中国传统音乐的即兴性在《乐记》美学思想中的体现
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“紧拉慢唱”，在中国传统戏曲中运用相对自由、节奏节拍变幻 无常的弦乐作为伴奏，与规范且节奏较慢的唱腔部分相互衬托，相 互呼应。这样的手法赋予了中国传统戏曲音乐极强的戏剧张力。
散板，是中国传统音乐特有的结构板式，是一种速度缓慢， 节奏不规则的自由节拍。时常用于表现悲痛、愤慨、一言难尽的情 绪。一般出现在乐曲的开头和末尾，如最常见的板式结构“散— 慢—中—快—散”。通过变换音乐的速度和节的奏疏密，使乐曲在 节奏节拍方面形成快慢、疏密的对比与统一，以顺应事物自然有序 的发展原则。
中国人重视过程，因此在表演的时候大多投入意境之中，记谱 法不会标注太详细，给表演者发挥的空间。比如歌曲，音高相同， 音腔上微妙的变化在谱上根本无法清楚地表达。又比如古琴，比起 琴谱演奏者会更加注重其中“吟、揉、注”等指法所带来的音色的 感觉。
三、结语 集百家思想于一身的《乐记》被认为是中国最早的音乐理论专 注，其阐述了音乐的本质在于人心感于物而形于声的观点，“乐”的 产生离不开“物”和“心”这两个可变因素。中国传统音乐顺应于 自然，反映与人心，其必然具有即兴性。西方的音乐起源与宗教， 庄严且规范。虽然其中也有即兴的成分，但相比产生于劳动和对自 然的模仿的中国传统音乐来说，还是缺少一些自由和随意的韵味， 而这也正式中国传统音乐独特的地方。■
[参考文献] [1] 牛津简明音乐词典[M].人民音乐出版社,第四版. [2] 许燕.天人合一,音由心生-中国传统音乐文化中的人文精神[J].广西 师范大学学报,1997. [3] 易薇.论乐记的音乐美学[D].湖南师范大学,2007.
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一、即兴性在音乐的本源中的体现 一切音乐的产生，都源自于人的内心。人们内心的活动，是 受到外物影响的结果。人心受到的影响而激动起来，因而通过声音 表现出来。各种声音相互应和，由此产生变化，由变化产生调理次 序，叫做音。将音组合起来进行演奏合歌唱，再配上道具的舞蹈， 叫做乐。“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于 物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐 之，及干戚羽旄，谓之乐。”（《乐记.乐本》）。简而言之，《乐记》 一文对音乐起源，及产生过程可做如下结构关系归纳——“物→心 →音→乐”。即音乐的产生源于人的内心，而人的心理活动是受外物 影响的，所以音乐的本源就是“物”。“乐”会随着“物”的变化 而变化，不同的外界环境作用，就会刺激产生不同的音乐。故而 由外物刺激而产生的音乐，在本质上就具有了即兴性。本节则围 绕 “ 物 ”，将 音 乐 的 起 源 分 为 劳 动 生 产 说 和 模 仿 说 两 种 情 况 进 行 阐述。 （一）劳动生产说中的即兴性——“感于物而动，故形于声。” “昔伏羲氏因时兴利，教民田渔，天下归之，时则有《网罟之 歌》。神农继之，教民食穀，时则有《丰年之咏》。黄帝备物，始垂 衣裳，时则有《龙衮之颂》。”（夏侯玄《辨乐论》）。人类在自然界 中生存，发现只有劳动生产和改造自然才能进步与发展，从而使生 活品质得以改善。在生产时，人们自发地口头创作了成千上万的音 乐，用于提高生产时的积极性，甚至统一群体生产节奏。 生产环境并不可能是千篇一律的，如劳动号子，有时节奏节拍 会随着劳动强度的变化而变化。如果是劳动强度轻，节奏就会较密 集，轻快；如果劳动强度变重，节奏就会较慢，较沉重。