中国道教发展史1

1、中国道教发展简史
道教的孕育与诞生
早期存在有符录派与丹鼎派,但其诞生过程相当复杂.丹鼎派注重清修炼养,又有内丹与外丹之分,其前身就是神仙方术和养生气功学,它是由战国时期发展而来的，早期道教的主要来源与产生的社会背景如下:
第一来源于古代宗教和民间巫术,
第二来源于战国至秦汉的神仙传说与方士方术.
第三来源于先秦老庄哲学和秦汉道家学说.
第四来源于儒学与阴阳五行思想.
第五来源于古代医学与体育卫生知识.
道教的历史渊源诞生于汉末,它是汉代社会的产物,是汉代思想文化的组成部分,有着深刻的社会原因.在汉武帝时期直接推动了丹鼎派的形成.另外佛教的传入与兴盛对道教的产生有刺激和推动作用.<<太平经>>（神仙系统一为神人,二为真人,三为仙人,四为道人,五为圣人,六为贤人.它具有两个神学系统:即天地阴阳系统.与神仙系统.这两者是平行关系,神人主天,真人主地,仙人主风雨,道人主教化吉凶,圣人主治百姓,贤人辅助圣人.）<<周易参同契>><<老子想而注>>（进一步了解五斗米道教义和理论的重要资料）是早期著名道教经典。

2、魏晋之际道教的传播与分化
曹操对于信奉太平道的黄巾军采用武力镇压与招降并举，魏晋之际一些神仙方士的活动促成了道教的传播与分化过程.
3、葛洪与魏晋丹鼎道派
葛洪,字稚川,号抱朴子.生于晋武帝太康四年283年.三十五岁时完成<<抱朴子>>内篇及外篇两部文章.内篇论述神仙药方,鬼怪变化,养生延年的仙道学说,外篇论述人间得失,世事经国治世儒术等.其师承关系为:左慈-葛玄-郑隐-葛洪.其主要观点就是神仙是存在的,凡人可以通过学仙修道成为神仙而长生不死.强调人人后天学仙修道的主观动努力即立志,明师,勤求.
他对后世的道教影响很大.成熟了丹鼎派,也标志了早期道教的终结.
4、东晋南朝道教的变革与发展、
在道教史上,东晋南北朝是一段重要的转折时期,在这个时期,道教由于门阀族阶级的改造,经历了一番重大的变革,从早期原始幼稚的五斗米道发展演变为完备成熟的宗教,从主要传播于民间的道团上升为官方承认的正统宗教,当时中国的南方,是道教发生变革的主要地区.
东晋以后新的出的道经以<<三皇经>>,<<灵宝经>>,<<上清经>>这三组道经最为重要.即三洞真经.
5、宋朝道教的发展
寇谦之(公元365-448年)著有<<录图真经>>,这部书不仅是一部改革道教的经典也是一部图
谶式的神书.在完成了道教改革之后,寇谦之已经准备下山投奔封建统治者,实现佐国扶命,为帝王师的愿望,以使道教成为官方的正统宗教.由于天师道经过其变革后,适合了鲜卑统治者与汉族门阀地主的需要,加之寇谦之善于钻营与地位显赫的贵族崔浩得到宠信,终于得到了官方的正式承认和支持.在北魏大兴起来.
6、隋唐道教重玄哲学与政治
道教在唐代建立起了相当系统化的道教哲学体系.重玄之道即为:故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其微.此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门.人法地,地法天,天法道,道法自然.所谓道性是指众生禀赋于道或道同一的不变之性.众生即是道,道中有众生,一切有形,皆含道性.
在唐代崇奉道教,即有政治上的利用,也有帝王个人的信仰,但仍旧以政治利用为主.
7、唐代道教心性论的形成
唐代前期,道教在理论建树的总体与精深方面,有不足之处,常处于佛教下风.此时,道教中的博学之士以中华文化中的道家老庄之学为本位,吸取佛字中的义理精华,加以融会贯通,对自然宇宙,社会人生等方面的哲理问题提出了诸多新解释与新观念,形成新的道教义理之学.
成玄英的道教重玄思想即其代表.
8、
9、唐代道教的法箓传授
箓通常是指记录有关天官功曹,十方神仙名属,召役神吏,施行法术的牒文.它是道教教法中的重要部分,所以,道教中又称为法箓。

