三大宗教对景观历史的影响

论三大宗教对景观园林的影响

班级：景观建筑设计03 学号：20033731 姓名：康小敏巧夺天工的园林景观，堪称人类文化的瑰宝，它们风格各异，呈现给人们不同的艺术享受。但究竟是什么原因造成了世界景观园林风格有如此大的差异！文化？？伦理？？还是宗教？？我们不妨对它们有进一步了解后再从中探寻答案。首先我们先看看三大宗教的起源吧：

一：伊斯兰教

伊斯兰教的创始人穆罕默德实际上是综合犹太教、基督教以及半岛上原始宗教等教义，声称得到"安拉"启示，让他在人间为"安拉""传警告"，"报喜信"和"慈惠众生"。经过多年的努力，公元622年，穆罕默德将宗教活动中心由麦加迁至麦地那，建立了政教合一的宗教组织。13世纪后期，小亚细亚信奉伊斯兰教的奥斯曼土耳其人兴起。14世纪后期，伊斯兰教传到了巴尔干半岛和土耳其。伊斯兰教内部在穆罕默德死后，围绕着哈里发继承人的问题展开了激烈的斗争。《古兰经》是伊斯兰教的基本经典。

二：基督教

基督教的创始人是耶稣(Jesus)。耶稣出生在巴勒斯坦北部的加利利的拿撒勒，玛利亚未被迎娶前，圣灵降临在她身上，使她怀孕。约瑟一度想休了玛利亚，但受了天使的指示，仍把她娶了过来。耶稣三十岁时受了约翰的洗礼，又在旷野中经受了魔鬼撒旦的诱惑，这一切坚定了他对上帝的信念。此后，耶稣就率领彼得、约翰等门徒四处宣传福音。耶稣的传道引起了犹太贵族和祭司的恐慌，他们收买了耶稣的门徒犹大，把耶稣钉死在了十字架上。三天以后，耶稣复活，向门徒和群众显现神迹，要求他们在更广泛的范围内宣讲福音。从此，信奉基督教的人越来越多，他们把基督教传播到世界各地。基督教的经典是《圣经》。

三：佛教

佛教起源于公元前6-5世纪的古印度。其创始人为悉达多·乔达摩。释迦牟尼是佛教徒对他的尊称，其意是"释迦族的圣人"。佛教创建时，印度已经进入了封建领主统治的农奴社会。佛教属于沙门思潮之一。创始人释迦牟尼生于今尼泊尔境内的迦毗罗卫，是释迦族的一个王子。他在青少年时即感到人世变幻无常，深思解脱人生苦难之道。29岁出家修行。得道成佛后，在印度恒河流域中部地区向大众宣传自已证悟的真理，拥有越来越多的信徒，从而组织教团，形成佛教。

世界上最早的园林可以追溯到公元前16世纪的埃及，从古代墓画中可以看到祭司大臣的宅园采取方直的规划，规则的水槽和整齐的栽植。巴比伦、波斯气候干旱，重视水的利用。流布于北非、西班牙、印度，传入意大利后，演变成各种水法，成为欧洲园林的重要内容。欧洲中世纪时期，封建领主的城堡和教会的修道院中建有庭园。修道院中的园地同建筑功能相结合，如在教士住宅的柱廊环绕的方庭中种植花卉，在医院前辟设药圃，在食堂厨房前辟设菜圃，此外还有果园、鱼池和游憩的园地等。18世纪欧洲文学艺术领域中兴起浪漫主义运动的思潮影响下，英国开始欣赏纯自然之美，重新恢复传统的草地、树丛，于是产生了自然风景园。英国申斯诵的《造园艺术断想》，首次使用风景造园学一词，倡导营建自然风景园。18世纪末英国造园家雷普顿认为自然风景园不应任其自然，而要加工，以充分显示自然的美而隐藏它的缺陷。他利用当时从美洲、东亚等地引进的花卉丰富园林色彩，把英国自然风景园推进了一步。

在整个人类的历史文化中，对世界各种不理想的事物的深刻认识以及对重建一个已消逝的地方和时代的渴望根治与人类对环境的反应中世界上的大部分的深化-----圣经的古典的，基督教，都诠释过这个主题。本文主要就是通过对园林景观描述，体现宗教对其的影响。

