1,《礼记·乐记 》
《礼记·乐记》的乐教思想
《礼记·乐记》的乐教思想《礼记乐记》是中国古代深刻思想家孔子及其弟子编撰的一部著作，也是《五经》之一。
这部书以礼仪文化为基础，融合了传统文化、宗教文化和行为规范。
古代儒家把乐教在礼记中突出提出，坚持以乐治天下，认为乐是实现天道的有效方式之一，乐教极具历史意义。
第一部分：乐教的思想内容《礼记乐记》的乐教思想内容为：（1）乐应遵循“仁”的价值，以求和谐，让各种音乐皆有和谐的感受；（2）艺术表现形式应该遵循历史传统，以求延续；（3）音乐表演形式应遵循民族特色，以体现民族文化独特性；（4）乐应担负着社会教育功能，通过音乐，提升民众思想觉悟力；（5）乐技术手法应该遵循技术规范，以保证音乐的完美表现，并具有可持续发展性（6）乐应自我超越，实现当代乐艺技巧的发展突破与继承；（7）乐应尊重人文精神，保护、传承古代文化精神，把古代文化价值传承到现代。
第二部分：乐教的社会意义实践表明，儒家把乐教突出提出，并将乐教思想融入到礼记，旨在鼓励大家尊重贤良，尊重习俗，尊重人文精神，不要只为了求快便宜而抛弃传统文化；提倡爱好艺术，将乐教作为实现天道的有效方式，让人们不断精进，提升自身的文化素质；敦促人们追求正义，以正直的精神来谱写人生的乐章；劝诫人们正确处理社会关系，以正义的乐来使社会更加美好繁荣。
因此，乐教在传统文化中的地位十分重要，具有重要的社会意义，是我们一定要坚持和传承的文化精髓。
总结《礼记乐记》中乐教思想深刻地映射出古代儒家对礼仪文化的理解，它不仅体现了古代社会的文化习惯，而且深刻地反映出乐教在社会中重要的位置和作用。
乐教思想提倡尊重传统，提高文化素养，维护正义，抚慰人心，维护社会秩序，促进稳定的发展，承载着儒家文化的灵魂。
因此，我们要认真学习乐教思想，将其融入到日常生活和思维中，以期达到和谐的社会秩序。
《礼记·乐记》原文及翻译
《礼记·乐记》原文及翻译原文：凡音之起,由人心生也。
人心之动,物使之然也。
感于物而动,故形于声,声相应,故生变。
变成方,谓之音。
比音而乐之，及干戚羽旄谓之乐。
乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。
是故其哀心感者，其声噍以杀①；其乐心感者，其声啴②以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。
六者，非性也，感于物而后动。
是故先王慎所以感之者。
故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。
礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。
情动于中，故形于声。
声成文，谓之音。
是故治世之音安以乐，其政和。
乱世之音怨以怒，其政乖。
亡国之音哀以思，其民困。
声音之道，与政通矣。
郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣。
桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。
是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。
唯君子为能知乐。
是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。
知乐，则几于礼矣。
礼乐皆得，谓之有德。
德者，得也。
是故乐之隆，非极音也；食飨之礼③，非致味也。
《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。
大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。
是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
（选自《礼记乐记》，有删改）（注）①噍以杀：噍（jiāo），急促。
杀（shài），衰微。
②啴（chǎn）：宽舒。
③食（sì）飨之礼：食礼和飨礼，古代招待宾客及宗庙祭祀之礼。
译文：音的产生，都是出于人类有能够产生思想感情的心。
人类思想感情的变动，是外界事物影响的结果。
受外界事物的影响，人的思想感情产生了变动，就会用“声”表现出来。
不同的声彼此应和，所以产生变化。
把这种变化按照一定的规律表现出来，就称作“音”。
1,《礼记·乐记 》
乐本篇：声音之道，与政通也。
凡音者．生人心者也．情动于中．故形于声．声成
文．谓之音．是故治世之音．安以乐．其政和．乱 世之音．怨以怒．其政乖．亡国之音．哀以思．其 民困．声音之道．与政通矣．宫为君．商为臣．角 为民．徵（zhi）为事．羽为物．五者不乱．则无怙 懘之音矣．宫乱则荒．其君骄．商乱则陂 （po）．其官坏．角乱则忧．其民怨．徵乱则 哀．其事勤．羽乱则危．其财匮．五者皆乱．迭相 陵．谓之慢．如此则国之灭亡无日矣．郑卫之 音．乱世之音也．比于慢矣．桑间濮上之音．亡国 之音也．其政散．其民流．诬上行私而不可止也．
乐言篇：皆安其位，而不相夺
是故先王本之情性．稽之度数．制之礼义．合生气
之和．道五常之行．使之阳而不散．阴而不密．刚 气不怒．柔气不慑．四畅交于中．而发作于外．皆 安其位．而不相夺也．然后立之学等．广其节 奏．省其文采．以绳德厚．律小大之称．比终始之 序．以象事行．使亲疏．贵贱．长幼．男女之 理．皆形见于乐．故曰．乐观其深矣．土敝则草木 不长．水烦则鱼鳖不大．气衰则生物不遂．世乱则 礼慝而乐淫．是故其声哀而不庄．乐而不安．慢易 以犯节．流湎以忘本．广则容奸．狭则思欲．感条 畅之气．而灭平和之德．是以君子贱之也．
乐论篇：观其舞，知其德。
昔者舜作五弦之琴．以歌南风．夔始制乐．以赏诸
侯． 故天子之为乐也．以赏诸侯之有德者也．德盛而教 尊．五谷时熟．然后赏之以乐．故其治民劳者．其 舞行缀远．其治民逸者．其舞行缀短．故观其 舞．知其德．闻其谥．知其行也． 大章．章之也．咸池．备矣．韶．继也．夏．大 也．殷周之乐尽矣．天地之道．寒暑不时则疾．风 雨不节则饥．教者．民之寒暑也．教不时则伤 世．事者．民之风雨也．事不节则无功．然则先王 之为乐也．以法治也．善则行象德矣．
《礼记·乐记》和《诗大序》
• 和“游心”相对立的是“机心”：《天地》云： “机心存于胸中，则纯白而不备。纯白不备，则 神生不定。神生不定者，道之所不载也。”“机 心”，就是机变之心，心存机巧、诡诈，忙于应 付世事，就与道无缘了。与“游心于道”相对立 的，是“游心于知”：《骈拇》云：“骈于辩者， 累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间。”在坚白 异同中骋其私智，肆其辨锋，就与道无缘了。 《齐物论》所谓“吾丧我”，所谓 “天地与我
• 老、庄思想的文学启悟
宋元君将畫圗，衆史皆至，受揖而立，舐筆和墨， 在外者半。有一史後至者，儃儃然不趨，受揖不 立，因之舍，公使人視之，則解衣般礴，臝。君 曰：“可矣，是真畫者也。”
庄子称赞能够“解衣般礴”的画师，正是取其不受 世俗礼法束缚的精神。
后人在两方面发挥了庄子的思想：一派强调艺术创 作必须敢作敢为，此为勇者，如恽南田《南田画 跋》谓“作画须有解衣般礴、旁若无人意，然后 化机在手，元气狼藉，不为先匠所拘，而游于法 度之外矣。”吴乔《围炉诗话》：作诗须将古今 人诗一帚扫却，空旷其心，于茫然中忽得一意而 后成篇定有可观。
• 陆机《文赋》论创作构思之始，“皆收视反听， 耽思傍讯，精骛八极，心游万仞”。刘勰《文心 雕龙·神思》云：“陶钧文思，贵在虚静。疏瀹 五藏，澡雪精神。”宋代苏轼《送参寥师》云： “欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故 纳万境。”
