浅析论语语言特色

浅析论语语言特色
浅析《论语》语言特色
文山州丘北县民族职业高级中学
严国胤
[摘要]：百年来，随着学者们对孔子及儒学思想深入研究的同时，学者们也在对《论语》中的语言艺术特色进行了研究探讨。

《论语》作为我国古代一部典范的语录体著作，其语言值得后人深入探讨、学习与借鉴。

本文从《论语》语言的简洁美，语言的修辞美，语言的音乐美，语言的“理
趣”美等四个方面对其语言特色做一些浅析。

关键词：简洁美；修辞美；音乐美；理趣美
孔子是中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，其主要思想言行集中记载在《论语》中。

《论语》是孔子的学生及其再传学生记录整理的一部古代语录体著作。

《论语》中的儒家思想对中国历史、对中国传统文化以及民族心态产生了无比巨大的影响，这与其语言艺术是有一定关系的。

近百年来，《论语》的语言艺术研究因受主流意识形态的介入和政治思潮的干扰（如受“五四”时期激进主义、自由主义思潮的干扰而发生“打倒孔家店”运动，以及“文革”时期“批孔运动”），造成了对其语言艺术的研究有一定影响。

《论语》作为我国古代一部典范的语录体著作，其语言值得后人深入探讨、学习与借鉴。

本文从《论语》记言简洁、描写简练两个方面论述其语言的简洁美，从各种修辞手法的综合运用论述其修辞美，从美在句式多样、美在节奏感强、美在叠词重句、
美
在虚词运用四个方面论述其音乐美，从美在哲理化的格言警句和美在哲理化的成语两方面论述其“理趣”美。

一、语言的简洁美
（一）记言简洁。

今本《论语》20篇512章，共一万多字，记言最多的是《季氏第十六》中的《季氏将伐颛臾》章,也不过是279字。

最少的是《学而第一》中的《君子不器》以及《也灵公第十五》中《有教无类》，各章仅用了４个字来记言。

总观全书，从《学而第一》至《尧曰第二十》多为孔子所言或与弟子、时人相互问答的话，多以只言片语来表现孔子及其弟子的学习、生活、做人的方法态度，处世立业的观点及风格。

如:
1、子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑或之与？”子贡曰：“夫子温、
良恭、俭、让以得之。

夫子之求也，其诸异乎人之求与？”(《学而第一》)
2、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾第三》)
3、叶公问孔子于子路，子路不对。

子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，
不
知老之将至云尔。

”(《述而第七》)
4、子欲居九夷。

或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”（《子罕第九》）
5、颜渊死，子哭之恸。

从者曰：“子恸矣”。

曰:“有恸乎? 非夫人之恸而谁为!”
（《先进第十一》）
6、子贡问曰：“有一言而可以终身行之乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于
人。

