侯官寨村村史

杨庄街道侯官寨村村史
（一）村名由来及历史概况
侯官寨村位于长安区东南方向，距区政府所在地约30公里。

全村辖10个村民小组，是杨庄街道辖区内最大的行政村之一，现有农户864户，村民人数为3240余人，耕地面积3770亩（不含上堡村，因历史上侯官寨、上堡村同属一个自然村。

为方便农业生产，一九六一年四月底，将上堡子村从侯官寨划出，成为一个独立的行政村）。

主要农作物以小麦、玉米、水稻、豆类为主。

小杂果有：柿子、核桃、大枣、桃、杏等。

因该村地形临近两个河沟，因而近年养鱼业发展较快，现有养鱼水面200余亩。

据《长安县志》、《西安通览》以及地名志等典籍记载：侯官寨村始建于唐代甚或更早。

其村名根据《西安通览·侯官寨》篇考论：皆因该村历史上一直长期驻扎军队，且武官战功卓著，从西周樊侯开始，至汉唐、明清，被封为侯爵官员近50人，故该村得名侯官寨。

“侯官寨”3字犹如一个靓丽的名片，向世人阐述着这个村子悠久而古老的历史、独特而深远的地位及影响。

首先，侯官寨村乃形胜之地也。

侯官寨村东、西、南三面临沟，西南位置为塬畔，北面为平地。

东南走向的沟道，距村中心约1公里开外，正东的甘河距村中心约2公里，村西河沟傍村而过，3条河沟的宽度均在百米左右，地形犹如一座天造神设的天然军寨，居库峪谷平原要塞，退可入库峪、扯袍峪，进可经引镇直取长安，地形特殊，
自古以来就是兵家修养、驻扎之地。

从近代侯官寨驻扎过国民党部队军官总队这一点，完全可以佐证上述说法。

在一九三一年至一九三三年期间，因历史上侯官寨村屯兵显著，且战将武官多而出名，故国民党最高统帅机关，将北伐战争土地革命期间，在战场上负伤多病的近300名军官安抚在侯官寨村休养。

安抚在侯官寨村的这些军官多为连排长职务，官职最高的是位师长，住在该村现七组一位姓鲁人家。

据该村现多位八十多岁（2007年年龄）以上老人回忆，当时村内基本上两户农户抚养一位军官。

后因驻村军官不满生活现状，加之个别军官胡作非为，因此在一九三三年秋收后，驻该村军官全部撤走，去向不得而知。

一九四五年，抗战结束后，该村再次驻进200余人军官队，这次驻村军官均拖家带口，并无孤身，且吃饭集中就餐，四八年撤走。

其次，村内现存多处军事建筑遗迹。

历史上，侯官寨于村南、村中、村北建设城门碉堡3座，城门洞的高度、宽度可容一辆装满小麦的马车通过，今遗址尚存。

城墙根部多年前还曾挖出刀斧、瓦砾等。

上个世纪初，侯官寨的驻军还在该村东南方向建碉堡1座，碉楼属砖木结构，用以观察、嘹望周围军情和动态。

在解放后，该碉楼被损毁拆除。

第三，侯官寨村不仅历史上侯爵颇多，且文化底蕴十分深厚。

据调查统计，该村至今还保留上堡、东南、大庙、北堡、土地、龙门、狮子七个宗社。

社有社旗，村有村规，村上耍社火时，以社为单位参加活动。

另外，历史上侯官寨建庙很多，有土地、火神、龙王、大庙、关帝、先农、衚衕、菩萨、文昌、魁星、雷神、玉皇、王母娘娘、观
音等二十余处庙宇，庙宇分布在主要街道十字或险要位置。