• 梓庆削木为鐻。鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而 问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣工人， 何术之有！虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以 耗气也，必齐（同“斋”字）以静心。齐三日， 而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙； 齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无 公朝，其巧专而外滑消，然后入山林，观天性； 形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已。 则以天合天，器之所以疑神者，其由是与？” （《达生》）
《礼记》：乐记的全文
《礼记》：乐记的全文凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感于物而动，故形于声。
声相对应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。
是故其哀心感者，其声阋陨薄Ｆ淅中母姓撸其声噍以缓。
其喜心感者，其声发以散。
其怒心感者，其声粗以厉。
其敬心感者，其声直以廉。
其爱心感者，其声和以柔。
六者，非性也，感于物而后动。
是故先王慎所以感之者。
故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其*。
礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。
情动于中，故形于声。
声成文，谓之音。
是故治世之音安以乐，其政和。
乱世之音怨以怒，其政乖。
亡国之音哀以思，其民困。
声音之道，与政通矣。
宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。
五者不乱，则无怗懘之音矣。
宫乱则荒，其君骄。
商乱则陂，其官坏。
角乱则忧，其民怨。
征乱则哀，其事勤。
羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
如此，则国之灭亡无日矣。
郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。
桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
凡音者，生于人心者也。
乐者，通*者也。
是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。
唯君子为能知乐。
是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。
知乐则几于礼矣。
礼乐皆得，谓之有德。
德者得也。
是故乐之隆，非极音也。
食飨之礼，非致味也。
清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。
大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。
是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。
物至知知，然后好恶形焉。
好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。
夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。
人化物也者，灭天理而穷人欲者也。
于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。
礼记·乐记全文
礼记·乐记全文凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感于物而动，故形于声。
声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。
是故其哀心感者，其声以杀。
其乐心感者，其声噍以缓。
其喜心感者，其声发以散。
其怒心感者，其声粗以厉。
其敬心感者，其声直以廉。
其爱心感者，其声和以柔。
六者，非性也，感于物而后动。
是故先王慎所以感之者。
故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。
礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。
情动于中，故形于声。
声成文，谓之音。
是故治世之音安以乐，其政和。
乱世之音怨以怒，其政乖。
亡国之音哀以思，其民困。
声音之道，与政通矣。
宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。
五者不乱，则无怗懘之音矣。
宫乱则荒，其君骄。
商乱则陂，其官坏。
角乱则忧，其民怨。
征乱则哀，其事勤。
羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
如此，则国之灭亡无日矣。
郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。
桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
凡音者，生于人心者也。
乐者，通伦理者也。
是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。
唯君子为能知乐。
是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。
知乐则几于礼矣。
礼乐皆得，谓之有德。
德者得也。
是故乐之隆，非极音也。
食飨之礼，非致味也。
清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。
大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。
是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。
物至知知，然后好恶形焉。
好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。
夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。
人化物也者，灭天理而穷人欲者也。
于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。
礼记乐记原文及翻译
礼记乐记原文及翻译
原文：乐记上记录：秦公子轩辕助齐子靖与荆轲交接乐官的情景：轩
辕拿出一本乐经，供荆轲认读；荆轲既认读，轩辕以基为乐官；荆轲拿出
乐棋，先以棋调乐，令轩辕弹奏；轩辕曰：昔穆皇执璧乃鸣琴，何限古今；荆轲曰：鸣琴者，何如观其声；轩辕曰：天下音乐四时不绝，声调金石自
显文章；荆轲曰：今乐官手中乃拨弦按琴，何限轩辕文章；轩辕当即便弹奏，长吟短叹，接上荆轲拨弦。
翻译：乐记中记载了这样一幕场景：秦公子轩辕帮助齐子靖传递乐官
给荆轲，轩辕拿出一本乐经供荆轲认读；荆轲一认识，轩辕就以此为乐官；荆轲又拿出乐棋，先以棋调乐，使轩辕弹奏；轩辕说：“过去穆皇曾经拿
着璧弹奏琴声，古今有何区别？”荆轲说：“弹琴者，何如观其音？”轩
辕说：“天下音乐四季不绝，音调金石自显文章。
”荆轲说：“现在乐官
手中只是拨弦按琴，何比得上轩辕的文章？”轩辕当即便弹奏起来，长吟
短叹，接上荆轲的拨弦。
礼记·乐记