”
(《卫灵公第十五》)
7、子曰：“予欲不言。

”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉，四时行焉，百物生焉。

天何言哉。

”（《阳货第十七》)
即使是《子张第十九》中的25章，对孔子和弟子曾子、子游、子夏、子贡、子张的记言也是十分简洁的。

最后《尧曰第二十》3章关于孔子谈论尧舜禹三代的善政和治国事务的要求，记言也是很简洁。

（二）描写简练。

首先《论语》对中心人物孔子的思想性格的描写用语十分简洁。

不论是对他仪态举止的静态描写，还是对他个性气质的传神刻画用语都十分简练。

1、在描写他安贫乐道、心安理得的情感时用语简练。

如“子曰：‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。

’”《述而第七》。

2、描写他是一位有方法、有经验、有高度责任心、能因材施教的夫子时用语也简练。

如“子路问：‘闻斯行诸？’”孔子答子路：“有父兄在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。

”答冉有：“闻斯行之。

”因为“求也退，故进之。

”（《先进第十一》）。

3、描写他悲恸欲绝或深爱弟子的心情时用语也简练。

如“子曰：‘贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

贤哉，回也！’”（《雍也第六》）、“噫，天丧予！
天丧予！”（《选进第十》）。

4、描写他是一位反对战争、热爱和平的仁人君子时用语也简练。

如“卫灵公问陈于孔子。

孔子对曰：‘俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未尝学也。

’明日遂行。

”(《卫灵公第十五》)。

《论语》文字虽极简朴直捷，却充分地把孔子的思想性格完全表现出来。

其次，《论语》描写孔门弟子的形象时用语也十分简练。

在《先进第十一》“弟子侍坐”章中,“率尔而对”表现了子路的率直鲁莽，“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”三言两语表现了曾皙的潇洒脱俗；在《颜渊第十二》中“回虽不敏，请事斯语也”以及《学而第一》中“曾子曰：吾日三省乎已：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”以简练的语言，描写了颜渊、曾参的谨小慎微、兢兢业业；在《子张第十九》中，子贡与子服景伯的对话“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见完届之美，百官之富。

得其门者寡矣。

”子贡与叔孙武的对话“无以为也！仲尼不可毁也。

他之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。

人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。

”寥寥数语描写子贡忠诚和聪颖善辩，维护了老师的尊严；在《为政第二》中“子张学干禄”用干脆简练的语言表现了子张热衷政治；《公冶长第五》中“宰予昼寝，子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予何诛？’”通过孔子之话简练地描写了宰予贪睡的性格；在《雍也第六》中“樊迟问知”以及《子路第十三》中“樊迟请学稼”只言片语表现了樊迟的迟钝。

总之，《论语》以如此之少的文字刻画出如此之多的形象生动、面貌各异的人物。

再次，对其他人的动作、神态描写，用语也很简练。

如在《阳货第十七》中阳货指责孔子“怀其宝而迷邦，可谓仁乎？”以简练的语言描写了阳文货对孔子那种有才不施展，不算是有仁智做法持有反对的态度；再如《微子第十八》中也有几处简练的人物描写：一处是“楚狂人接舆歌而过孔子曰：‘凤兮，凤兮，何德之衰？往者不可见，来者犹可追。

已而，已而！今之从政者殆而！’”以简练的语言刻画了楚国狂人接舆劝讽孔子归隐的形象；另一处是孔子使子路问津于长沮、桀溺，对长沮、桀溺的描写“（桀溺）曰：‘滔滔者天下皆是也，而谁以易之？岂若从辟世之士哉？’耦而不辍”；再一处是子路向丈人（老年人）打听孔子去向的消息时，对丈人的描写“子路问曰：‘子见夫子乎？’丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’植其杖而芸。

”以简练的人物语言描写了长沮、桀溺，以及丈人（老年人）消极退隐、遗世傲慢的隐逸形象。

《论语》往往寥寥几笔，而神情毕肖，把人物的心理状态及其相互关系活画了出来
总之，《论语》中的整个语言系统所涉到的记载、转述、描写人物的语言，给人以一种语言的简洁美。

二、语言的修辞美
《论语》综合运用排比、反问、比喻、映衬、对比、对偶、顶真等多种修辞手法，使句式丰富多彩，表达方式多样，语气急缓有致，音韵和谐，节奏鲜明，因而叙事、写人及说理生动活泼，收到了很好的效果。

（一）对比、对偶、比喻美。

《论语》中的对比、对偶美主要表现在“君子”与“小人”的对比上，全文共有十多处鲜明对照，其主要作用是对事物通过对比，突出强调，各显特征，或喻道理于比较中。

以下几例用“君子”与“小人”作鲜明的对比，突出“君子”的高贵品德,表明作者对“君子”的赞同，对“小人”的鄙视，让人明白“君子做人处世之道”。

例如：
１、君子周而不比，小人比而不周。

(《为政第二》)
２、君子喻于义，小人喻于利。

(《里仁第四》)
３、君子坦荡荡，小人长戚戚。

(《述而第七》)
４、君子成人之美，不成人之恶。

小人反是。

(《颜渊第十二》)
５、君子和而不同，小人同而不和。

(《子路第十三》)
６、君子求诸己，小人求诸人。

(《卫灵公第十五》)
使用比喻，其作用是使事物形象、生动、具体，又富于说理，“善于把抽象的哲理凝聚于具体的形象之中，使深奥的理论文字同时具有盎然的诗意”○1。

例如：
1、为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。

(《为政第二》)
2、人而无信，不知其可，小车无轨，大车无軏，其何以行之哉？(《为政第二》)
3、朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。