庙中供奉的诸神、皆官高位显，在中国汉文化史上很具影响。

村中寺庙有大钟三口，分别置放在大庙、无量庙、先农庙。

由于战乱及文革期间的破坏，现村中只有大庙、土地、菩萨、雷神四庙存在，且有香火。

第四、侯官寨村人杰地灵，历史上，上至天子皇帝，下至巡抚、县令，为侯官寨村良妇、名医、名祠、名庙、民俗社火先后十余次题字赠匾。

历史上清代皇帝光绪、慈禧太后、陕西巡抚刘蓉，还有咸宁、长安二县县令都曾为侯官寨村的名人名事题词赠匾。

光绪26年（即1900年），全国大旱，侯官寨扯袍峪龙王庙龙王爷托梦于光绪，不久将有甘霖普降。

光绪梦醒当日，全国普降大雨，光绪为答谢侯官寨村龙王庙显灵，故赠“泽敷秦雍”匾一块，并从朝中府库拨银，令重修十间龙王庙，后因地方政府重重盘剥，建庙银两不足，只盖了八间龙王庙，将剩余不多银两，用来在侯官寨村西置地十亩，供庙中管护人员食用。

直至全国解放前，侯官寨村民按龙王庙执事牌的安排，到庙轮流看护，管理民间烟火。

一九五一年全国开展扫盲运动时，当时村长雷鸣夏（现已去世），安排村民高存满等人，从龙王庙中摘下了御匾，后送到本村小学用锯拉开两瓣，做了课桌，现今查无踪影。

据现扯袍峪村民屈新宽回忆，当时随同光绪赠匾的还有陕西布政使、按察使、西安府、长安咸宁两县共六块匾。

据清《新政上谕》载：公元一九零一年慈禧太后与光绪皇帝逃走西安期间，慈禧一病不起，太医调治终不见效。

后派太监在西安南门内五味十字（药铺、诊所林立）遍访名医，众人一致推举润生堂中医
雷云章前去为慈禧看病。

雷云章随后为慈禧看了病，且病情明显好转，老佛爷慈禧太后为答谢雷云章，赠“冰霜矢志，金玉盟心”金牌一块。

雷云章乃长安终南山下侯官寨村人氏。

生于一八六七年，卒与一九三一年，从雷云章那辈起，儿孙皆从医道，况医术高明，品行颇佳。

据其孙雷恩宏日前回忆，慈禧为其祖父所赠之匾，解放前一直挂在五味十字润生堂门额上，后不知去向。

清同治四年（即1866年），陕西巡抚刘蓉赠侯官寨牌匾一块，上书“灵湫甘浢”四个大字。

刘蓉乃湖南湘乡人氏，字孟蓉，青年时很自负，三十岁前在家简居，因才华出众，后被曾国藩看中，并与曾国藩、郭松焘结为拜把兄弟。

据清《冰鉴》一书记载，刘蓉亲率湘军灭太平天国石达开军队于四川大渡河安顺场。

文才方面曾著《养晦堂记》留后世。

担任陕西巡抚两年后辞官不作，回湖南湘乡老死。

刘蓉所赠“灵湫甘浢”之匾，现基本保存完好。

（二）独特的牛老爷社火文化
特别值得一提的是：在当今社会、城乡里外妇嬬皆知的迎春社火中的牛老爷，可以说在当今中国文化遗产上堪称独一无二。

二00七年五月十一日，陕西人民政府以陕政发[2007]15号文，将“侯官寨迎春社火牛老爷”列为第一批非物质文化遗产名录。

一、牛老爷（春官）的形成与由来
中国是一个传统的农业大国，农业立国自古是汉族发展社会经济的主要途径。

自远古以来，善良愚昧的中国农民，为了祈求五谷丰登，
年年有个好收成，岁岁过上好光景。

均把祭农活动当作一件十分隆重，而又盛大的活动来进行。

《礼记、月令》载，自商周始，我国就有祭农这一传统民俗。

每年立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫以至迎春于东效。

具体活动形式是这样的：“立春之日，皆青幡帻，迎春于东郭外，令一男童冒青巾，着青衣，先位立在东郭外野中，迎春者至，自野外出，迎则拜之而还”。

天子国王尚且如此，各诸侯、郡守概不例外。

中国历史进入西汉社会后，随着冶铁业的迅速发展，铁制农具则得到广泛使用，铁犁牛耕技术日益成熟，但中国农民祭农活动并未终止，直至清朝，民国时期，全国各地、各民族每年还有祭农、祭春活动，只不过形式与内容发生了变化。