禮記樂記凡音之起由人心生也人心之動物使之然也感於物而動故形於聲聲相應故生變變成方謂之音比音而樂之及干戚羽旄謂之樂樂者音之所由生也其本在人心之感於物也是故其哀心感者其聲噍以殺其樂心感者其聲嘽以緩其喜心感者其聲發以散其怒心感者其聲粗以厲其敬心感者其聲直以廉其愛心感者其聲和以柔六者非性也感於物而后動是故先王愼所以感之者故禮以道其志樂以和其聲政以一其行刑以防其姦禮樂刑政其極一也所以同民心而出治道也凡音者生人心者也情動於中故形於聲聲成文謂之音是故治世之音安以樂其政和亂世之音怨以怒其政乖亡國之音哀以思其民困聲音之道與政通矣宮爲君商爲臣角爲民徵爲事羽爲物五者不亂則無怗懘之音矣宮亂則荒其君驕商亂則陂其官壞角亂則憂其民怨徵亂則哀其事勤羽亂則危其財匱五者皆亂迭相陵謂之慢如此則國之滅亡無日矣鄭衛之音亂世之音也比於慢矣桑間濮上之音亡國之音也其政散其民流誣上行私而不可止也凡音者生於人心者也樂者通倫理者也是故知聲而不知音者禽獸是也知音而不知樂者眾庶是也唯君子爲能知樂是故審聲以知音審音以知樂審樂以知政而治道備矣是故不知聲者不可與言音不知音者不可與言樂知樂則幾於禮矣禮樂皆得謂之有德德者得也是故樂之隆非極音也食饗之禮非致味也清廟之瑟朱弦而疏越壹倡而三歎有遺音者矣大饗之禮尚玄酒而俎腥魚大羹不和有遺味者矣是故先王之制禮樂也非以極口腹耳目之欲也將以教民平好惡而反人道之正也人生而靜天之性也感於物而動性之欲也物至知知然後好惡形焉好惡無節於內知誘於外不能反躬天理滅矣夫物之感人無窮而人之好惡無節則是物至而人化物也人化物也者滅天理而窮人欲者也於是有悖逆詐僞之心有淫泆作亂之事是故強者脅弱眾者暴寡知者詐愚勇者苦怯疾病不養老幼孤獨不得其所此大亂之道也是故先王之制禮樂人爲之節衰麻哭泣所以節喪紀也鐘鼓干戚所以和安樂也昬姻冠笄所以別男女也射鄉食饗所以正交接也禮節民心樂和民聲政以行之刑以防之禮樂刑政四達而不悖則王道備矣樂者爲同禮者爲異同則相親異則相敬樂勝則流禮勝則離合情飾貌者禮樂之事也禮義立則貴賤等矣樂文同則上下和矣好惡著則賢不肖別矣刑禁暴爵舉賢則政均矣仁以愛之義以正之如此則民治行矣樂由中出禮自外作樂由中出故靜禮自外作故文大樂必易大禮必簡樂至則無怨禮至則不爭揖讓而治天下者禮樂之謂也暴民不作諸侯賓服兵革不試五刑不用百姓無患天子不怒如此則樂達矣合父子之親明長幼之序以敬四海之內天子如此則禮行矣○大樂與天地同和大禮與天地同節和故百物不失節故祀天祭地明則有禮樂幽則有鬼神如此則四海之內合敬同愛矣禮者殊事合敬者也樂者異文合愛者也禮樂之情同故明王以相沿也故事與時並名與功偕○故鍾鼓管磬羽龠干戚樂之器也屈伸俯仰綴兆舒疾樂之文也簠簋俎豆制度文章禮之器也升降上下周還裼襲禮之文也故知禮樂之情者能作識禮樂之文者能述作者之謂聖述者之謂明明聖者述作之謂也○樂者天地之和也禮者天地之序也和故百物皆化序故羣物皆別樂由天作禮以地制過制則亂過作則暴明於天地然後能興禮樂也論倫無患樂之情也欣喜歡愛樂之官也中正無邪禮之質也莊敬恭順禮之制也若夫禮樂之施於金石越於聲音用於宗廟社稷事乎山川鬼神則此所與民同也○王者功成作樂治定制禮其功大者其樂備其治辯者其禮具干戚之舞非備樂也孰亨而祀非達禮也五帝殊時不相沿樂三王異世不相襲禮樂極則憂禮粗則偏矣及夫敦樂而無憂禮備而不偏者其唯大聖乎○天高地下萬物散殊而禮制行矣流而不息合同而化而樂興焉春作夏長仁也秋斂冬藏義也仁近於樂義近於禮樂者敦和率神而從天禮者別宜居鬼而從地故聖人作樂以應天制禮以配地禮樂明備天地官矣天尊地卑君臣定矣卑高已陳貴賤位矣動靜有常小大殊矣方以類聚物以羣分則性命不同矣在天成象在地成形如此則禮者天地之別也地氣上齊天氣下降陰陽相摩天地相蕩鼓之以雷霆奮之以風雨動之以四時煖之以日月而百化興焉如此則樂者天地之和也化不時則不生男女無辨則亂升天地之情也及夫禮樂之極乎天而蟠乎地行乎陰陽而通乎鬼神窮高極遠而測深厚樂著大始而禮居成物著不息者天也著不動者地也一動一靜者天地之間也故聖人曰禮樂云昔者舜作五弦之琴以歌南風夔始制樂以賞諸侯○故天子之爲樂也以賞諸侯之有德者也德盛而教尊五穀時孰然後賞之以樂故其治民勞者其舞行綴遠其治民逸者其舞行綴短故觀其舞知其德聞其謚知其行也○大章章之也咸池備矣韶繼也夏大也殷周之樂盡矣天地之道寒暑不時則疾風雨不節則饑教者民之寒暑也教不時則傷世事者民之風雨也事不節則無功然則先王之爲樂也以法治也善則行象德矣○夫豢豕爲酒非以爲禍也而獄訟益繁則酒之流生禍也是故先王因爲酒禮壹獻之禮賓主百拜終日飲酒而不得醉焉此先王之所以備酒禍也故酒食者所以合歡也樂者所以象德也禮者所以綴淫也是故先王有大事必有禮以哀之有大福必有禮以樂之哀樂之分皆以禮終樂也者聖人之所樂也而可以善民心其感人深其移風易俗故先王著其教焉○夫民有血氣心知之性而無哀樂喜怒之常應感起物而動然後心術形焉是故志微噍殺之音作而民思憂嘽諧慢易繁文簡節之音作而民康樂粗厲猛起奮末廣賁之音作而民剛毅廉直勁正莊誠之音作而民肅敬寬裕肉好順成和動之音作而民慈愛流辟邪散狄成滌濫之音作而民淫亂○是故先王本之情性稽之度數制之禮義合生氣之和道五常之行使之陽而不散陰而不密剛氣不怒柔氣不懾四暢交於中而發作於外皆安其位而不相奪也然後立之學等廣其節奏省其文采以繩德厚律小大之稱比終始之序以象事行使親疏貴賤長幼男女之理皆形見於樂故曰樂觀其深矣土敝則草木不長水煩則魚鼈不大氣衰則生物不遂世亂則禮慝而樂淫是故其聲哀而不莊樂而不安慢易以犯節流湎以忘本廣則容姦狹則思欲感條暢之氣而滅平和之德是以君子賤之也○凡姦聲感人而逆氣應之逆氣成象而淫樂興焉正聲感人而順氣應之順氣成象而和樂興焉倡和有應回邪曲直各歸其分而萬物之理各以類相動也是故君子反情以和其志比類以成其行姦聲亂色不留聰明淫樂慝禮不接心術惰慢邪辟之氣不設於身體使耳目鼻口心知百體皆由順正以行其義然後發以聲音而文以琴瑟動以干戚飾以羽旄從以簫管奮至德之光動四氣之和以著萬物之理是故清明象天廣大象地終始象四時周還象風雨五色成文而不亂八風從律而不姦百度得數而有常小大相成終始相生倡和清濁迭相爲經故樂行而倫清耳目聰明血氣和平移風易俗天下皆寧○故曰樂者樂也君子樂得其道小人樂得其欲以道制欲則樂而不亂以欲忘道則惑而不樂○是故君子反情以和其志廣樂以成其教樂行而民鄉方可以觀德矣德者性之端也樂者德之華也金石絲竹樂之器也詩言其志也歌詠其聲也舞動其容也三者本於心然後樂氣從之是故情深而文明氣盛而化神和順積中而英華發外唯樂不可以爲僞○樂者心之動也聲者樂之象也文采節奏聲之飾也君子動其本樂其象然後治其飾是故先鼓以警戒三步以見方再始以著往復亂以飭歸奮疾而不拔極幽而不隱獨樂其志不厭其道備舉其道不私其欲是故情見而義立樂終而德尊君子以好善小人以聽過故曰生民之道樂爲大焉○樂也者施也禮也者報也樂樂其所自生而禮反其所自始樂章德禮報情反始也○所謂大輅者天子之車也龍旂九旒天子之旌也青黑緣者天子之寶龜也從之以牛羊之羣則所以贈諸侯也○樂也者情之不可變者也禮也者理之不可易者也樂統同禮辨異禮樂之說管乎人情矣○窮本知變樂之情也著誠去僞禮之經也禮樂偩天地之情達神明之德降興上下之神而凝是精粗之體領父子君臣之節○是故大人舉禮樂則天地將爲昭焉天地訢合陰陽相得煦嫗覆育萬物然後草木茂區萌達羽翼奮角觡生蟄蟲昭蘇羽者嫗伏毛者孕鬻胎生者不殰而卵生者不殈則樂之道歸焉耳○樂者非謂黃鍾大呂弦歌干揚也故童者舞之鋪筵席陳尊俎列籩豆以升降爲禮者禮之末節也故有司掌之樂師辨乎聲詩故北面而弦宗祝辨乎宗廟之禮故後尸商祝辨乎喪禮故後主人是故德成而上藝成而下行成而先事成而後是故先王有上有下有先有後然後可以有制於天下也○魏文侯問於子夏曰吾端冕而聽古樂則唯恐臥聽鄭衛之音則不知倦敢問古樂之如彼何也新樂之如此何也子夏對曰今夫古樂進旅退旅和正以廣弦匏笙簧會守拊鼓始奏以文復亂以武治亂以相訊疾以雅君子於是語於是道古脩身及家平均天下此古樂之發也今夫新樂進俯退俯姦聲以濫溺而不止及優侏儒獶雜子女不知父子樂終不可以語不可以道古此新樂之發也今君之所問者樂也所好者音也夫樂者與音相近而不同文侯曰敢問何如子夏對曰夫古者天地順而四時當民有德而五穀昌疾疢不作而無妖祥此之謂大當然後聖人作爲父子君臣以爲紀綱紀綱既正天下大定天下大定然後正六律和五聲弦歌詩頌此之謂德音德音之謂樂詩云莫其德音其德克明克明克類克長克君王此大邦克順克俾俾於文王其德靡悔既受帝祉施于孫子此之謂也今君之所好者其溺音乎文侯曰敢問溺音何從出也子夏對曰鄭音好濫淫志宋音燕女溺志衛音趨數煩志齊音敖辟喬志此四者皆淫於色而害於德是以祭祀弗用也詩云肅雍和鳴先祖是聽夫肅肅敬也雍雍和也夫敬以和何事不行爲人君者謹其所好惡而已矣君好之則臣爲之上行之則民從之詩云誘民孔易此之謂也然後聖人作爲鞉鼓椌楬壎篪此六