”(《公冶长第五》)
4、不义而富且贵，于我如浮云。

(《述而第七》)
5、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。

”(《子罕第九》)
6、君子之过，如日月之食。

(《子张第十九》)
7、譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。

(《子罕第九》)
第1例，把“以德治国”比作“天上北头斗星被众星环抱着”，说理具体形象，同时又强调美德的重要性；第2例，把“不守信的人”比作“车子不能行走”一样，喻理形象，通俗易懂。

第3例，把“人”比作“朽木“、”粪土”,形象鲜明，突出人物性格；第4例,把“时光岁月”比作“流水”，化无形为有形，形象可感：第5例，把“圣人犯错误”比作“日食月蚀”，说理形象，给人明白做人之道；第7例，用“以土堆山是坚持还是放弃”两种行动作比，形象说明一个道理：进退成败都在于自己。

（二）反问、设问美。

使用设问的修辞，加强语气，用不容置疑的语气表明作者的看法。

以下几例用反问的语气提出问题，强调突出“仁德”、“民本思想”、“人品端正”的重要性，并鲜明地表明作者的主张或看法。

例1：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？(《八佾第三》)
例2：百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？(《颜渊第十二》)
例3：苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？(《子路第十三》)
使用设问的修辞，是为了达到引起读者注意，启发思考，增强力量，激发感情的效果。

以下两个句子使用设问形式，提出人“对待知识怎样才算明智”、“人与人之间怎样报答恩德”等学习、交往问题，引起读者注意、思考，然后表明自己的看法，让读者明白其中的道理。

例1：子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。

”(《为政第二》)
例2：何以报德？以直报怨，以德报德。

(《宪问第十四》)
（三）排比、反复美。

使用排比修辞能增强语言气势，使论点阐述透彻、严密，抒情淋漓尽致，又能周密说明事理，突出中心，表达强烈奔放的感情；使用反复修辞能突出思想，强调情感，加强旋律美。

同时，使用排比与反复还能使句子节奏感强，易于表情达意，琅琅上口。

如：
例1：贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。

(《宪问第十四》)
例2：知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。

知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。

知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。

(《卫
灵公第十五》)
例３：君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。

(《季
氏第十六》)
例1用三个“其次……”强调乱世中的贤者行为，例2以三个“知及之……”强调了“仁”的重要性。

例3以九个“……思……”格式，突出强调君子的九种生活规范，同时使句式整齐，节奏感强，具有旋律美感，易于诵读。

（四）顶真、映衬美。

顶真手法使文章议论说理准确，周密谨严，表达如行云流水，气势贯通，条理清晰，反映事物间的有机联系，句句顶接，顺势而下，显得格外明快流畅，抒情写意，格调清新，使语言形式和思想内容两个方面都流畅明快，具有蝉联美感。

如：“名不正，则言不顺；言不顺则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。

”(《子路第十三》)。

此句使用顶真手法，前后顶接，顺势而下，从反面论述了君子治理国家先正名分的重要性，说理深刻透彻、别具一格。

映衬手法的使用，在于突出正反面或相异的主体，表达强烈的思想感情，使用文章的中心思想深化。

有了陪衬，被陪衬事物才会显得突出，才能得到充分说明。

映衬手法用于人物性格描写，造成人物相互对照，相互衬托。

如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》（《先进第十一》）通过人物对话，子路“率尔而对”与曾皙“舍瑟而作”相互映衬，突出曾皙的潇洒脱俗，子路的率直鲁莽不同性格，人物形象在映衬中得以体现。

三、语言的音乐美
《论语》语言能给人一种音乐美感，究其原因，除语言简洁外，还与句式丰富多样、句子的节奏音韵、句子中的叠词重句、修辞手法灵活多变、虚词的纯熟运用有一定的关系。

《论语》美的节奏音韵，读之琅琅上口；美的整齐句式，诵之津津有味；美的叠句重语，令人寻绎不尽。

可从以下几个方面认识。

（一）美在句式多样。

“语录体”是中国文体之一，它常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。

因其偏重于只言片语的记录，不重文采，不讲篇章结构，不讲篇与篇之间甚至章与与章之间时间及内容上的必然联系，故称之为“语录体”
（如宋代记载程颢、程颐言行的《二程遗书》，也均堪称语录体的典范）。

