文化传播学第一讲 文化传播学 教学课件

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• “文治和教化” ：
• “圣人之治天下，先文德而后武力。凡武 之兴，为不服也；文化不改，然后加 诛。”——（西汉）刘向《说苑·指武篇》
• “设神理以景俗，敷文化以柔道。” —— （南齐）王融《三月三日曲水诗序》
西汉以后，“文”与“化”合成一个 整词 。
• “文化内辑，武功外悠。”《文 选·补之诗》
• 4、文化的结构与功能
• 文化作为信息、知识和工具的 载体，它是社会生活环境的映 照。文化作为制序 （institution）、器物与精神 产品，它给予我们以历史感、 自豪感，据此我们理解人的生 命存在、意义和人在宇宙中的 地位。(P7-9)
• 传播；认知；教化；协调；创新
• （1）社会整合功能 ：
• （5）物质产品。经过人类改造的自然环境 和由人创造出来的一切物品，如工具、器 皿、服饰、建筑物、水坝、公园等，都是 文化的有形部分。在它们上面凝聚着人的 观念、需求和能力。
• 4、文化的一般特征(P9-10)
• （1）文化是由人类进化过程中衍生出来或 创造出来的。
• 自然存在物不是文化，只有经过人类有意 无意加工制作出来的东西才是文化。例如， 吐痰不是文化，吐痰入盂才是文化；水不 是文化，水库才是文化；石头不是文化， 石器才是文化等。
• 狭义的“文化” ：指排除人类社会——历 史生活中关于物质创造活动及其结果的部 分，专注于精神创造活动及其结果，所以 又被称作“小文化”。
“一定的文化是一定社会的政治和经济在观 念形态上的反映。” ——毛泽东
2、西方人看文化
•培养一个人 的兴趣、精 神和智能
• “Colere”（耕作土地）
• 从18世纪 末开始，西 方语言中的 “culture” 一词的词义 与用法发生 了重大变化。
• “文化或者文明就是由作为社会成员的人 所获得的、包括知识、信念、艺术、道德 法则、法律、风俗以及其他能力和习惯的 复杂整体。就对其可以作一般原理的研究 的意义上说，在不同社会中的文化条件是 一个适于对人类思想和活动法则进行研究 的主题。” ——泰勒（Edward Burnett Tylor）
• 3、文化的要素
（1）精神要素，即精神文化。它主要指 哲学和其他具体科学、宗教、艺术、伦理 道德以及价值观念等，其中尤以价值观念 最为重要，是精神文化的核心。
（2）语言和符号。即表意性，起沟通作用 ； 语言和符号还是文化积淀和贮存的手段 。
人类只有借助语言和符号才能沟通，只有 沟通和互动才能创造文化。而文化的各个 方面也只有通过语言和符号才能反映和传 授。能够使用语言和符号从事生产和社会 活动，创造出丰富多彩的文化，是人类特 有的属性。
文化与传播
一、文化
• （一）什么是文化？
• “文”的引申义：
（1）语言文字、文物典籍、礼乐制度等各种 象征符号。
《尚书·序》：“伏曦画八卦，造书契，由是 文籍生焉。”
《论语·子罕》： “文王既没，文不在兹 乎？”
• (2) 指彩画、装饰、人为修养，与“质”、 “实”对称。
• “经纬天地曰文。”—— 《尚书·舜典》
• （4）文化是一个连续不断的动态过程。
• 每一代人都出生在一定的文化环境之中， 并且自然地从上一代人那里继承了传统文 化。同时，每一代人都根据自己的经验和 需要对传统文化加以改造，在传统文化中 注入新的内容，抛弃那些过时的不合需要 的部分。
• （5）文化具有民族性和特定的阶级 性。
• 文化往往是以民族的形式出现的。一 个民族使用共同的语言，遵守共同的 风俗习惯，养成共同的心理素质和性 格，此即民族文化的表现。在分裂为 阶级的社会中，由于各阶级所处的物 质生活条件不同，社会地位不同．因 而他们的价值观、信仰、习惯和生活 方式也不同，出现了各阶级之间的文 化差异。
• 协调社会工程管理——有计划地推动社会进步， 是一项巨大的社会系统工程，它包括决策、规划、 组织实施等阶段。
• 巩固社会导向的成果——文化是一份逐步积累的 社会遗产。每一次社会改革和社会进步所取得的 成果，都有赖于新的制度的巩固。文化在新制度 建设过程中以及建成以后，起着协调整合作用， 以维持新制度的秩序和稳定。
问》 • “可以赞天地之化育”。《礼记·中庸》
•
•
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化 。 ， 事 引物 申形 为态 教或 行性 迁质 善的 之改
“文”与“化”连用：