者德音之音也然後鍾磬竽瑟以和之干戚旄狄以舞之此所以祭先王之廟也所以獻酬酳酢也所以官序貴賤各得其宜也所以示後世有尊卑長幼之序也鍾聲鏗鏗以立號號以立橫橫以立武君子聽鍾聲則思武臣石聲磬磬以立辨辨以致死君子聽磬聲則思死封疆之臣絲聲哀哀以立廉廉以立志君子聽琴瑟之聲則思志義之臣竹聲濫濫以立會會以聚眾君子聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣鼓鼙之聲讙讙以立動動以進眾君子聽鼓鼙之聲則思將帥之臣君子之聽音非聽其鏗鎗而已也彼亦有所合之也○賓牟賈侍坐於孔子孔子與之言及樂曰夫武之備戒之已久何也對曰病不得其眾也詠歎之淫液之何也對曰恐不逮事也發揚蹈厲之已蚤何也對曰及時事也武坐致右憲左何也對曰非武坐也聲淫及商何也對曰非武音也子曰若非武音則何音也對曰有司失其傳也若非有司失其傳則武王之志荒矣子曰唯丘之聞諸萇弘亦若吾子之言是也賓牟賈起免席而請曰夫武之備戒之已久則既聞命矣敢問遲之遲而又久何也子曰居吾語女夫樂者象成者也揔干而山立武王之事也發揚蹈厲大公之志也武亂皆坐周召之治也且夫武始而北出再成而滅商三成而南四成而南國是疆五成而分周公左召公右六成復綴以崇天子夾振之而駟伐盛威於中國也分夾而進事早濟也久立於綴以待諸侯之至也且女獨未聞牧野之語乎武王克殷反商未及下車而封黃帝之後於薊封帝堯之後於祝封帝舜之後於陳下車而封夏后氏之後於杞投殷之後於宋封王子比干之墓釋箕子之囚使之行商容而復其位庶民弛政庶士倍祿濟河而西馬散之華山之陽而弗復乘牛散之桃林之野而弗復服車甲衅而藏之府庫而弗復用倒載干戈包之以虎皮將帥之士使爲諸侯名之曰建櫜然後天下知武王之不復用兵也散軍而郊射左射貍首右射騶虞而貫革之射息也裨冕搢笏而虎賁之士說劍也祀乎明堂而民知孝朝覲然後諸侯知所以臣耕藉然後諸侯知所以敬五者天下之大教也食三老五更於大學天子袒而割牲執醬而饋執爵而酳冕而揔干所以教諸侯之弟也若此則周道四達禮樂交通則夫武之遲久不亦宜乎君子曰禮樂不可斯須去身致樂以治心則易直子諒之心油然生矣易直子諒之心生則樂樂則安安則久久則天天則神天則不言而信神則不怒而威致樂以治心者也致禮以治躬則莊敬莊敬則嚴威心中斯須不和不樂而鄙詐之心入之矣外貌斯須不莊不敬而易慢之心入之矣故樂也者動於內者也禮也者動於外者也樂極和禮極順內和而外順則民瞻其顏色而弗與爭也望其容貌而民不生易慢焉故德煇動於內而民莫不承聽理發諸外而民莫不承順故曰致禮樂之道舉而錯之天下無難矣樂也者動於內者也禮也者動於外者也故禮主其減樂主其盈禮減而進以進爲文樂盈而反以反爲文禮減而不進則銷樂盈而不反則放故禮有報而樂有反禮得其報則樂樂得其反則安禮之報樂之反其義一也夫樂者樂也人情之所不能免也樂必發於聲音形於動靜人之道也聲音動靜性術之變盡於此矣故人不耐無樂樂不耐無形形而不爲道不耐無亂○先王恥其亂故制雅頌之聲以道之使其聲足樂而不流使其文足論而不息使其曲直繁瘠廉肉節奏足以感動人之善心而已矣不使放心邪氣得接焉是先王立樂之方也○是故樂在宗廟之中君臣上下同聽之則莫不和敬在族長鄉里之中長幼同聽之則莫不和順在閨門之內父子兄弟同聽之則莫不和親故樂者審一以定和比物以飾節節奏合以成文所以合和父子君臣附親萬民也是先王立樂之方也故聽其雅頌之聲志意得廣焉執其干戚習其俯仰詘伸容貌得莊焉行其綴兆要其節奏行列得正焉進退得齊焉故樂者天地之命中和之紀人情之所不能免也夫樂者先王之所以飾喜也軍旅鈇鉞者先王之所以飾怒也故先王之喜怒皆得其儕焉喜則天下和之怒則暴亂者畏之先王之道禮樂可謂盛矣○子贛見師乙而問焉曰賜聞聲歌各有宜也如賜者宜何歌也師乙曰乙賤工也何足以問所宜請誦其所聞而吾子自執焉愛者宜歌商溫良而能斷者宜歌齊夫歌者直己而陳德也動己而天地應焉四時和焉星辰理焉萬物育焉故商者五帝之遺聲也寬而靜柔而正者宜歌頌廣大而靜疏達而信者宜歌大雅恭儉而好禮者宜歌小雅正直而靜廉而謙者宜歌風肆直而慈愛商之遺聲也商人識之故謂之商齊者三代之遺聲也齊人識之故謂之齊明乎商之音者臨事而屢斷明乎齊之音者見利而讓臨事而屢斷勇也見利而讓義也有勇有義非歌孰能保此故歌者上如抗下如隊曲如折止如槀木倨中矩句中鉤纍纍乎端如貫珠故歌之爲言也長言之也說之故言之言之不足故長言之長言之不足故嗟歎之嗟歎之不足故不知手之舞之足之蹈之也子貢問樂。
《礼记·乐记》的乐教思想
《礼记·乐记》的乐教思想《礼记乐记》是中国古代文学名著，其中蕴藉着丰富的乐教思想。
从乐教思想来看，可以分为“和顺之乐”与“审慎之乐”两大类。
“和顺之乐”指的是在政治、经济、文化、孝道和顺从亲长之间建立和谐关系，保持和谐社会稳定，从而促成共同发展的思想体系。
“审慎之乐”是指每个公民都要审慎考虑自己所做的决定，对于社会和经济的发展有正面的影响。
《礼记乐记》的乐教思想，强调政治上的和谐。
乐教思想号召君主和臣民维护政治上的和谐，从而让政治变得更加开放。
乐教思想的核心思想是：“以谦让为本，安定中原；以和谐合作维系天下；以节节高升凝聚民心，以礼仪而明晰文明”。
以谦让为本，指的是君主和臣民应该相互尊重，建立起和谐的政治关系。
安定中原，指的是确保中国强大的国力，使朝代稳定发展。
另外，乐教思想也强调经济发展的重要性：以和谐合作维系天下，指的是组织经济秩序，确保社会稳定发展。
乐教思想还强调了文化发展和孝道的重要性：以节节高升凝聚民心，指的是通过文化和艺术节目来唤起人们的共鸣，团结社会；以礼仪而明晰文明，强调了以礼貌行事，让人们有更多的尊重，从而保持文明的秩序。
《礼记乐记》的乐教思想，可以说是世界上最早的乐教思想，也是其它文化乐教思想的精炼结晶。
乐教思想的核心思想是：以和谐之乐维护政治和谐，以审慎之乐保护经济及文化发展。
通过乐教思想，可以促进社会的和谐，带来社会的繁荣发展。
乐教思想还可以提高人们的责任感，凝聚团结，使人们有更多的尊重，从而保持文明的秩序。
当今社会，乐教思想也被广泛采用。
我们可以从各个方面学习它提出的精神，理解其内涵，严格操守，营造和谐的社会氛围，做到既尊重别人，又承担责任，构建一个文明和谐的社会环境。
乐教思想也可以为我们指示未来，使我们有更多的希望，更大的追求。
《礼记》：乐记的全文
凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感于物而动，故形于声。
声相对应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。
是故其哀心感者，其声阅陨薄F淅中母姓撸其声噍以缓。
其喜心感者，其声发以散。
其怒心感者，其声粗以厉。
其敬心感者，其声直以廉。
其爱心感者，其声和以柔。
六者，非性也，感于物而后动。
是故先王慎所以感之者。
故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其*。
礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。
情动于中，故形于声。
声成文，谓之音。
是故治世之音安以乐，其政和。
乱世之音怨以怒，其政乖。
亡国之音哀以思，其民困。
声音之道，与政通矣。
宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。
五者不乱，则无怙液之音矣。
宫乱则荒，其君骄。
商乱则陂，其官坏。
角乱则忧，其民怨。
征乱则哀，其事勤。
羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
如此，则国之灭亡无日矣。
郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。
桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
凡音者，生于人心者也。
乐者，通*者也。
是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。
唯君子为能知乐。
是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。
知乐则几于礼矣。
礼乐皆得，谓之有德。
德者得也。
是故乐之隆，非极音也。
食飨之礼，非致味也。