在民歌中 还会产生向不同节拍的游移，有的是在表演时对节奏节拍掌握的不 严格所致，有的则是为了配合词句。以上海的《长苦工》为例，由 于唱词的计数和劳动条件的不同，曲内就有4/8与3/8的变化。四川的 《板车平路哨子》原本是2/4拍，越跑越快了，就变成3/4拍了。 （二）模仿说中的即兴性——“人心之动，物使之然也。” 《乐记》中认为“物动”引起“心动”，从而产生音乐。模仿 作为人观察和认识自然的一种手段，在艺术活动中，人类时常会通 过这种手段，表达和抒发自己内心的情感。音乐则是人的内心在受 到外物的触动下，对自然界中声音的模仿，如水流声、鸟鸣声、马 蹄声等。如今，也流传下来许多模仿自然声响的优秀音乐作品，例 如唢呐曲《百鸟朝凤》、古琴曲《流水》、广东音乐《雨打芭蕉》 等。自然界的声音不可能是千篇一律的，就算是同一样物体，在不 同的环境下也可能发出不同的音响效果，因此，通过模仿而产生的 音乐亦必然带有即兴的因素。 二、即兴性在音乐的本质中的体现 “乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。”《乐记》中
◎ 音乐美学
黄河之声 2018年第3期 总第504期
中国传统音乐的即兴性在《乐记》美学思想中的体现
刘晓晖
（华南理工大学艺术学院，广东 广州 510006）
摘 要：“即兴”就是指“根据临时的创造性的随想来进行演奏，即没有事先写成或印成乐谱，也不是凭记忆乐谱。” 本文根据中国传统音乐中所存在的一些即兴现象，借用汉代音乐美学著作《乐记》的观点，从音乐的本源与本质入 手，进行探讨。Βιβλιοθήκη Baidu关键词：传统音乐；即兴性；美学思想
认为音乐的本质是由声音生成的，它产生的本源在于人心受到外物 的感动。一切音乐都是从人的内心世界产生的，感情在心中激荡， 因而通过声音表达出来。声音组成了和谐的条理，叫做音乐。“凡音 者，生人心者也。情动于中，故形成于声。声成文，谓之音。”《乐 记》主张人类在进行音乐活动时，应当顺应当时的情境，顺应自己 的内心。“是故其哀心感者，其声噍以杀。其乐心感者，其声哗以 缓。其喜心感者，其声发以散。其怒心感者，其声粗以厉。其敬心 感者，其声直以廉。其爱心感者，其声和以柔。”（《乐记.乐本》）。 下文列举了一些在音乐中为顺应情境和内心而出现的即兴现象。
散板，是中国传统音乐特有的结构板式，是一种速度缓慢， 节奏不规则的自由节拍。时常用于表现悲痛、愤慨、一言难尽的情 绪。一般出现在乐曲的开头和末尾，如最常见的板式结构“散— 慢—中—快—散”。通过变换音乐的速度和节的奏疏密，使乐曲在 节奏节拍方面形成快慢、疏密的对比与统一，以顺应事物自然有序 的发展原则。
中国人重视过程，因此在表演的时候大多投入意境之中，记谱 法不会标注太详细，给表演者发挥的空间。比如歌曲，音高相同， 音腔上微妙的变化在谱上根本无法清楚地表达。又比如古琴，比起 琴谱演奏者会更加注重其中“吟、揉、注”等指法所带来的音色的 感觉。
三、结语 集百家思想于一身的《乐记》被认为是中国最早的音乐理论专 注，其阐述了音乐的本质在于人心感于物而形于声的观点，“乐”的 产生离不开“物”和“心”这两个可变因素。中国传统音乐顺应于 自然，反映与人心，其必然具有即兴性。西方的音乐起源与宗教， 庄严且规范。虽然其中也有即兴的成分，但相比产生于劳动和对自 然的模仿的中国传统音乐来说，还是缺少一些自由和随意的韵味， 而这也正式中国传统音乐独特的地方。■
[参考文献] [1] 牛津简明音乐词典[M].人民音乐出版社,第四版. [2] 许燕.天人合一,音由心生-中国传统音乐文化中的人文精神[J].广西 师范大学学报,1997. [3] 易薇.论乐记的音乐美学[D].湖南师范大学,2007.