“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。 观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成 天下。” 《易·贲卦·象传》
•
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仪下，文网、臣人的中自饰来文
• 负文化 ——在文化总体中存在着许 多亚文化，有些亚文化是负文化， 如犯罪团伙等。这些负文化所发挥 的功能，对于整个文化来说，也是 反方向的、非整合的。
• 5、文化的分类 （P12-13）
• （1）广义与狭义
• （2）高雅文化、 平庸文化、粗俗文 化
• （3）大众文化和 高级文化
• （4）其他
——这里的“文化”，或与天造地设 的自然对举，或与无教化的“质 朴”、“野蛮”对举。意指“以文 教化”，即性情陶冶、品德教养， 等等。
大文化
• “文化者，人类心能所开释出来之有价值 的共业也”——梁启超。
• “共业”包含众多领域，诸如认识的（语 言、哲学、科学、教育）、规范的（道德、 法律、信仰）、艺术的（文学、美术、音 乐、舞蹈、戏剧）、器用的（生产工具、 日用器皿以及制造它们的技术）、社会的 （制度、组织、风俗习惯）等等。
• （3）规范体系。规范是人们行为的准则， 有约定俗成的如风俗等，也有明文规定的 如法律条文、群体组织的规章制度等。
• （4）社会关系和社会组织。
• 家庭、工厂、公司、学校、教会、政府、 军队等都是保证各种社会关系运行的实体。 社会组织包括目标、规章、一定数量的成 员和相应物质设备在内，既包括物质因素 又包括精神因素。社会关系和社会组织紧 密相联，成为文化的一个重要组成部分。
• （2）文化是后天习得的。
• 男男女女不是文化，“男女授受不亲”或 男女恋爱才是文化；前者是遗传的，后者 是习得的。文化的一切方面，从语言、习 惯、风俗、道德一直到科学知识、技术等 都是后天学习得到的。
• （3）文化是共有的。文化是人类共同创造 的社会性产物，它必须为一个社会或群体 的全体成员共同接受和遵循，才能成为文 化。纯属个人私有的东西．如个人的怪癖 等，不为社会成员所理解和接受，则不是 文化。
• （3）负功能
• 美国社会学家R.K.默顿认为，社会并非总 是处于整合状态，非整合状态也时常存在。 个人或群体并不总是顺从社会规范，违反 规范的情形也是时常发生的。这种非整合 状态和违规行为并不是偶然的，而是文化 功能的一种表现。
• 文化滞后 ——非物质文化要落后于 物质文化的发展，这就造成了文化 滞后现象。当这种情形出现时，文 化的滞后部分对于整体所发挥的功 能是非整合的负向功能。思想意识、 社会制度等常常成为滞后部分。
·泰勒
• “在这个时期以前，文化一词主要指‘自 然成长的倾向’以及――根据类比――人的培养 过程。但是到了19世纪，后面这种文化作 为培养某种东西的用法发生了变化，文化 本身变成了某种东西。它首先是用来指 ‘心灵的某种状态或习惯’，与人类完善 的思想具有密切的关系。其后又用来指 ‘一个社会整体中知识发展的一般状态’。 再后是表示‘各类艺术的总体’。最后， 到19世纪末，文化开始意指‘一种物质上、 知识上和精神上的整体生活方式’。” — —（英）威廉斯（Raymond Williams）
• 价值整合 ——任何社会中的人们在价值观 上都会有差异，但经由统一文化的熏陶， 必然在社会生活的基本方面形式大体一致 的观念。
• 规范整合——将社会成员的行为纳入一定 的轨道和模式，以维持一定的社会秩序 。
• 结构整合——使社会结构成为一个协调的 功能体系。
• （2）导向功能
• 提供知识——社会导向要以新的知识为动力，新 的知识包括新的理论、科学、技术等依赖于文化 上的发明和发现 。
• “质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬， 然后君子。”——《论语·雍也》
• （3）在前两层意义之上， 导出美Байду номын сангаас善、德行之义。
• “礼减两进，以进为 文” —— 《礼记·乐记》
• “文犹美也，善也”。 （郑玄注）
• “文命敷于四海，祗承于 帝。”——《尚书·大禹谟》
•化
• 本义为改易、生成、造化。 • “化而为鸟，其名曰鹏。”《庄子·逍遥游》 • “男女构精，万物化生。” 《易·系辞下》 • “化不可代，时不可违。” 《黄帝内经·素