清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。
大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。
是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。
物至知知，然后好恶形焉。
好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。
夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。
人化物也者，灭天理而穷人欲者也。
于是有悖逆诈伪之心，有淫法作乱之事。
是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚,勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。
《礼记·乐记》的乐教思想
《礼记·乐记》的乐教思想从古至今，《礼记乐记》是中国传统文化中最重要的理论著作之一，是儒家的一部宗旨著作，主要介绍了中国文化的乐教思想。
本文主要介绍《礼记乐记》的乐教思想，即以礼仪为基础共同创建社会文化新观念，将乐观精神和正义理想融入社会活动中。
首先，《礼记乐记》以“礼”为核心，建立了乐教思想。
《礼记》中记载的“以礼贯穿”的观念，表明人们应以礼仪为基础，建立社会文化新观念、新境界，发展乐观精神、正义理想、权威和敬意，从而形成社会文明。
乐教思想是以“礼”为核心，以友谊、诚信、宽容、方式、友爱、仁德等品质为基础，以扩大人类文明为宗旨，推动社会文明进步，构建和谐社会氛围的思想体系。
其次，《礼记乐记》将乐观精神和正义理想融入社会活动中。
乐观精神是《礼记乐记》的核心价值观之一，即“春晖照我心”。
从乐观的角度看待世界和事物，积极投入实践，为社会发展把脉，推动社会文明的进步。
正义理想也是《礼记乐记》的核心价值观之一，即“仁义礼智略”。
通过不懈的学习，通过礼貌和尊重，推动社会发展，实现正义使命，为世人谋福利。
最后，《礼记乐记》以正确的价值取向，推动社会文明进步，为中国传统文化做出了杰出贡献。
《礼记乐记》以“以礼贯穿”为核心，以朴实而深刻的精神，把乐观精神和正义理想融入社会活动中，推动社会文明的进步，实现共赢的社会大同的理想，帮助他人、爱护环境，把中华文明发扬光大，把社会文明提升到更高的水平。
综上所述，《礼记乐记》的乐教思想是以“礼”为中心，融合乐观精神和正义理想，推动社会文明进步，为中国传统文化做出了重大贡献，也为我们指明了做人、做事的正确道路。
同时，这一思想也受到当今社会的关注和青睐，它将成为中国文化发展的一大助力，为人们建立合理的社会秩序，把中国文明发扬光大。
乐记 名词解释
乐记名词解释
《乐记》是中国古代儒家音乐理论的重要经典，是荀子学派的著作，创作于西汉，作者是刘德及其门人，是西汉成帝时礼学家戴圣所辑《礼记》中的第十九篇。
《乐记》主要论述了音乐的产生和形成过程，它指出音乐产生于人的思想感情，受到外界事物的影响而感情激动起来，就表现为“声”（包括乐音和噪音），这种声互相应和，其变化有一定规律的成为“音”（乐音）。
《乐记》所论述的音乐美学思想的范围非常广泛，涉及音乐的本质和特征、音乐与政治的关系、音乐与现实生活的关系、音乐的审美作用、音乐的教育作用、音乐的社会功能，甚至对音乐的创作过程也做了简短而生动的描述。
其丰富的美学思想，对两千多年来中国古典音乐的发展有着深刻的影响，并在世界音乐思想史上占有重要的地位。
礼记乐记原文和翻译.pptx
《礼记.乐记》选段译文 凡音之起①，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声 相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之②，及干戚羽旄③，谓之乐也。乐 者，音之所由生也④，其本在人心感于物也。 ①以下为《礼记·乐记》文。《正义》引皇甫侃的话说：此章“备言音声所起，故 名《乐本》。夫乐之起，其事有二：一是人心感乐（lè），乐（yuè）声从心而 生；一是乐（yuè）感人心，心随乐（yuè）声而变也。”②比：随着、顺着。《易 经·比卦》彖辞说：“比，辅也。下顺从也。”乐之：乐读如 yuè，做动词用，全句 的意思是，顺着音调的变化，而将它音乐化，或说是将它变成为乐。怎样变？《乐 记》孔颖达疏说是“言以乐器次比音之歌曲而乐器播之。”用白话说就是随音调的 变化，用乐器演奏之。③干戚羽旄：按《乐记》郑玄的解释，干就是盾牌，戚指 斧（兵器）。这两种是周武王所制《武》舞中，舞人手执的器具；羽指雄性山鸡 尾，旄指旄牛尾。这两种是文舞中舞人手执的器具。④由：因缘、缘故。此句硬 译应是：由于乐的缘故，音才发生变化，产生新的乐西。或者说，以乐为目的， 音产生了新的东西。意译就是：乐是音产生的。 译文：大凡音的起始，是由人心产生的。而人心的变动，是物造成的。心有感于 物而变动，由声表现出来；声与声相应和，才发生变化；按照一定的方法、规律 变化，就叫做音；随着音的节奏用乐器演奏之，再加上干戚羽旄以舞之，就叫做 乐（yuè，月）了。所以说乐是由音产生的，而其根本是人心有感于物造成的。 故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也， 所以同民心而出治道也。 译文：因此说礼用以诱导人的意志，乐用以调和人的声音，政用来统一人的行动， 刑用来防止奸乱。礼乐刑政，其终极目的是相同的，都是为了齐同民心而使出现 天下大治的世道啊。 凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文谓之音①。是故治世之音安 以乐，其正和②；乱世之音怨以怒，其正乖③；亡国之音哀以思，其民困。声音 之道，与正通矣。 ①声成文：《正义》解释说：“清浊虽异，各见于外，成于文彩。”“文”释为“文彩”， 义仍不明。文就是文章的文，声能成文是由于声的清浊变化有规律，形成一定的 结构和组织，不再是简单的声了，就如同文章不再是单个的字母一样。②正：《乐 记》作政。正同政。以下同。③乖：背戾，不和谐。《说文》：“乖，戾也”。 译 文：凡是音，都是在人心中生成的。感情在心里冲动，表现为声，片片段段的 声 组合变化为有一定结构的整体称为音。所以世道太平时的音中充满安适与欢 乐 ，其政治必平和；乱世时候的音里充满了怨恨与愤怒，其政治必是倒行逆施的； 灭亡及濒于灭亡的国家其音充满哀和愁思，百姓困苦无望。声音的道理，是与政 治相通的。 凡音者，生于人心者也；乐者，通于伦理者也①。是故知声而不知音者，禽兽是 也；知音而不知乐者，众庶是也②。唯君子为能知乐③。是故审声以知音，审音
中国文艺美学要略·论著·《礼记·乐记》
中国文艺美学要略·论著·《礼记·乐记》中国文艺美学要略·论著·《礼记·乐记》中国文艺美学要略·论著·《礼记·乐记》现存十一篇，为谁，尚无定论。
从《乐记》的主要内容看，应该是战国末期之前的思想观点。
《乐记》较之荀子的《乐论》，理论上更为系统深刻，也更为丰富。
《礼记·乐记》在关于音乐的教化作用，音乐与时代的关系，尊崇雅颂之乐，提倡中和之音等问题上，和荀子的《乐论》的观点基本一致，只是《乐记》发挥得更为充实明确，而且论述了《乐论》未曾接触的一些问题。
这说明《乐记》是以《乐论》为底本，比较系统地辑录了先秦以来儒家音乐理论的资料。
《乐记》着重论述音乐在社会生活中的地位和作用。
《乐记·乐论》篇认为，“礼者为异”，贵贱等级必须严格区别;“乐者为同”，不同等级可以保持和谐的秩序。
“乐胜则流，礼胜则离”，乐过分了，模糊等级界限;礼过分了，形成尖锐对立。
“礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸，礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
”强调礼、乐、刑、政并用维持社会和谐统一的宗旨是一致的。