另外，在我国的农业经济中，牛是主要畜力，故立春又有鞭春牛的节日活动。

宋代张世南所著《游宦纪闻》称：立春前一日，出土牛于鼓门之前，若晴明，自哺后达旦，倾城出观，巨室或乘轿旋绕，相传云：“看牛则一岁利市。

”
在我国北方中原各地，有普通农家用泥捏成男女偶像各一人，手拿锄头和用泥塑成的耕牛一起立于田头的习俗。

南方瑶族则有以三人分别扮作牛、扶犁人和荷锄人演春耕戏以兆丰年的活动。

在我国北周一朝时期，中央政府的主要组织形式是六官：天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六府机构。

由此可见，我国的民俗传统节日源于农事，是在岁时节令的基础上发展形成的。

节日最初非庆祝之日的意思，而是由年月日与气候变化相结合而排定的节气时令。

更为重要的是她能充分说明：重农、祭农、爱牛、敬牛，是中华民族得以发展进步的主要贡献。

侯官寨村自古民风淳朴，重农、爱牛的习俗由来已久。

据传说，自唐代建村不久，先民们就在今上堡子村最高土台上，建先农庙一座（现存遗址）。

先农庙坐南向北，方位正对侯官寨村，每年农历二月初一、腊月初一均举行“春期、秋报”祭祀活动。

春期祭祠前，在庙前空地中央，用泥塑青牛一头。

祭祠这天，庙坛祭品颇丰，香火缭绕，由村中德高望重老者担任“春官”，主持整个祭祠过程。

祭祠完毕，人们用木棍、鞭子抽打泥牛（意为鞭春），泥牛破碎后，春官即把供在桌子的五谷种子分发给村民，然后骑着春牛带领村民下田耕种。

此外，侯官寨村民的重农行为，还可以从每年农历三月二十八过“忙农”会加以证实。

据《西安府志·庙会》篇记述：清代以前，西安的忙农会，分别在东西、南北四大城关举办。

民国第二年（即1913年）取消四大城关每年举办忙农会的习俗，改由各县、乡村自发举办。

重农的侯官寨村民经广泛商议，定每年农历三月二十八为该村忙农古会。

忙农古会自立会至今从未间断，而且成了侯官寨村民除春节这一中华民族传统节日外，全村每年最隆重的节日。

忙农会主要交易买卖农民夏收夏种时生产用具，而且过古会时，村中还唱大戏，方圆十里八乡的农民群众云集古会，人数最多时达三万之众。

兰天、户县、咸阳、陕南宁陕、柞水、镇安的群众，也都前来古会消费游逛，场面宏大，好不热闹。

综上所述，不难看出侯官寨村迎春社火中的牛老爷形象，源于每年祭春的春官，至于现今人们普遍将春官俗称牛老爷，完全是由于春官是位骑牛的老爷，故人们俗称牛老爷。

严格意义上讲，春官是老爷的大名、正名，牛老爷则是小名、别名。

现如今，侯官寨村民很少有
人把春官老爷称牛老爷，牛老爷的叫法，纯属本村以外社会群众的称谓。

在此，需要特别阐明的是：侯官寨村迎春社火牛老爷形象，之所以俨然一副清朝县令模样，然而确左脚蹬朝靴，右脚穿草鞋，未骑马，而坐牛，令人啼笑皆非、百思不得其解。

相传，清同治四年（即1866年），陕西巡抚刘蓉在给侯官寨村赠“灵湫甘浢”牌匾后，于翌年闻知该村元霄节闹社火，前往观看后，觉秩序很乱，遂将该村春官封为清朝县老爷模样，但此牛老爷的权限只拘限于祭春、耍社火时组织领导及维持秩序权力，祭春社火结束，清朝县令（牛老爷）的权位自行消失。