《论语》作为我国古代一部语录体著作，各章短小质朴，句式的表达上丰富多样，长短、整散结合，不拘一格，极大地提高了语言的魅力。

《论语》多以三、四、五、六言结合运用。

略析几例如下：
1、《论语》中四、三 (44.33.33)言结合运用，整齐畅达、节奏分明。

例：知者乐水，仁者乐山。

知者动，仁者静。

知者乐，仁者寿。

（《雍也第六》）
2、《论语》中四、三、二 (44.2232.3332)言结合运用为主，交错有致、语言简洁流畅。

例：益者三友，损者三友。

友直，友谅，友多闻，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，
损矣。

（《季
氏第十
六》）
3、《论语》中二、三言(3.2222)结合运用，句式整齐畅达、语言简洁凝练。

例：子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。

（《子罕第九》）
4、《论语》中四言（444.4.4）单用，整齐畅达，音节由快及慢，强弱分明。

例：视其所以，观其所由，察其所安。

人焉廋哉？人焉廋哉？（《为政第二》）
5、《论语》中五言（5.5）单用，句式整齐畅达,语意对比鲜明。

例：君子喻于义，小人喻于利。

（《里仁第四》）
（二）美在节奏感强。

《论语》之所以富有节奏美感，与凝练的词句表达，恰当的句式选择，精美的修辞运用分不开的。

“节奏”是音乐的最基本的要素。

在《现代汉语词典》中，“音乐”解释为“是一种用有组织的乐音来表达人们的思想感情、反映现实生活的一种艺术”。

“节奏是音乐或诗歌中交替出现的有规律的强弱、长短的变化现象”。

我们把音乐节奏感觉用来欣赏《论语》，仅凭直觉就让人产生音乐美感，这种美感主要体现在节奏上。

首先，《论语》在篇章结构上，在章节上给读者一种节奏美感。

《论语》主要是语录体式的“略无华饰，取足达意而已”○2的小短文，可以说是一首“孔子心曲”。

20篇512章，篇幅都很简短，读之很有规律性，从章节组织结构角度分析如下：１、全文大多采用“某某曰”（其中“子曰”最多）开头组织成章，可看作是某人
心语的独白。

《论语》20篇中均可见这种的结构形式，有260多章。

这种形式结构的段落读来节奏感较强，和谐悦耳。

例：子曰：“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦
君子乎！”（《学
而第一》）
２、全文中有的采用“问答式”组织成章，由两人及两人以上的进行对话，大
多是“子谓式”、“某某问式”。

这种结构的章节，篇幅简短，形式单一。

在全文中
大致有200多章。

读之有问有答，或者前呼后应。

例1：子贡问君子：子曰：“先行其言，而后从之。

”（《为政第二》）
例2：子谓颜渊曰：“未见其进也，未见其止也。

”（《子罕第九》）
例3：或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报德，以德报德。

”
（《宪问第十四》）
３、全文中有的采用“总—分”式结构组织成章，读来简短有力，节奏由快而慢。

例１：子之所慎：齐、战、疾。

（《述而第七》）
例２：子以四教：文，行，忠，信。

（《述而第七》）
例３：子绝四：毋意，毋固，毋我。

（《泰伯第八》）
例４：周有八士：伯达、伯适、仲突、叔齐、叔夏、季随、季隔。

（《微子第十八》）
4、全文中有的在对话中采用“短排”“对偶”、“对比”“反问”等形式组织成章，句式整齐，节奏感强，富有旋律美感，诵之琅琅上口。

例1：子游曰：“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。

”(三言短排) （《八佾第三》）
例２：孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；
困而
不学，民斯为下矣。

”(“……者……也”句式排比)（《季氏第十六》）
例3: 知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

（对偶兼对比
组成排比）
（《雍也第六》）
例４：曾子曰：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（反问组成排比）
（《学而第一》）５、全文中有少量的章节采用“短评式”组织成章，简短有力，节奏快。