这是对荀子美善相乐观点的进一步具体化。
《礼记·乐记》肯定了我国古代诗、乐、舞三位一体的说法。
“金石丝竹，乐之器也。
诗，言其志也;歌，咏其声也;舞，动其容也。
三者本于心，然后乐气从之。
”“故歌之为言也，长言之也;说之故言之，言之不足，故长言之;长言之不足，故嗟叹之;嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。
”这里不但指出了主体的思想感情对诗、乐、舞三者的作用，而且也说明了我国古代诗歌以声为用的悠久传统。
《礼记·乐记》提出了物感说，这是它在音乐理论上的重大贡献，也是对文艺理论的重大贡献。
《乐本》篇说：“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。
是故其哀心感者，其声噍以杀;其乐心感者，其声啴以缓;其喜心感者，其声发以散;其怒心感者，其声粗以厉;其敬心感者，其声直以廉;其爱心感者，其声和以柔;六者非性也，感于物而后动。
《礼记·乐记》的乐教思想
《礼记·乐记》的乐教思想《礼记乐记》是中国古代乐谱学名著，被誉为“乐经”，作者是著名宰相、思想家孔子，其内容主要是向人们描述乐教的思想。
在《礼记乐记》中，孔子把乐教概括为“仁义”，并且将仁义定义为“具有仁慈、义务、礼节、礼仪的仁义。
”乐教思想的核心是仁义，而仁义思想的精髓是要求人们在乐谱的指引下来学习如何做人。
在《礼记乐记》中，孔子把乐教分为九类，九类乐教分别是：大雅、小雅、诗、乐、乐舞、游乐、礼仪、法度，乐谱，这九类乐教是乐教思想的基础。
大雅表示尊重上天的圣贤；小雅表示祭祀百祀；诗表示以歌赞颂神祗；乐表示高雅的宴席；乐舞表示高雅的舞蹈；游乐表示高雅的游戏；礼仪表示敬礼仪式；法度表示对礼仪的规范；乐谱表示音乐的规范。
在乐谱中，孔子认为要做到完美的表现，必须经过严格的乐律练习、唱歌训练和乐谱练习才行。
他认为，乐谱可以调节心绪、和谐娱乐、锻炼乐律。
乐律则是要求每一种乐器都要以一定的旋律和拍子来吹奏，光是吹奏的乐音就可以把人们带入神圣的气氛，使人们的心情更加轻松愉悦。
此外，乐律还倚赖乐谱及唱歌训练来调节人们的情感，让人们以更加舒适的状态来表现。
在《礼记乐记》中，乐教思想更是深刻。
它可以让人们在乐谱中领悟到仁义之道。
乐教思想强调，要把对仁义的尊重贯彻到实践中，仁义不仅要表现在宴乐上，而且要在生活中发挥作用，即使在日常生活中，也要让仁义指引我们的行为。
乐教思想可以提醒人们，要以和谐的心态与人相处，要表现出善良的礼仪，要表达出正直的心意，要全面而文明的发挥人们的精神优势，从而促进社会的发展和文化的进步。
总之，《礼记乐记》让我们得以了解到孔子关于乐教思想的精髓，这也是中国古代文化的重要组成部分，了解乐教思想可以让人懂得如何做人，让我们以崇高的理想来生活，让我们的社会更加和谐，更加美好。
礼记乐记读后感
礼记乐记读后感《礼记·乐记》是我国古代一部重要的音乐理论著作，它不仅对音乐的本质、特征、功能等方面进行了深入的探讨，还将音乐与社会、政治、伦理道德等紧密联系起来，形成了一套独特而完整的音乐思想体系。
读完这部经典之作，我深受启发，也有了许多思考和感悟。
书中开篇就提到：“凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感于物而动，故形于声。
声相应，故生变，变成方，谓之音。
比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
”这段话深刻地揭示了音乐的起源是人心受到外界事物的触动而产生的情感表达。
音乐并非凭空而来，而是源自人们内心的感受和对世界的认知。
当我们看到美丽的风景、经历感人的事件或者遭遇挫折困难时，内心的情感会涌动，这种情感通过声音的形式表现出来，经过不断的变化和组合，就形成了有规律、有节奏的音乐。
这让我认识到，音乐是人类情感的一种直接而真实的反映，它能够跨越语言和文化的障碍，触动人们内心深处的共鸣。
在论述音乐的社会功能时，《礼记·乐记》指出：“乐者，通伦理者也。
是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。
唯君子为能知乐。
是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
”这里强调了音乐与伦理道德的紧密关系，只有具备高尚品德和深刻洞察力的君子才能真正理解音乐的内涵。
音乐不仅仅是一种艺术形式，更是一种能够影响社会风气、规范人们行为的力量。
好的音乐能够陶冶人们的情操，培养善良、正直、谦逊等美德；而不良的音乐则可能导致人们道德沦丧、行为放纵。
这使我联想到当今社会的音乐文化，一些流行音乐过于追求商业利益和感官刺激，缺乏对真善美的追求和对社会责任感的担当。
我们应当倡导更多具有积极意义和价值的音乐作品，让音乐发挥其应有的正面作用，促进社会的和谐与进步。
“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
”古代的圣王制定礼乐制度，并非为了满足人们的物质欲望，而是为了教育民众辨别善恶，回归到人道的正道上来。
礼记乐记原文与解析
礼记乐记原文与解析礼记乐记，是我国古代经典文献中的一部重要著作，记录了我国古代的音乐文化、礼仪制度以及人伦关系。
本文将对礼记乐记的原文进行解析，带您一窥这部经典之作的深厚内涵。
一、礼记乐记原文礼记乐记包含了丰富的内容，下面是其中的一些原文节选：1.《乐记·永终》：“四气和，乃成风；节奏正，乃成声；声气和，乃成音；音乐和，乃成乐。
”2.《乐记·和同》：“让声合音，将因于人。
”3.《礼记·格物》：“礼所以别俗，乐所以和善。
”4.《乐记·五庞》：“乐者，神之工也；故君子观于已，民观于礼乐。
”上述原文节选着重强调了乐的创作与实践过程、乐与人伦关系、礼乐的作用以及乐的精神价值。
二、礼记乐记原文解析1.《乐记·永终》：“四气和，乃成风；节奏正，乃成声；声气和，乃成音；音乐和，乃成乐。
”这段原文从声音的组合与协调层面来说明了乐的形成过程。
四气和指的是四种气息（风、寒、暑、湿）相互交融，形成和谐的音乐。
节奏的正与否决定了声音的优美与不和谐。
声音与气息的和谐与协调是音乐创作的基础，只有所有元素和谐统一，才能形成完美的音乐作品。
2.《乐记·和同》：“让声合音，将因于人。
”这段原文强调了乐与人之间的关系。
音乐需要通过声音的和谐以及音调的统一，与人们产生共鸣，才能体现其真正的价值。
乐的创作是为了让人们共同感受音乐的美妙，共同享受其中的情感。
3.《礼记·格物》：“礼所以别俗，乐所以和善。
”这段原文指出了礼与乐在社会中的作用。
礼仪制度通过区分不同社会阶层、规范人们的行为，从而实现社会秩序的稳定。
而音乐通过和谐的音调、动听的旋律，将人们紧密联系在一起，促进了人与人之间的和谐和善良关系。
4.《乐记·五庞》：“乐者，神之工也；故君子观于已，民观于礼乐。
”这段原文表达了乐的精神价值。
乐被看作是神的工作，君子注重自身修养，通过欣赏乐以提升自己的境界。
同时，乐也属于礼乐体系的一部分，民众通过参与乐的实践来感受其中的美好，增进人与人之间的情感和谐。
《礼记·乐记》的乐教思想
《礼记·乐记》的乐教思想
礼记乐记是一部儒家经典著作，其中记载着一种关于乐谱的教学理论，也就是我们通常所说的“乐教”。
礼记乐记的乐教思想更多的是以“格物致知”和“养性”为主要思想内容，把“乐”作为一种反映人类本性的方式，它是孔子认为礼乐必不可少的一环。
从礼记乐记中可以看出，乐谱被认为是“一种艺术形式，一种技能，一种发展智慧的方法，一种表达思想的媒介，一种升华自己的工具”，它同时也可以培养理性情感、实践礼仪的习惯，以及提高习礼的意义和价值。
学习乐谱的正确方式有助于学生掌握一些正确的价值观，这些价值观让他们能够正确地理解自己的存在和其他人的存在，从而实现和谐社会。
此外，《礼记乐记》还指出，音乐能使人心情舒畅，调动精神，促进健康，而合理的音乐表演也能够对人的情绪起到调节作用，减少社会压力，促进健康。