上述解释妥否，尚需进一步考证。

二、牛老爷的产生与礼仪
侯官寨村文化积淀十分深厚，人们处世从事很守规遵道。

为使村里元宵闹社火时有章可循，故于民国初年立了村规，随着经济发展及社会不断进步，上世纪八十年代中期重新修订了村规，现村规各社俱存，保管于各社社火箱内。

按照村规约定，每次闹社火时的牛老爷（春官）皆由上堡社产生，对此，现在村民特别是村里年龄较大的老者比较集中的说法是：
1、上堡村乃形胜之地。

从该村现存布局地形看，上堡社位于侯官寨村正南稍偏西，而上堡村东、西、北三面临河沟，只有南面处于平地，且高出侯官寨村40余米。

假如将侯官寨村作为一条卧龙观看，而上堡村形如侯官寨村的龙头。

做为一个自古十分讲究风水民族来说，遵风水宝地为上社，且牛老爷自上堡社产生，人们很易接受。

2、源于先农庙祭农、祭春之事。

侯官寨村民大约在唐末宋初之时，
就在上堡村建先农庙一座（现遗址尚存），每年的祭农、祭春活动均在上堡村进行。

到了晚清时期，上堡村村民增多，遂修堡立社，侯官寨村每年的祭春活动亦由上堡村德高望重的老者主持（即春官）。

到了近现代，由于祭春活动日渐淡出，春官（牛老爷）的职能逐渐演变为村民闹社火的总领导角色。

故牛老爷（春官）自上堡社产生也就顺理成章了。

3、解决矛盾，平衡关系，维持秩序所需。

侯官寨村社火兴起于明、兴盛于清，规范高雅于民国。

最早闹社火时上堡社并未参与。

底下寨子村分为六社开展，南三社（即：狮子、东南、龙门）、北三社（即：大庙、北堡、土地）因地缘关系结成两大社派参与社火活动。

南北两大社派用戏文相互攻击挑逗，难免走火摩擦闹纠纷，以至出现打架斗殴现象，社火秩序十分混乱。

侯官寨村毕竟乃大村大社，能人智者出面商议，将上堡子吸收进来，并尊为上社，以利平衡南北关系，及时解决耍社火中的矛盾和纠纷。

与此同时，村上立了村规，用村规民约约束规范社火行为。

自立村规后，侯官寨村社火耍的再大，从未出现打架斗殴现象。

由此可见，将上堡社尊为上社，并担任牛老爷（春官）组织领导社火，是一项得民心而又作用明显的关键性举措。

历史上，上堡社被尊为上社，并担任村官（牛老爷），并无争议出现。

但牛老爷（春官）由谁出任，也还有许多传奇说法。

据上堡村现多位八十岁以上老人回忆，上堡社牛老爷一职过去一概为姚姓人家担任（为世袭），后因姚姓人家人丁不旺，后继乏人（现上堡村已无姚姓宗族，仅留一户也于解放前迁徒到侯官寨村四组）。

牛老爷也因情况变化由初开始的世袭制逐渐变化为现如今的推选制。

凡出任牛老爷者，
皆应五官端正，相貌堂堂，体格魁梧，且有官相。

据侯官寨村民一致反映，公元一九五六年全村耍社火时，牛老爷扮演者李丙魁形象俱佳，堪称侯官寨耍社火中牛老爷最佳形像者，后人至今无法效仿。

此外，牛老爷所骑之牛也十分讲究。

必须是一头膘肥体壮的公牛，且毛色发亮，正值青壮年期。

牛老爷及所骑公牛选定后，需练数日，方可登场。

由于该村牛老爷，由清朝官员所命，故着装礼仪均按清朝县令模式装扮。

具体形象是：着清朝县令服装，但不同于清朝县令服装有三个明显区别：一是牛老爷穿清朝县令服饰，左肩筒袖，右肩不筒而敞开；二是清朝县令双脚蹬朝靴，而牛老爷右脚蹬朝靴，左脚穿草鞋；三是县令出巡皆骑马，而牛老爷登场却骑牛。