例1：子温而厉，威而不猛，恭而安。

（《述而第七》）
例２：子罕言利，与命，与仁。

（《泰伯第八》）
例３：柴也愚，参也鲁，师也辟，由也谚。

（《先进第十一》）
《论语》全文大多章节读罢都富有节奏感，各章形成全文的小节奏，最后由这些小节奏组织成大节奏，因而整部书中节奏感显而易见，给人一种既有章节之间的间隔停顿美感，又有行文思想之间流动的美感，
其次，语言表达上的节奏美。

《论语》中句子的表达方式极为丰富，各种修辞手法的运用，长句与短句的结合运用，整句与散句的运用，语气语调强弱分明，节奏语速有快有慢，形成一种规律性的变化，试从语句表达角度分如下析：
1、短句，《论语》中的短句，简洁明快有力，对比取舍鲜明，语调前轻后重。

读之干脆利落，字字珠玑，置地有声。

例：子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。

（《子罕第九》）
2、《论语》中的长句，表意精确细腻，彼此贯通，意连势顺。

例：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从
心所欲，不逾矩。

（《为政第二》）
3、《论语》中的整句对比，形成前后对照，取舍鲜明，态度明朗。

例：君子坦荡荡，小人长戚戚。

（《述而第七》）
4、《论语》中的整句排比，形式整齐，声音和谐，气势贯通，意义新鲜。

例1：视其所以，观其所由，察其所安。

人焉廋哉？人焉廋哉？（《为
政第二》）
例2：不知命，无以成君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。

（《尧曰第二十》）
5、《论语》中的散句反问, 连续发疑，韵脚反复，节奏和谐。

例：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（《学而第一》）
6、《论语》中散句比喻，说理形象，句式复用，语速平缓，节奏强弱一致。

例：君子之过也，如日月之食焉。

过也，人皆见之；更也，人皆仰之。

（《子张第十九》）
7、整散结合，交替使用，整齐和谐，又富于变化。

例：子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨；
迩之事
父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。

”《阳货篇第十七》）
（三）美在叠词重句。

《论语》颇有《诗经》中重章叠句之余风。

“叠词”就是为了状貌抒情的需要，重叠使用某个词，构成双声叠韵，《论语》中“叠词”的使用，不但有状貌作用，而且还使句子音韵和谐，读来琅琅上口。

“重句”就是意义相同的句子，连续或是间隔地反复使用的一种修辞手法。

它常常用于表现人物的一种回环往复的强烈感情，给人以“百转千回”、“绕梁三日”的感受。

“重句”运用得好，会使作品产生强烈的艺术魅力。

《论语》中使用“重句”，主要是突出思想，强调情感，加强旋律美。

例1：视其所以，观其所由，察其所安。

人焉廋哉？人焉廋哉？（《为政第二》）
例2：噫，天丧予！天丧予！（《选进第十》）
例3：凤兮！凤兮！何德之衰？（《微子第十八》）
例4：沽之哉！沽之哉！我待贾者也！（《子罕第九》）
例5：礼云礼云，玉帛云乎哉？礼云乐云，钟鼓云乎哉？（《阳货第十七》）
例6：觚不觚，觚哉？觚哉？（《雍也第六》）
例7：知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。

知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民
不敬。

知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。

（《卫灵公第十五》）
例８：孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。

其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。

朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。

君在，踧踧如也，与与如也。

（《乡党第十》）
以上１—７例是“重语”使用，主要是通过“人焉廋哉”、“天丧予”、“凤兮”、“沽之哉”、“礼云”、“礼云”、“觚哉”、“知及之”这些语句的反复使用，加强语气，强调突出思想内容，便于抒发感情；而第８例中则使用“恂恂”、“便便”、“侃侃”、“訚訚”、“踧踧”、“与与”等叠词，描写了孔子在不同场所时说话的情态，而且还有谐和音节的作用。