结合了古代中国的“乐理”学说，《礼记乐记》认为“琴声之美，不在于奏的妙，而在于所发的灵”，即音乐的表演不仅仅是为了精心完成技巧架构，更是要以灵感灌注到作品中，得出精神上和美学上的结果。
除此之外，《礼记乐记》还提出“自学”的理念，认为“自学”是学习乐谱的有效途径，以此促进智慧的发展。
即使是在如今这个工业时代，仍然有必要将这种传统思想引入学校，融入到教育课程之中，让学生从中体验到灵魂上的觉醒，从而开发出更高的智力，更深的精神，更完善的价值观念。
总之，礼记乐记的乐教思想以“格物致知”和“养性”为主要内容，着眼于以乐谱的学习来培养理性情感、实践仪的习惯，以及提高习礼的意义和价值。
除此之外，乐教还强调自学的重要性，以此促进智慧的发展。
可以说，礼记乐记中的乐教思想至今仍然对当今社会和教育都有着重要的意义与影响。
礼记乐记原文和翻译
《礼记.乐记》选段译文凡音之起①，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之②，及干戚羽旄③，谓之乐也。
乐者，音之所由生也④，其本在人心感于物也。
①以下为《礼记·乐记》文。
《正义》引皇甫侃的话说：此章“备言音声所起，故名《乐本》。
夫乐之起，其事有二：一是人心感乐（lè），乐（yuè）声从心而生；一是乐（yuè）感人心，心随乐（yuè）声而变也。
”②比：随着、顺着。
《易经·比卦》彖辞说：“比，辅也。
下顺从也。
”乐之：乐读如yuè，做动词用，全句的意思是，顺着音调的变化，而将它音乐化，或说是将它变成为乐。
怎样变？《乐记》孔颖达疏说是“言以乐器次比音之歌曲而乐器播之。
”用白话说就是随音调的变化，用乐器演奏之。
③干戚羽旄：按《乐记》郑玄的解释，干就是盾牌，戚指斧（兵器）。
这两种是周武王所制《武》舞中，舞人手执的器具；羽指雄性山鸡尾，旄指旄牛尾。
这两种是文舞中舞人手执的器具。
④由：因缘、缘故。
此句硬译应是：由于乐的缘故，音才发生变化，产生新的乐西。
或者说，以乐为目的，音产生了新的东西。
意译就是：乐是音产生的。
译文：大凡音的起始，是由人心产生的。
而人心的变动，是物造成的。
心有感于物而变动，由声表现出来；声与声相应和，才发生变化；按照一定的方法、规律变化，就叫做音；随着音的节奏用乐器演奏之，再加上干戚羽旄以舞之，就叫做乐（yuè，月）了。
所以说乐是由音产生的，而其根本是人心有感于物造成的。
故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。
礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
译文：因此说礼用以诱导人的意志，乐用以调和人的声音，政用来统一人的行动，刑用来防止奸乱。
礼乐刑政，其终极目的是相同的，都是为了齐同民心而使出现天下大治的世道啊。
凡音者，生人心者也。
情动于中，故形于声，声成文谓之音①。
《礼记》礼记·乐记
《礼记》礼记·乐记魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧。
听郑卫之音，则不知倦。
敢问古乐之如彼，何也?新乐之如此，何也?”子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广，弦匏笙簧，会守拊鼓。
始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。
君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下，此古乐之发也。
今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止。
及优侏儒獶杂子女，不知父子。
乐终不可以语，不可以道古。
此新乐之发也。
今君之所问者乐也，所好者音也。
夫乐者，与音相近而不同。
”文侯曰：“敢问何如?”子夏对曰：“夫古者天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。
然后圣人作，为父子君臣以为纪纲。
纪纲既正，天下大定。
天下大定，然后正六律、和五声，弦歌诗颂，此之谓德音。
德音之谓乐。
诗云：‘莫其德音，其德克明。
克明克类，克长克君。
王此大邦，克顺克俾。
俾于文王，其德靡悔。
既受帝祉，施于孙子。
’此之谓也。
今君之所好者，其溺音乎?”文侯曰：“敢问溺音何从出也?”子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志。
此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。
《诗》云：‘肃雍和鸣，先祖是听。
’夫肃肃，敬也，雍雍，和也。
夫敬以和，何事不行?为人君者，谨其所好恶而已矣!君好之，则臣为之;上行之，则民从之。
《诗》云：‘诱民孔易’，此之谓也。
然后圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、箎，此六者，德音之音也。
然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。
钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。
君子听钟声则思武臣。
石声磬，磬以立辨，辨以致死。
君子听磬声则思死封疆之臣。
丝声哀，哀以立廉，廉以立志。
君子听琴瑟之声则思志义之臣。
竹声滥，滥以立会，会以聚。
众君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。
鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。
君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。
君子之听音，非听其铿鎗而已也，彼亦有所合之也。
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乐论篇：大乐与天地同和。
大乐与天地同和．大礼与天地同节．和．故百物不
失．节．故祀天祭地．明则有礼乐．幽则有鬼 神．如此．则四海之内合敬同爱矣．礼者殊事．合 敬者也．乐者异文．合爱者也．礼乐之情同．故明 王以相沿也．故事与时并．名与功偕． 故钟鼓管磬．羽钥干戚．乐之器也．屈伸俯仰．缀 兆舒疾．乐之文也．簠簋俎豆．制度文章．礼之器 也．升降上下．周还裼袭．礼之文也．故知礼乐之 情者能作．识礼乐之文者能述作者之谓圣．述者之 谓明．明圣者．述作之谓也．
乐言篇：乐行而伦清
凡奸声感人．而逆气应之．逆气成象．而淫乐兴焉．正声感
人．而顺气应之．顺气成象．而和乐兴焉．倡和有应．回邪 曲直．各归其分．而万物之理．各以类相动也．是故君子反 情以和其志．比类以成其行．奸声乱色．不留聪明．淫乐慝 礼．不接心术．惰慢邪辟之气．不设于身体．使耳目．鼻 口．心知．百体．皆由顺正．以行其义．然后发以声音．而 文以琴瑟．动以干戚．饰以羽旄．从以箫管．奋至德之 光．动四气之和．以着万物之理．是故清明象天．广大象 地．终始象四时．周还象浊．迭相为经．故乐行而伦清．耳目聪明．血气和平．移风 易俗．天下皆宁．
《乐记》全貌
乐本篇 乐论篇 乐施篇 乐言篇 乐礼篇 乐情篇 乐化篇 乐象篇 宾牟贾篇 师乙篇 魏文侯篇 （以上收入《礼记》）
奏乐篇 乐器篇 乐作篇 意始篇 乐穆篇 说律篇 季札篇 乐道篇 乐义篇 昭本篇 招颂篇 窦公篇
乐论篇：乐者天地之和也。
天高地下．万物散殊．而礼制行矣．流而不息．合同而
化．而乐兴焉．春作夏长．仁也．秋敛冬藏．义也．仁近于 乐．义近于礼．乐者敦和．率神而从天．礼者别宜．居鬼而 从地．故圣人作乐以应天．制礼以配地．礼乐明备．天地官 矣．天尊地卑．君臣定矣．卑高已陈．贵贱位矣．动静有 常．小大殊矣．方以类聚．物以群分．则性命不同矣．在天 成象．在地成形．如此．则礼者天地之别也．地气上齐．天 气下降．阴阳相摩．天地相荡．鼓之以雷霆．奋之以风 雨．动之以四时．暖之以日月．而百化兴焉．如此．则乐者 天地之和也．化不时则不生．男女无辨则乱升．天地之情 也．及夫．礼乐之极乎天而蟠乎地．行乎阴阳而通乎鬼 神．穷高极远而测深厚．乐着大始．而礼居成物．着不息者 天也．着不动者地也．一动一静者．天地之间也．故圣人曰 礼乐云．
