清真寺社会功能初探

莱曼东游记》载：“中国商埠为阿
圣纪都要向穆斯林宣讲“卧尔兹”和伊斯兰教教义
拉伯商人麋集者曰广府，其处有回
等。每年的开斋节和宰牲节，清真寺都举行隆重的
教牧师一人，教堂一所……各地回
宗教会礼和庆祝活动。
教商贾即多聚广府，中国皇帝因任
２．进行宗教教育
令回教判官一人，依回教风俗，治
从伊斯兰教界来看，清真寺不但是穆斯林礼
地等不动产的租借租种，以此增 加收入扩大积累，维持清真寺宗 教活动的支出需要。”
（作者系四川大学宗教社会学博士研究生） 责任编辑 余 葶
历史上，清真寺的收入主要
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பைடு நூலகம்
斯的穆斯林蕃客、胡商为宗教生活
的功课。天课是“奉主命而定”的宗教税则，至于
之便即开始在东南沿海港口城市和
朝功，因为需要赴麦加完成，所以不是本地清真寺
长安等政治中心修建清真寺。贞观
的功能。但是，穆斯林朝觐之前，阿訇、穆斯林群
年间来华的苏哈巴·艾卜·宛葛作
众都要在清真寺举行集会，为朝觐者送行；朝觐者
为穆罕默德的门弟子自麦加来华传
是通过“瓦克夫”（公产）制度和天课制度来实现 的。现在，我国清真寺在宗教制度民主改革和落实 宗教政策的新环境中，坚持“以寺养寺”的原则， 陆续办起了各种工商业和服务业。清真寺经济的 健康发展，不仅维持了清真寺的正常运作，而且， 对发展地方经济、促进宗教信仰自由，建设两个文 明协调发展的社会主义新农村，也起到了积极的 推动作用。
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伊本·盖兹旺在伊拉克的巴士拉建
得以统一 ……更进一步确认自身的位格，承担起
清真寺；６３８ －６３９ 年，赛尔德·
穆斯林应有的职责与义务。”作为伊斯兰文化的物
本·艾比宛嘎斯在库法城建了清真
质载体，清真寺不但通过自身，而且通过各种活动
寺；６ ４ ２ 年阿穆尔·本·阿斯在埃
来实现伊斯兰的身份认同与区别。
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中心，由多个首领，统一成一个领 袖，使凝聚力大为增强的穆斯林迅 速结成了乌玛共同体，逐渐形成了
寺，“依回教风俗治理回民”的教内社会和谐关系 得以形成和发展。到了元代，穆斯林纷纷东来，中 国伊斯兰随着清真寺在各地遍地开花而逐渐发展。
伊斯兰教内关系的和谐。 《古兰经》的启示和穆罕默德 的实践，在以后伊斯兰教的发展过
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清 真 寺 社会功能初探
谭全万
作为一种社会实在，宗教组织 须满足两方面的需求：对内要整合 信教群众的价值追求而形成稳定的 共同体；对外要连接其他社会实 在，继而实现整个社会秩序的和谐 发展。换句话说，作为“社会中的 社会”的宗教，教内和谐和教外和 谐应当处于稳定且良性互动的状态。 要达到这样的目的，有赖于宗教组 织社会功能的有效发挥。就伊斯兰 教而言，清真寺的社会功能具有重 要的影响，突出表现在以下三个方 面：
教育） 的开拓者，学生由清真寺
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里的教长教授，海里凡所需的饮 食住宿书籍费用皆由清真寺供
三、清真寺是伊斯兰 联系外部社会的纽带
给。 清真寺经堂教育的影响是巨 大的。有学者在调查研究的基础 上指出，“经堂教育，对伊斯兰发 展起着不可磨灭的作用。在经堂 教育坚持不懈、没有挫折的地 区，民族兴旺，教门发展；反之， 经堂教育荒废停滞、裹足不前的 地区，族教观念和感情渐忘、淡 化、消失。” ３．发展清真寺经济 “宗教机构已深深卷入社会 经济之中，虽然这种卷入对其有 组织的宗教目的来说只是补充性 的。”也就是说，在当今社会中， 宗教发展目的之实现，穆斯林社 会的秩序的健康维系，有赖于宗 教经济的健康发展。就伊斯兰教 而言，宗教经济是以清真寺经济 来体现的。清真寺经济“即伊斯 兰教教职人员出于宗教传播、延 续的目的而利用宗教资本从事生 产、流通经营的活动。它包括资 金、物资等动产的流通和房屋土