除此之外，牛老爷前后左右仪仗队伍分别为：最前一派为两名鸣锣开道着，随后一排两人执肃静、逥避牌各一付，再次为牛老爷护驾者，执镰架、棍棒，人数可多或少，一般成双数，四、六、八、十皆可。

此后皆为骑牛老爷，牛老爷身后是位骑马掌印者。

现如今牛老爷登场，身后有掌太阳伞者，又有日月扇出现，可以说不符合清朝县令身份，若做闹社火时体现牛老爷仪仗队之威风可另当别论。

总之，作为一村社火，场面如此之大。

规格如此之高，在中国民俗历史上实属罕见也。

威风八面的社火“牛老爷”
“牛老爷”社火总会吸引无数人围观。

三、牛老爷的登场及权力
按照侯官寨村规之规定，寨子（当地人把侯官寨村简称寨子，以下皆同）六社社火均耍开后，上堡社的社火和牛老爷须登场，参与并担负起组织领导工作。

具体程序是：
1、传人说事。

寨子六社社火耍全后，上堡社老人中德高望重者或社火头，即传寨子六社社火头到上堡社开会，研究商议本年耍社火的时间、地点、规模等，商议事项统一后，各社即分头开始前期准备工作。

若按历史上传统习俗，侯官寨迎春社火的地点应选在村南大槐树、村北的独柏树地域上，时间在农历二月初二前后。

后因农村实行生产责任制，而耍社火的旧址地面多犁沟、界畔，地面不平，加之，近年
来气候变暖，待农历二月初二时，小麦已分蘖返青，届时再闹社火，将严重影响小麦产量。

因故，近多年改为寨子村内进行。

2、上香拜神。

历史上侯官寨村各社祠庙颇多，故此，每年大社火耍起之前，由一老者牵头，手挎香篮，逐社祭拜褚庙神。

上香拜神时，各社祭祠者可按反方向倒转。

最为讲究的是，每年正月十五子时一过，各社争先去上堡社庙中上香拜神，那个社若能抢得头炉香，意即本年万事大吉，事事如意，人们谈论起来均津津乐道。

3、尊老爷至上，请老爷看社火。

为体现敬重上堡社牛老爷，各社上香拜神完毕，均装扮三、五桌社火，到上堡社请老爷看社火，请老爷看社火时，各社一德高望重的老者，要按清朝礼俗单腿跪地在老爷堂前，大声禀到：“某社社火准备就绪，请老爷下堡子看社火。