三大宗教对景观历史的影响：

一：伊斯兰

从巴比伦的空中花园到罗马哈德良离宫，从圆厅别墅再到凡尔赛花园，这个体系传承关系虽然若隐若现，却又是有踪迹可寻的。波斯庭园的布局多以位于十字形道路交叉点上的水池为中心，这一手法为阿拉伯人继承下来，成为伊斯兰园林的传统，作为西方园林体系的另一分支，伊斯兰式园林也有着自己独特的风格，阿尔罕布拉宫和是其最杰出的代表。他采取了一种欲扬先抑的手法。总得来说，当时的园林的特点就是追求人工化的艺术美，认为艺术美是高于自然美的，因此园林大多都有明显的轴线关系、几何形构图，雕塑、喷泉、草坪、花圃的构图都是几何形的，甚至连植物也修剪成几何形，总之是以表现人的统治力和思想力为目标。在伊斯兰很多的领地以及欧洲其它地方看到这种模式的花园。

二：基督教

基督教中充斥着神与人类的爱情的对立，他们极端仇视古希腊和罗马时期那些饱含现实

主义。十二世纪鲁兹比汉巴克利建议通过凝视水、草木、可爱的年来获得精神上的放松。园林中所有的话儿都为赞美真主而存在，每一朵花都被赋予一种或多种神的特征，同时，花还代表人体不同部位之美。早期的基督教图强调野外不是观察和自省的地方，而是一个隐含着敌对和不友好的地方，她的风景被比喻成严厉----圣洁的忏悔必须击败内心的邪恶。根据犹太—基督教的观点，天国不仅是园林的范例，而且是公正的城邦和神圣的男人和女人的典范，他们秩序井然的存在，象征着遵守上帝的法律。哥特式建筑集中体现了中世纪基督思想中的理性主义和后中世纪现实生活中的个人矛盾。他强调道德观以及从上只是就是美德，他们的信徒永远都是谦卑，永远追求和上帝感通。

三：佛教

在基督教和伊斯兰教发展的同时，东方受了佛教等因素的影响，开始崇尚自然美，以山水景观为骨干、以自然情趣为目标、和以诗情画意为境界，排斥对称构图、轴线布局几何图形，“虽由人做,宛自天开”。而其中受其影响最为突出的就是日本园林。

从历史的角度而言，日本园林的历史远早于英国园林。在佛教思想的影响下，日本人对山川自然更多的是从神学，而不是世俗的角度来理解。因此日本人对自然美有着带有一种宗教感情的欣赏，加之禅宗园林在日本园林的重要地位，禅宗寂灭无为、静谧冥想的精神对日本园林也产生了巨大影响。因此日本园林的带有一种物哀和幽玄的气质，体现着静谧和永恒的思想，是内敛、幽暗、朴素、雅致、冥想、甚至有点感伤的意象，审美意象是静态的、纯净和永恒的。所以日本除了有中国式的动观园林以外，还有独特的坐观园林。日本的禅宗庭园就是典型的坐观园林，是配合禅宗静坐冥想的。只有坐在日本禅宗庭园旁边，静静的凝视着这小小的空间里几块枯石、一池白砂构成的庭园，才能真正体会禅宗庭园的永恒、停滞、静谧与枯寂的美感。而且是以观赏为主的园林。将这种观赏性发展到极至，就出现了纯粹以观赏为目的的写意庭园，尺丈之间，或叠石理水、或移花接木，极尽巧致，力求营造出山水自然的感觉，以满足观赏之需求。日本写意庭园当中最纯净的，成就最高的就是枯山水。总结：

由上我们可以看出，不管是哪一个地方的景观园林，它都受着很多方面的影响，文化宗教思想，这些在其留下的设计作品中都可以看到，各个民族和国家的个性，去论从文学，伦理还是宗教。一个园林景观最真实的面貌来自于它的特殊的地域性，来自于它先天的文化习俗和后天的文化品格。

参考资料：《世界景观设计1》中国林业出版社

《世界景观设计2》中国林业出版社

《中日古典园林文化比较》曹林娣许金生建筑工业出版社

《外国造园艺术》陈志华河南科学技术出版社

《中日古典园林比较》刘庭风天津大学出版社等网络资源

《中世纪基督教建筑空间之演化》Paper :Summarization