上有什麼調節，才能徹底解決這兩個問題？為什麼？

建元元年冬十月，詔丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、諸侯相舉賢良方正直

言極諫之士。丞相綰奏：「所舉賢良或治申（不害）、商（鞅）、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，皆請罷。」奏可。

諸侯王國的相，都要推薦品德好、威望高，又敢於直言進諫的人才。丞相衛綰上奏：「已經推薦上來的賢良之士或提倡申（不害）、商（鞅）、韓非、蘇秦、張儀學說的，擾亂國政，請全都廢除。」武帝批准了這一建議。

引自班固：《漢書‧武帝紀》（北京：中華書局，年），頁。

冬，十月，（武帝）詔舉賢良方正言極諫之士，上（武帝）親察問以古今治道，對策

百餘人。廣川董仲舒對曰：「道者，所繇（由）適（達到）於治道之路，仁、義、禮、樂，皆其具也。……至秦則不然，師（學習）申、商之法，行韓非之說……是以刑

者甚眾，死者相望，而姦不息。」

著古往今來治理天下的「道」，進行考試。參加考試的有一百多人。廣川人董仲舒在回答說：「所謂的『道』，是指由此而達到天下大治的道路，仁、義、禮、樂都是推行『道』的具體方法……到秦代則相反，學習申不害、商鞅的法令，實行韓非的學說……所以受刑的人眾多，死者亦不少，但違法之事並沒有停息。」

引自司馬光：《資治通鑑》〈漢紀九〉（香港：中華書局，年），頁。

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建議討論問題：

1.根據你的認識，儒、道、法三家思想，哪一派最適合應付漢武帝時期所面對的問題？

為什麼?

2.綜合資料三、四，武帝要排斥的是哪些家派的思想？為什麼？怎見得武帝要拔擢的

是儒生？

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儒家在武帝獨尊前的發展概況 秦始皇統一後，儒者仍有相當地位，如設有博士官，其職掌是「通古今，承問對」。從焚書以後到漢初，儒家之學並未斷絕，老師宿儒如伏生傳《尚書》，齊、魯、韓三家傳《詩》

，田何傳《易》等。文、景之時，漢廷置博士官七十餘人，其中以儒經博士最多。而在政治上，儒生的影響力亦很大，例如陸賈．嘗為高祖說詩書，教以高祖「馬上得天下，不能馬上治天下」的道理；叔孫通為高祖制作朝廷禮議，確定君臣之間應有的禮節。文帝時，賈誼力陳秦政之失，又批評黃老治術，警策文帝應以儒家仁義之道施行統治；景帝又用晁錯之議，一面重農抑商，一面削弱藩侯，強化君權。

陰陽五行化的儒家思想 漢朝的儒家已滲入了陰陽家的思想，他們專講金、木、水、火、土五種作用的相生相勀，與五德運行的關係，以為自然界和人世一切現象，都是由這五種作用推演而來。他們從自然界的作用推演到人類社會的現象，以為凡是有德的帝王出世，自然界必先有一種表象，而國家有甚麼變故，或災難的來臨，自然界也必先有一種象徵。他們以為天人相應，天人相通，所以政治教化，也需要依時代而變革。如天降符瑞就是說將有聖人受命；而分析這符瑞的形態，論定受命聖人所得到金、木、水、火、土的那一種德，從其所得的德，以更改國家的制度和服色，並為封禪告成。如果遇上災異，那就是說明當代王朝的德已衰微，天命已改，必須禪國讓賢，使新出的聖人受命為王，以減少戰禍，救濟民生。

統一思想

「《春秋》大一統者也，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，旨意不同，是以上無以持一統，法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。邪辟之說滅息，然後統紀可一，而法度可明，

民知所從矣。」

彼此不同，人們的議論也彼此各異，諸子百家研究的方向不同，意旨也不一樣，所以處在上位的人君不能掌握統一的標準，法令制度多次改變，在下的百姓不知道應當怎樣遵守。臣認為凡是不屬於六藝的科目和孔子學術的學說都一律禁止，不許它們同樣發展。邪僻的學說消失，然後學術的系統可以統一，法令制度就可以明白，人民也知道服從的對象了。

引自班固：《漢書‧董仲舒傳》（北京：中華書局，年），頁。

建議討論問題：

1.綜合資料五、六，帝王怎樣利用學術思想？帝王利用學術思想為他達到什麼目的？

2.試根據資料七的內容分析「大一統」的意思。

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養士儲才

「夫不素養士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也。故養士之大者，莫大乎太學。太

學者，賢士之所關也，教化之本原也。今以一郡一國之眾，對亡（無）應書者，是

王道往往而絕也。臣願陛下興太學，置明師，以養天下之士，數考問以盡其才，則

英俊直可得矣。」

才沒有比辦好太學更重要的了，太學是產生賢士的地方，是教化的本源，現在各郡國的人都很多，可是有些郡國還沒有應舉賢良文學策問、作對策的人，這就是因為王道在那裏經常斷絕。臣希望陛下興辦太學，聘請高明的教師來培養天下的士人，經常考問他們而使他們充分發揮自己的才能，那麼英俊的人才就可以得到了。

引自班固：《漢書‧董仲舒傳》（北京：中華書局，年），頁。

選士與利祿之途

「自武帝立五經博士，開弟子員，設科射策，勸以官祿，迄於（平帝）元始，百有

餘年，傳業者寖（漸）盛，支葉蕃滋，一書說至百餘萬言，大師眾至千餘人，蓋祿

利之路然也。」

元始年間止，一百多年，傳承學業的人漸多，分枝也增加了，一經解釋到一百多萬字，大師多達一千多人，大概這是獲取利祿的途徑吧。

引自班固：《漢書‧儒林傳贊》（北京：中華書局，年），頁。