荀子的人文精神

荀子的人文精神

荀子思想特点

荀子思想虽然与孔子、孟子思想都属于儒家思想范筹,但有其独特见解,自成一说。荀子提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。孔子、孟子在修身与治国方面提出的实践规范和原则，虽然都是很具体的，但同时又带有浓厚的理想主义成分。孔子竭力强调"克己"、"修身"、"为仁由己"等。而孟子则以"性善"为根据，认为只要不断扩充其"恻隐之心"、"羞恶之心"、"辞让之心"、"是非之心"、"求其放心"，即可恢复人的"良知"、"良能"，即可实现"仁政"理想。

与孔、孟相比，荀子的思想则具有更多的现实主义倾向。他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。

思想家荀况是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博，在继承前期儒家学说荀子像(中国大百科全书(简明))的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人应顺应自然规律才能繁荣发展；在人性问题上，他提出“性恶论”，主张人性有“性”和“伪”两部分，性（本性）是恶的动物本能，伪（人为）是善的礼乐教化，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上，他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向。在有名的《劝学篇》中，他集中论述了他关于学习的见解。文中强调“学”的重要性，认为博学并时常检查、反省自己则能“知明而行无过”，同时指出学习必须联系实际，学以致用，学习态度应当精诚专一，坚持不懈。他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴旺，就必须看重教师，同时对教师提出严格要求，认为教师如果不给学生做出榜样，学生是不能躬行实践的。

文学家和教育家《荀子》的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，素有“诸子大成”的美称。他的文章已有语录体发展成为标题论文，标志着我国古代说理文趋于成熟。对后世说理文章有一定影响。《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的《成相篇》，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响。荀况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家。此外，荀子还是儒家的代表人物之一。

性恶论《荀子?性恶》中，荀子认为人性有两部分：性和伪。性是人先天的动物本能，是恶；伪是人后天的礼乐教化，是善。性（动物本能）的实质是各种欲望，如果顺从性，人就会为满足欲望不择手段，导致道德沦丧、天下大乱。圣人知道性是恶的，所以创制礼义道德，“化性起伪”，用伪取代性，使人变善。

达尔文进化论也能佐证“性恶”这一点，因为生物在进化历程中，只有进化出生存欲、占有欲才

能存活。为了自己的生存牺牲他人，占有尽可能多的生存资源，消灭竞争者。这是性，是恶。

那么为什么要伪？善有什么用？《荀子?王制》中又说：论力气，人不如牛；论速度，人不如马，然而人却驯化了牛马为己所用，这是为什么？因为人能组成社会，团结一致，而牛马等兽类不能。人为什么能组成社会？因为人有道德（义），有了道德，就能组成牢固的社会，使人的力量大增，人类繁荣发展，幸福生活。道德的作用就是维持社会内部秩序，构建“和谐社会”。

这就是伪的作用。伪（礼义道德）能维持社会的正常秩序，保证人类的生存三、性恶论（一）性的定义和作用论性，一定要先确定性的定义和了解性的作用，才能加以论断，荀子论性，并不完全在性恶一篇之中，他的正名篇中对性的定义和作用已然提及。性恶篇是对性恶所提出的论证，从而导发化性起伪的理论，再进而导出正理治平的政治学说妒v主义。兹一一申论于次：性的定义：正名篇说：「生之所以然者谓之性。」「性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性。」「性者，天之就也。」《荀子‧正名篇》

性恶篇说：「不可学，不可事。」「不可学不可事而在人者，谓之性。」《荀子‧性恶篇》以上是荀子对性下的定义。「生之所以然者谓之性」和「不事而自然谓之性」，文章似不一致，生之所以然是指求生的根据，从生理现象再推进一层的说法。不事而自然是指人生先天所固具。从荀子整个思想系统看，荀子对前一义并未再加申论，只说「凡性者，天之就也」，轻描淡写的把「生之所以然」，归之「天之就」。而以「不可学，不可事」一语再回到性为人先天所固具的一义之中。「性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性。」更具体说明此一人生先天所固具的性的本能作用谑X感应，再由此一感应所表现的各种不同状态—好恶喜怒哀乐。荀子的所以对性的定义作如此详尽的分析，重点显然是摆在心理现象方面，目的是要导出性恶的理论来。性的作用性的定义已如上述，现在再叙述性的作用，正名篇说：「性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。以所欲为可得而求之；情之所以不免也。」「不事而自然谓之性，性之好恶喜怒哀乐谓之情。」《荀子‧正名篇》前面在性的定义中，曾提到「精合感应」，为性对外物直觉所发生反应的作用。此一反应作用所表现出来的好恶喜怒哀乐等状态，荀子称之为情。又说：「情者，性之质也」，可见情是从出于性的。接着又说「欲者，情之应也」，故欲为应情而生的。由此看来，荀子心目中的性、情、欲纵然不是一体，亦具有连锁从属性。下面再进一步探讨荀子所指的欲。「今之人性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。」

《荀子‧性恶篇》「人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财积蓄之富也；然而穷年累世不知不足，是人之情也。」《荀子‧荣辱篇》人饿了想吃饱，冷了想穿暖，累了想休息，这都是出于人的情性。而且吃的希望是上好的美味，穿的希望有华丽的文绣，走路希望有舆马代步，更希望能蓄积余财，藉以满足欲望。「若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。」《荀子‧性恶篇》眼睛的好色，耳朵的好声，口舌的好味，心的好利，骨体肤理的好愉佚，都是本于情性而产生的，不事而然的。荀子对性、情、欲三者的从属反应情形，分析得如此详细，即在说明一切由欲所表现出来的无不导源于性。

（二）性恶说及其论证上节已叙述荀子对性所下的定义和作用，荀子本他此一观点，认定性是恶