”老爷作答：“知道了，请退下。

”各社请老爷时，须持请帖，且仪容要庄重而严肃。

否则，要遭老爷训斥鞭打。

4、传令督催，牛老爷闪亮登场。

按村规约定：寨子各社请老爷社火一结束，稍许时光，牛老爷府前传令兵（该村人称为马牌子），身背火葫芦（红颜色），下村督催各社抓紧准备社火，连跑三遍以示隆重礼仪。

传令兵第三遍督催时，火葫芦内插鸡毛令箭，意即牛老爷马上要登场，各社社火应准备完毕，随老爷开始转场。

牛老爷登场后，即按村内地形方位，自右手方向转起（即带社），依次为狮子社、东南社、大庙社随后依次跟进。

但转至北堡社后，而北堡社紧随牛老爷前行（其理由是：北堡社为该村耍社火时的二老爷），随后依次为、狮子、东南、大庙、土地、龙门褚社。

侯官寨乃礼仪之村，各社之间团结、礼让，故有让社之说，意思
为哪一社社火临近自家社火居子门前时，均礼让其他社火先行通过，以示和谐与尊重。

5、老爷坐堂，观赏社火。

牛老爷带各社社火绕村一周后，即升府坐堂。

坐堂地点皆由东南、大庙两社轮流布置。

牛老爷坐堂后，北堡社一德高望重老者坐老爷侧旁，陪侍牛老爷观看社火。

随后，全村社火热闹进行。

但无论那社社火转至老爷堂前时，均由该社社火引领者，到牛老爷堂前行跪拜礼，请老爷观看本社社火。

侯官寨村迎春社火牛老爷的主要权力为：一是组织协调并领导社火实施，二是维持耍社火的治安秩序。

四、侯官寨社火的特点及文艺社会价值
自古以来，侯官寨村大能人多，且民风淳朴，文化底蕴深厚，因而元霄节迎春社火也独具特色，影响深远。

侯官寨社火的特点是：
1、场面大，不打架。

侯官寨村有十个村民小组，加上上社上堡子2个组，总人口近4000余人。

每年耍社火时，共有上堡、狮子、东南、大庙、北堡、土地、龙门七个社团参见。

现侯官寨有近4000村民，耍社火时全村出动，除老弱病残者外，约有近3000人参与其中。

每社社火以20桌计算，全村一次巡游社火在150桌左右，加上锣鼓、仪仗队及社火底子，村里街道满是社火踪影，而周围村民看社火者更是人山人海。

故有“来早的看不到头，晚回的能看到尾之说”。

尽管场面如此之大，方圆三、四十里村寨无可比拟，但至今很少出现打架斗殴现象。

2、以文扮戏，让戏说话，甚是高雅。

历史上，侯官寨唱戏人很多，远有自乐班，近有业余剧团，解放前后该村上演的古典剧《闯宫
抢斗》，西安城南小有名气。

故该村耍社火时，把以文装戏，让戏说话当作重要手段，尽力发挥演示。

因该村历史上形成南四社与北三社两大社火派系，故该村社火中常出现三、四、南、北四字。

南四社常装扮的社火剧目有《罗通扫北》、《收三霄》等；北三社则以《诸葛亮征南蛮》、《杀四门》、《铡四贼》予以还击。

以戏斗智，以戏挑逗，贬击对方，是该村社火最大特点。

故每年元霄闹社火时各社社火头，特别是出社火的高人、智者可谓绞尽脑汁，使出浑身解数，想招出戏，千方百计让戏说话，以打压对方为快事。

但侯官寨村社火装的再恶，从不计较或戒忌。

由于侯官寨村是个和谐整体，社火也不是从始至终以戏斗智，贬低对方而结束。

每年结束的最后一回社火，皆以《群英会》、《龙凤呈祥》、《将相和》等戏登场而告结束，村里人共享皆大欢喜的大结局。

3、村规重要，恪守理道。

侯官寨村未立村规之前，社火秩序不是很好，立村规并有牛老爷坐镇指挥后，局面根本好转。

加之，侯官寨人耍社火以人文为本，以戏斗智，玩的是高智商智力游戏，若个别场合出现不和谐现象，则会遭到大多数人耻笑而加以制止，此优良传统习俗，周边村寨无不称道，赞扬有加。

长安侯官寨牛老爷社火集中反映了农耕文明时期的民风民俗，而“牛老爷”更是村规民约的化身和代表，据当地习俗，在正月十四、十五耍社火期间，村里的行政领导是不起任何作用的，一切只有牛老爷这个临时“春官”说了算，而“牛老爷”在当地耍社火过程中的确承担着领导、组织、协调、处理治安事件的职能；“牛老爷”既是人们争相观看的社火主体、核心和主要内容，又是活动中必不可少的灵魂
化、形象化、具体化的核心人物。

牛老爷社火是民间文化的集成者，它涉及和囊括了包括刺绣、化装、锣鼓、雕刻、绘画、戏剧、秧歌、祭祀、礼制等一系列非物质文化，而且能与时俱进，从走社火到抬社火芯子、平台，发展到今天的车拉、车载。

社火内容积极向上，强调传统伦理惩恶扬善，弘扬正义，符合社会主旋律，满足了群众追求真善美的美好精神需求，深受群众喜爱影响深远，赢得广泛赞誉，成为了侯官寨村人引以为豪的“传统文化名片”。

2012年5月22日。