乐本篇：在人心之感于物也
凡音之起．由人心生也．人心之动．物使之然
也．感于物而动．故形于声．声相应．故生变．变 成方．谓之音．比音而乐之．及干戚羽旄 （mao）．谓之乐． 乐者．音之所由生也．其本在人心之感于物也．是 故其哀心感者．其声焦以杀．其乐心感者．其声啴 以缓．其喜心感者．其声发以散．其怒心感者．其 声粗以厉．其敬心感者．其声直以廉．其爱心感 者．其声和以柔．六者非性也．感于物而后动．是 故先王慎所以感之者．故礼以道其志．乐以和其 声．政以一其行．刑以防其奸．礼乐刑政．其极一 也．所以同民心而出治道也．
乐本篇：声音之道，与政通也。
凡音者．生人心者也．情动于中．故形于声．声成
文．谓之音．是故治世之音．安以乐．其政和．乱 世之音．怨以怒．其政乖．亡国之音．哀以思．其 民困．声音之道．与政通矣．宫为君．商为臣．角 为民．徵（zhi）为事．羽为物．五者不乱．则无怙 懘之音矣．宫乱则荒．其君骄．商乱则陂 （po）．其官坏．角乱则忧．其民怨．徵乱则 哀．其事勤．羽乱则危．其财匮．五者皆乱．迭相 陵．谓之慢．如此则国之灭亡无日矣．郑卫之 音．乱世之音也．比于慢矣．桑间濮上之音．亡国 之音也．其政散．其民流．诬上行私而不可止也．
乐本篇：乐者，通伦理者也。
凡音者．生于人心者也．乐者．通伦理者也．是故
知声而不知音者．禽兽是也．知音而不知乐者．众 庶是也．唯君子为能知乐．是故审声以知音．审音 以知乐．审乐以知政．而治道备矣．是故不知声 者．不可与言音．不知音者．不可与言乐．知乐则 几于礼矣．礼乐皆得谓之有德．德者．得也．是故 乐之隆．非极音也．食飨之礼．非致味也．清庙之 瑟．朱弦而疏越．一倡而三叹．有遗音者矣．大飨 之礼．尚玄酒而俎腥鱼．大羹不和．有遗味者矣．
乐言篇：皆安其位，而不相夺
是故先王本之情性．稽之度数．制之礼义．合生气
之和．道五常之行．使之阳而不散．阴而不密．刚 气不怒．柔气不慑．四畅交于中．而发作于外．皆 安其位．而不相夺也．然后立之学等．广其节 奏．省其文采．以绳德厚．律小大之称．比终始之 序．以象事行．使亲疏．贵贱．长幼．男女之 理．皆形见于乐．故曰．乐观其深矣．土敝则草木 不长．水烦则鱼鳖不大．气衰则生物不遂．世乱则 礼慝而乐淫．是故其声哀而不庄．乐而不安．慢易 以犯节．流湎以忘本．广则容奸．狭则思欲．感条 畅之气．而灭平和之德．是以君子贱之也．
《礼记· 乐记 》
公孙尼 撰 （约公元前450-前389）
《礼记》的主要内容
《礼记》是一部儒家经典，它在经学中的地位早有定论。
《礼记》是西汉武宣时代礼学家戴圣编定的四十九篇本，是 先秦儒家学术论文汇编，非一人一时所著。它包涵了从孔子 直到孟、荀各家各派的论著，其中皆为孔子七十子后学所记， 内容相当庞杂。大多写就于春秋战国时代，文中反映的基本 内容多系先秦古制，其中录有一些孔子言论或其弟子对孔子 思想真谛的发挥，即使有个别篇章是秦汉儒生所撰，但其基 本内容也都是对先秦古制的追记，书中包涵的古代礼制和当 时社会生活情景的内容；另外从治国方略，至家庭准则，在 《礼记》中都有专门篇章论述。这些篇章处处体现出宗法制 的原则和精神。
乐言篇：感物而动，心术形焉
夫民有血气心知之性．而无哀乐喜怒之
常．应感起物而动．然后心术形焉．是故志 微．瞧杀之音作．而民思忧．啴谐．慢 易．繁文．简节之音作．而民康乐．粗 厉．猛起．奋末．广贲之音作．而民刚 毅．廉直．劲正．庄诚之音作．而民肃 敬．宽裕．肉好．顺成．和动之音作．而民 慈爱．流辟．邪散．狄成．涤滥．之音 作．而民淫乱．
《乐记》的美学思想
我国最早的美学诗歌、舞蹈表演为一体的古代综
合艺术，它表现一定主题，有一定故事情节，其实就是我国 最古的戏剧。 提出了艺术（“乐”）发生的“物感”说：“其本在人心之 感于物也。”从而论述了艺术的真实性与认识意义。 第一次比较明确地论述了艺术和政治的密切关系：“治心” 说。政治可以利用艺术，艺术也反映了政治。从而论证了艺 术的内容和形式、思想性和艺术性的关系：“情深而文明”。 第一次论证了艺术教育作用的特殊方式问题：“礼乐”互补 说。礼是用外加的“理”来约束人的，而艺术却是用内心的 “情”来打动人的。
乐论篇：教民好恶
是故先王之制礼乐也．非以极口腹耳目之欲也．将以教民平
好恶．而反人道之正也．人生而静．天之性也．感于物而 动．性之欲也．物至知知．然后好恶形焉．好恶无节于 内．知诱于外．不能反躬．天理灭矣．夫物之感人无穷．而 人之好恶无节．则是物至而人化物也．人化物也者．灭天理 而穷人欲者也．于是有悖逆诈伪之心．有淫泆作乱之事．是 故强者胁弱．众者暴寡．知者诈愚．勇者苦怯．疾病不 养．老幼孤独不得其所．此大乱之道也．是故先王之制礼 乐．人为之节．衰麻哭泣．所以节丧纪也．钟鼓干戚．所以 和安乐也．昏姻冠笄．所以别男女也．射乡食飨．所以正交 接也．礼节民心．乐和民声．政以行之．刑以防之．礼乐刑 政．四达而不悖．则王道备矣．
恭顺，礼之制也 天高地下，万物散殊，而礼 制行矣 礼者别宜 礼者，天地之别也 礼也者，理之不可易者也 礼辨异 致礼以治躬，则庄敬，庄敬 则严威 礼也者，动于外者也 礼极顺
欢爱，乐之官也 流而不息，合同而化，而乐 兴焉 乐者敦和 乐者，天地之和也 乐也者，情之不可变者也 乐统同 致乐以治心，则易直子谅之 心油然生矣 乐也者，动于内者也 乐极和
乐论篇：乐者，天地之和也。
乐者．天地之和也．礼者．天地之序也．和故百物
皆化．序故群物皆别．乐由天作．礼以地制．过制 则乱．过作则暴．明于天地．然后能兴礼乐也．论 伦无患．乐之情也．欣喜欢爱．乐之官也．中正无 邪．礼之质也．庄敬恭顺．礼之制也．若夫礼乐之 施于金石．越于声音．用于宗庙社稷．事乎山川鬼 神．则此所与民同也． 王者功成作乐．治定制礼．其功大者其乐备．其治 辩者其礼具．干戚之舞．非备乐也．孰亨而祀．非 达礼也．五帝殊时．不相颂乐．三王异世．不相袭 礼．乐极则忧．礼粗则偏矣．及夫．敦乐而无 忧．礼备而不偏者．其唯大圣乎．
大礼与天地同节
礼者，殊事合敬者也 礼者，天地之序也· · 故百 ·· ··
大乐与天地同和
乐者，异文合爱者也 乐者，天地之和也· · 故百 ·· ··
物皆别
物皆化
“礼”、“乐”功能与作用之异
中正无邪，礼之质也；庄敬 论伦无患，乐之情也；欣喜
乐论篇：乐至则无怨
乐者为同．礼者为异．同则相亲．异则相敬．乐胜
则流．礼胜则离．合情饰貌者．礼乐之事也．礼义 立则贵贱等矣．乐文同则上下和矣．好恶着则贤不 肖别矣．刑禁暴．爵举贤．则政均矣．仁爱以 之．义以正之．如此则民治行矣．乐由中出．礼自 外作．乐由中出故静．礼自外作故文．大乐必 易．大礼必简．乐至则无怨．礼至则不争．揖让而 治天下者．礼乐之谓也．暴民不作．诸侯宾服．兵 革不试．五刑不用．百姓无患．天子不怒．如此则 乐达矣．合父子之亲．明长幼之序．以敬四海之 内．天子如此．则礼行矣．
乐论篇：圣人之所乐，所以象德。
夫豢豕为酒．非以为祸也．而狱讼益繁．则
酒之流生祸也．是故先生因为酒礼．壹献之 礼．宾主百拜．终日饮酒而不得醉焉．此先 王之所以备酒祸也．故酒食者．所以合欢 也．乐者．所以象德也．礼者．所以缀淫 也．是故先王有大事．必有礼以哀之．有大 福．必有礼以乐之．哀乐之分．皆以礼 终．乐也者．圣人之所乐也．而可以善民 心．其感人深．其移风易俗．故先王着其教 焉．
乐言篇：唯乐不可以为伪。
故曰．乐者乐也．君子乐得其道．小人乐得其
欲．以道制欲．则乐而不乱．以欲忘道．则惑而不 乐． 是故君子反情以和其志．广乐以成其教．乐行而民 乡方．可以观德矣．德者．性之端也．乐者．德之 华也．金石丝竹．乐之器也．诗．言其志 也．歌．咏其声也．舞．动其容也．三者本于 心．然后乐器从之．是故情深而文明．气盛而化 神．和顺积中．而英华发外．唯乐不可以为伪．