道教法师们认为箓文是由道气演衍的文字,是太上老君的灵文,九天众圣的法言.因此,符图的绘制采用象征云霞烟雾的篆体,文中排列众多天仙地祗名号,要求受箓道士熟读背诵,成为做法事的凭仗.法箓分属于洞神,洞玄,洞真,三洞之间有高低之分但没有门户隔阂.
10、唐代道教外丹
学术界称唐代为道教外丹的黄金时期,其原因是多方面的.唐代封建统治者尊崇道教,很多帝王迷信道教的服饵仙术,这极大的信推动了道教外丹的发展,但更主要的原因在于道教外丹术的历史发展本身
很多炼丹实践成果在古代化学史上具有重要意义.其中以神符白雪丹,黄帝九鼎丹,老君还丹最为著名.
11、唐宋之际道教神仙思想的演变
道成仙是道教修炼的根本目的.也是道教宗教观念的核心.道教神仙思想的变迁同样反映着中国封建社会的历史演变.唐代安史之乱至北宋初年,是中国历史上一段动乱时期,造成了道教内容的改变和道士成份的改变.
三教合一是唐宋时代宗教思想发展的总趋势.这种思想也同样表现在宋代形成的吕洞宾信仰中.由于吕洞宾信仰在宋代的广泛影响,宋代形成的全真教南北宗都把其信仰吸收到自己的教派来.全真教南宗创始人张伯端,北宗创始人王重阳,建立起他们与吕洞宾的师承关系来.内丹
术全让全真派占去,正一派只余下传统的鬼神崇拜与符咒之方术了.这一时期也出现的八仙的传说.
12、宋朝与道教
继唐以后，宋代是中国道教的又一个繁荣时期。

宋代又是中国历史上外患内忧的时期，总体来说，宋朝各代对道教是信而不疑的，这对道教的发展起到了积极的推动作用。

在中央集权的政府内设立中央道录院，地方道正司，加强对道教的管理，设立宫观内部管理的一系列规章制度，加强了对宫观设立的审批与限制。

13、两宋内丹派道教
外丹经过了数百年的实验，至唐末，终于使人们认识了外丹成仙说的荒唐，在此条件下，内丹成仙说乘时而起，以一套具有玄深哲理依据的内容成为了道教炼养术中的显学，并形成了以修炼内丹为主的教派－主要流传于南宋的金丹派及兴起于金朝的全真道。

14、宋元全真道
全真道，又称全真教，是在金朝占领的原北宋土地上创立的一种新道教，也是道教改革过程中涌现出来的一支影响最大，最重要的教派，尤其是丘处机及其弟子的完善与发展，成为元代以来家喻户晓，与正一派流传至今的道教两大派之一。

王喜的七大弟子中，丘处机是宗派改革思想突出的继承与发展者，同时也是全真教发扬光大的主要传人，他以心性学说为基础，总结了一套简易地修命方法，从而完善全真道三教合一的内丹思想，他对合时代统领全真教止杀救民，积功行善，把宗教的社会作用发挥得淋漓尽致
15、宋元符录派的道教
宋元时期，正一，上清，灵宝三大符录旧派，分加以龙虎山，茅山，合皂山为本山，并派生出了天心，太一，东华新支派。

也出现了以儒道融合的典型道派－净明道。

正一道派因为以创新雷法（雷法的主要目的主是通过作法求雨祈晴，解决农业生产中自然灾害的现实问题。

）而出名世著。

明清两朝对道教的态度颇有不同。

明代诸帝对道教皆相录尊崇敬奉，对道教教团严格管理。

大修武当山，拜访张三丰。

崇奉真武神及关公。

清朝对道教本无信仰，入关后对已没落的道教无多重视，从乾隆起道教的政治地位下降，被统治者看作是名山胜景的点缀品。

明清两代五百多年，是道教从停滞走向衰落的阶段。

16、明王朝与道教
弥勒教自隋朝出现，成为历代组织民众起义的宗教。

至宋代演变为白莲教，与明教相结合，元末农民起义即以此为号召。

所以立国后，称其国号为“明”。

朱元璋投军信奉其教，但其对宗教的信仰也太深，自然要任用方士与道士，其中最显著的就是刘伯温。

刘伯温精通道教方术。

趋于民间化和世俗化，并与明代社会生活和民间风俗发生更密切的联系。

是明代道教的主要
特点。

17、明清道教的两大派
元代以来，道教诸派逐渐会归于正一与全真二大派，据1927年北京白云观＜＜诸真宗派总簿＞＞记载，当时全国道门有八十六个道派，就严格意义来说，实际道派也是不足20个派别。

其实质就是属于正一及全真派。

明代正一道士中留下有著述对其教义有阐发者，只有明初的张于初与赵宜真两人。

其思想内容就是第一申明道统源流，上攀先秦道家，第二就是强调性命双修，内炼为本。

第三就是道释儒三教同源，儒道融合的性命说。

第四就是以内炼为本的斋醮道法说。

第五就是继承全真教风，清整戒律清规。

渗入民间的道教观念和儒佛通俗说教通融在一起表现于出现了大量的俗文学作品，如著名的＜＜西游记＞＞，＜＜封神演义＞＞等。

18、结束语
道教作为一种产生并适应中国封建社会的宗教文化，以过漫长的发展历程，至清末，已随封建社会的末运而衰微。

在现代文明冲击下，道教的宗教观念，在社会生活中的影响日益缩小，但作为一种历史最长的社会意识形态，作为教义宗旨颇具独特性。

可谓集中华民族传统宗教观念大成的中国本位宗教，它是中国古代文化遗产中的重要组成部分。

近年来，道教的全面研究，在国内与国外，呈现出前所未有的兴旺景像，道教文化将来的命运只会是扬弃，而不是全盘摒弃。