（四）美在虚词运用。

文言虚词在语法功能上有组织句子或句群的作用，它不能单独充当句法成分，有连接或附着各类实词的语法意义。

唐代刘知几说：“夫人枢机之发，亹亹不穷，必有徐音足句，为其始末。

是以伊、惟、夫、盖，发语之端也；焉、哉、矣、兮，断句之助也。

去之则言语不足，加之则章句获全。

”(《史通》卷六《内篇·浮词第二十一》)。

所以古书用虚词以足成文句，工整文意，随处可见。

清刘淇《助字辨略·自序》说：“构文之道，不过实字虚字两端，实字其体骨，而虚字其性情也。

虚词不能独立成句，只有配合实词来完成语法结构。

虚词对实词有协助作用”。

在《论语》的语言体系中，虚词运用纯熟自然，运用虚词，可使联句增色，情趣斐然，用以构成文句，工整文意，有灵动活跃作用，又富于表情达意，增加语句的语气语调。

如《论语》中大量运用“与、矣、乎、焉、哉、之、者、也、夫”等虚词，使句式富有典雅韵味。

使用“斯、而、不、于、其”等虚词使句子错落有法，长短有致，节奏和谐。

简析几例如下：
1、使用“乎”形成设问，使用“之”、“不”对比选择，表现了孔子的求实精神。

例：由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。

（《为政第二》）
2、使用“之”、“不”造成层递对比，顺势而下，语气上一气呵成。

例：知之者不如好之者；好之者不如乐之者。

（《雍也第六》）
3、使用“乎”、“哉”、“斯”、“矣”，使句式上形成设问，前后承接连贯，语气上戛然而止。

表达了孔子那种执著追求仁的精神。

例：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

（《述而第七》）
4、使用“而”形成转折，使用“矣”、“夫”在语气上形成强烈揣测反诘语气。

例：苗而不秀有矣夫！秀而不实者，有矣乎！（《子罕第九》）
《论语》文言虚词的运用，使句子连接畅达，使语气语调强弱分明，语速有快有慢。

虚词运用纯熟自然，加强了《论语》语言的抒情性和音韵美感，从中享受到我国古代汉语语言的典雅美。

四、语言的“理趣”美
“理趣”这个说法是宋人首先提出来的。

宋代包恢在《答曾子华论诗》一文中说：“古人于诗不苟作，不多作。

而或一诗之出，必极天下之至精，状理则理趣浑然，状事则事情昭然，状物则物态宛然。

”（《敝帚稿略》卷二）包恢认为凡“状理”好的诗，必能做到“理趣浑然”。

“理趣”，顾名思义，是要说理而有趣。

诗文的“理趣”主要表现在以生动具体的美的形象去表现特定的某个生活真理。

“理趣”后来成了人们欣赏诗文的一种美学追求和审美趣味，我们用“理趣”理论欣赏《论语》，其“理趣”之美便凝结成一种富有哲理化的格言警句和众多的成语。

（一）美在哲理化的格言警句。

《论语》中的哲理化的格言警句能使读者从中感知到它的语言魅力。

这些格言警句主要讲述修身、齐家、治国、平天下的要言妙道，内容广泛，涉及社会生活的诸方面,如：
1、政治格言警句美。

在《为政第二》中论述为政的重要原则。

“为政以德,譬如北辰。

居其所而众星共之。

”、“道之以政,齐之以刑，民免而无耻；道之以德,齐之以礼，有耻且格。

”、“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

”又如《泰伯第八》中的“不在其位，不谋其政。

”、“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。

盖均无贫，和无寡，安无倾。

”《季氏第十六》，讲的都是治国大道，适时被后人引用与借鉴，成为治国名言。

2、教育格言警句美。

如“不愤不启,不悱不发。

举一隅不以三隅反，则不复也。

”（《述而第七》）、“有教无类。

”（《卫灵公第十五》）、“学而时习之,不亦说乎?”（《学而第一》）、“温故而知新，可以为师矣。

”（《为政第二》）、“学而不思则罔，思而不学则殆。

”（《为政第二》）、“知之为知之，不知为不知。

”（《为政第二》）、“三人行，必有我师”、“不耻下问”、“择善而从”等等，一直是我国长期以来沿用的重要的传统教育原则、学习方法和教育方法，对后人都很有启发。

2、处世格言警句美。

如“邦有道,危言危行；邦无道，危行言孙。

”《宪问第十四》、“志士。