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一、即兴性在音乐的本源中的体现 一切音乐的产生，都源自于人的内心。人们内心的活动，是 受到外物影响的结果。人心受到的影响而激动起来，因而通过声音 表现出来。各种声音相互应和，由此产生变化，由变化产生调理次 序，叫做音。将音组合起来进行演奏合歌唱，再配上道具的舞蹈， 叫做乐。“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于 物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐 之，及干戚羽旄，谓之乐。”（《乐记.乐本》）。简而言之，《乐记》 一文对音乐起源，及产生过程可做如下结构关系归纳——“物→心 →音→乐”。即音乐的产生源于人的内心，而人的心理活动是受外物 影响的，所以音乐的本源就是“物”。“乐”会随着“物”的变化 而变化，不同的外界环境作用，就会刺激产生不同的音乐。故而 由外物刺激而产生的音乐，在本质上就具有了即兴性。本节则围 绕 “ 物 ”，将 音 乐 的 起 源 分 为 劳 动 生 产 说 和 模 仿 说 两 种 情 况 进 行 阐述。 （一）劳动生产说中的即兴性——“感于物而动，故形于声。” “昔伏羲氏因时兴利，教民田渔，天下归之，时则有《网罟之 歌》。神农继之，教民食穀，时则有《丰年之咏》。黄帝备物，始垂 衣裳，时则有《龙衮之颂》。”（夏侯玄《辨乐论》）。人类在自然界 中生存，发现只有劳动生产和改造自然才能进步与发展，从而使生 活品质得以改善。在生产时，人们自发地口头创作了成千上万的音 乐，用于提高生产时的积极性，甚至统一群体生产节奏。 生产环境并不可能是千篇一律的，如劳动号子，有时节奏节拍 会随着劳动强度的变化而变化。如果是劳动强度轻，节奏就会较密 集，轻快；如果劳动强度变重，节奏就会较慢，较沉重。在民歌中 还会产生向不同节拍的游移，有的是在表演时对节奏节拍掌握的不 严格所致，有的则是为了配合词句。以上海的《长苦工》为例，由 于唱词的计数和劳动条件的不同，曲内就有4/8与3/8的变化。四川的 《板车平路哨子》原本是2/4拍，越跑越快了，就变成3/4拍了。 （二）模仿说中的即兴性——“人心之动，物使之然也。” 《乐记》中认为“物动”引起“心动”，从而产生音乐。模仿 作为人观察和认识自然的一种手段，在艺术活动中，人类时常会通 过这种手段，表达和抒发自己内心的情感。音乐则是人的内心在受 到外物的触动下，对自然界中声音的模仿，如水流声、鸟鸣声、马 蹄声等。如今，也流传下来许多模仿自然声响的优秀音乐作品，例 如唢呐曲《百鸟朝凤》、古琴曲《流水》、广东音乐《雨打芭蕉》 等。自然界的声音不可能是千篇一律的，就算是同一样物体，在不 同的环境下也可能发出不同的音响效果，因此，通过模仿而产生的 音乐亦必然带有即兴的因素。 二、即兴性在音乐的本质中的体现 “乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。”《乐记》中
◎ 音乐美学
黄河之声 2018年第3期 总第504期
中国传统音乐的即兴性在《乐记》美学思想中的体现
刘晓晖
（华南理工大学艺术学院，广东 广州 510006）
摘 要：“即兴”就是指“根据临时的创造性的随想来进行演奏，即没有事先写成或印成乐谱，也不是凭记忆乐谱。” 本文根据中国传统音乐中所存在的一些即兴现象，借用汉代音乐美学著作《乐记》的观点，从音乐的本源与本质入 手，进行探讨。Βιβλιοθήκη Baidu关键词：传统音乐；即兴性；美学思想
认为音乐的本质是由声音生成的，它产生的本源在于人心受到外物 的感动。一切音乐都是从人的内心世界产生的，感情在心中激荡， 因而通过声音表达出来。声音组成了和谐的条理，叫做音乐。“凡音 者，生人心者也。情动于中，故形成于声。声成文，谓之音。”《乐 记》主张人类在进行音乐活动时，应当顺应当时的情境，顺应自己 的内心。“是故其哀心感者，其声噍以杀。其乐心感者，其声哗以 缓。其喜心感者，其声发以散。其怒心感者，其声粗以厉。其敬心 感者，其声直以廉。其爱心感者，其声和以柔。”（《乐记.乐本》）。 下文列举了一些在音乐中为顺应情境和内心而出现的即兴现象。