在一个特定的群体和社会中，一切社会现象 都是相互联系的。也就是说，一切社会现象都不断 的相互作用。一个宗教群体像任何其他群体一样， 是一个“开放的系统”，它既有内在的活力，又有 外在环境的影响，是这两者促使它变化与改进。由 于伊斯兰主张“两世并重”，所以相比较佛道教，伊 斯兰教更加注重与外部世界的互动。 一方面，在我国，清真寺是回族穆斯林习惯法 与家庭教育的有机结合场所。清真寺的主要作用 在于它将聚居于清真寺周围的回回“结成一个个 群体，通过信仰制度和仪式的一致性，把不同地区 的回回人统一在伊斯兰文化的生活方式之中，为 民族共同体的形成和发展提供了稳定性和连续 性”。另一方面，清真寺除了宗教活动之外，还为 穆斯林提供日常生活的服务。穆斯林的婚姻丧葬、 庆祝节日、宰牲、纪念亡人等日常生活也离不开清 真寺，都与清真寺密不可分。 清真寺通过与外部社会的相互影响，使自身 周围的穆斯林结成更加紧密的文化共同体，从而 牢固掌握了宗教的信仰主体。同时，清真寺通过对 穆斯林的日常服务，使信仰世界与世俗世界紧密 相连，从而使穆斯林社会扎根于现实的整个社会 之中，进而有力地促进了伊斯兰教的顺利发展。
二、清真寺是维系伊斯兰文化的 物质载体
程中，为重视清真寺的修建奠定了
牢固的基础。公元６３７ 年，第二任
清真寺作为伊斯兰文化的一个主要组成部分，
哈里发欧麦尔命令出征的将领们， “它为穆斯林在场言说提供了平台，而穆斯林却在
每开拓一个新地区，就要在该地建 清真寺；６３７年—６３８年，欧特白·
清真寺中获得了言说的合法性，从而标识穆斯林 自身的身份或位格，使他们在现世的载体与自我
一、清真寺是伊斯兰教和 谐形成和巩固的基础
“清真寺”，阿拉伯语“买斯吉 德”的音译，意为叩拜安拉之处，也 称“白易屯拉”，即安拉的房子，是 伊斯兰教的主要宗教与社会活动场 所。“清真寺”的起源与伊斯兰教的 传播、发展历史息息相关。先知穆 罕默德在创传伊斯兰教初期就重视
清真寺的修建。因为《古兰经》中有鼓励穆斯林修 建清真寺的规定：“谁今世为安拉出力修建一座清 真寺，后世安拉将在乐园中为他加倍修宫殿和别 墅。”公元 ６２４ 年穆罕默德从麦加迁徙麦地那途中， 在距麦地那 ３公里处的古巴义，修建了一座简易的 清真寺，这是在战争频繁、物质条件相当困难的环 境下，由穆罕默德亲自参加奠基建起的世界上第 一座清真寺。在这座简易的清真寺内，穆罕默德率 领信士们举行了伊斯兰教兴起后的第一个“主麻” （聚礼）。该寺规模虽然不大，至今犹屹立于麦地那 郊区。穆罕默德在麦地那正式修建的清真寺被称 为“先知寺”。因穆罕默德的陵墓位于该寺的东南 角，穆罕默德的继承者艾布·伯克尔和欧麦尔两大 哈里发及穆罕默德的女儿法蒂玛的陵墓也在此， 故又称誉为“光荣的先知寺”。 历史上，清真寺既是宗教活动场所，穆罕默德 在此率领穆斯林礼拜；也是一所学校，穆罕默德给 穆斯林诵读《古兰经》经文，传授伊斯兰知识；又 是政治活动中心，穆罕默德和他的弟子们在此商 议处理重大事宜；还是一个贸易活动场所，穆斯 林在此做生意 （后来因影响礼拜，而专门在寺的另 一角辟出一块场地，供人们办理世俗事务） 。这 样，清真寺的出现使穆斯林由分散走向集中，由 散漫走向统—； 使麦地那人由多个中心变为一个
外，还要诵念赞主赞圣的经文。礼功，主要包括每
伊斯兰教内社会和谐的巩固是息息
日五次礼拜（晨礼、响礼、晡礼、昏礼、宵礼），主
相关的。
麻日聚礼，节日会礼及殡礼。此外，还包括自愿进
同样，在中国，伊斯兰教自唐
行的副功拜、深夜礼拜、斋月里要进行的一个月的
宋之际传入之初，来自阿拉伯、波
斋戒。课功，即通过交纳 “天课”洁净自己财产
理回民。”可见，正是因为有了清真
拜真主的圣殿，而且也是穆斯林受教育的学府。从
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世界来看，许多知名的清真寺， 同时也是知名的伊斯兰高等学 府。例如，埃及的爱资哈尔清真 寺，就是埃及著名的爱资哈尔大 学的学府。中国“清真寺内设学 之风”始于明朝，陕西咸阳渭城 人胡普照（ 胡登洲，１５２２－１５９７ 年），是中国清真寺教育（即经堂
及的弗斯塔特（即开罗）修建了阿
１．举办宗教活动
穆尔清真寺；６７０年—６７５年，奥格
穆斯林的基本的宗教功课即：念、礼、斋、课、
巴·本·纳非尔在突尼斯的凯鲁万
朝。能够在清真寺完成的功课有前四项。念功，即
城建成奥格巴清真寺。由此可见，
念 “词”。念“清真言”是最基本的念功，除此之
清真寺的修建，与正统哈里发时代
回来之后，一般也要在清真寺举行座谈会。
播伊斯兰教，并在 ６３１ 年修建了中
同时，伊斯兰重大的节日活动也须依托清真
国历史上第一座清真寺——广州怀
寺来完成。每年开斋节会礼和宰牲节 （古尔邦节）
圣寺。宛葛逝世后被葬于广州北郊
会礼必须在清真寺由伊玛目带领集体完成，各个
流花桥畔，墓地完存至今。据《苏
清真寺的阿訇在主麻日、开斋节、宰牲节、斋月和