周易与诸子百家之学的联系与启示

周易与诸子百家之学的联系与启示

一、周易与诸子百家的联系

在认识周易的过程中，我渐渐在周易中发现了诸子百家学说的影子，经过对各类文献的调查研究，下面是我对周易与诸子学说关系的的几点浅显认识：

周易中包含着我国哲学思想的雏形，也对世界哲学有重要影响。从哲学角度来看周易，它本身所包含的思想对于中国乃至世界哲学体系的构成有着不可替代的重要作用，下面是我找出的几个例子：

1.与儒家思想的联系：

先从儒家思想来说，周易中“元、贞”包含的恪守中正之道，正是儒家思想中的“仁以为己任”思想的雏形，更具体的来说，儒家思想与周易中关于事物发展的中期的爻辞极为类似，处于上升期的时候，人需要勇于入世，建功立业：如乾卦九三爻“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，再如比卦六二爻“比之自内，贞吉”等等，都能找到一些儒家思想的影子。

子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”孔子称赞颜回的这句话与周易的复卦中，《彖》中“复，亨，刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。复其见天地之心乎！”及初九“不远之复，以修身也。”相应合。

再以同时儒家学派的荀子而言，荀子劝学篇中有“积土成山，风雨与焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”的警世恒言，而同样在周易的恒卦中，《象》有言：“雷风，恒。君子以立不易方。”正是同样持之以恒的思想的体现。

2.与道家思想的联系：

有一句话不知恰当与否，但我认为道德经中的很多核心思想同周易中不谋而合：整个周易中最重要的一点就是“循礼”而行，其中的“礼”正是代表着事物发展的客观规律，讲求凡事按事物的发展规律而行动，而道家思想的核心“道”，我认为则是老子从《周易》中受到启示，以鲜明的观点，描绘和论证了“道”为宇宙的本源。老子提出：

“道可道，非恒道；名可名，非恒名。无名，万物之始；有名，万物之母。”(1章) “道之为物，唯恍唯惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”

“有物混成，先天地生，寂兮寥兮独立不改，周行不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”

“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”

老子对道的功能作了揭示，对道的性状作了描述，千方百计用人世间的有形物予以比拟，让人们知道这个恍恍惚惚、无上无下、无头无尾、不可名状的东西就是“天下母”，全面、深刻，精入地说明了宇宙的本源。

同时另一点需要注意的是，《周易》是以“——-----”二爻所组成的八个卦象来体现宇宙中的万事万物的。乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。实际上，可以合为四种物质：气土水火。世上的万物皆本源于此，而最概括的体现则为一代表阳，- -代表阴。阴阳相合，化生万物。道家思想中的阴阳相生，互相转化的思想也正是“易”中的核心，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”老子的这句关于福祸关系的至理名言，同周易中乾

卦上九“亢龙有悔”的思想惊人的相似：事物发展到了最高阶段，也就意味着它无法继续提升，而将会面临着无法避免的衰退，正所谓物极必反。而从某种意义上来说，老子出世的思想，就是一种急流勇退、抱残守缺的思想，从历史的角度而言，这样做能避免事物发展到末期，从而使事物能够细水长流、生生不息，继续存在下去。

初读《道德经》时，一点给我留下印象的就是它其中的辩证思维，但从源头上讲，中国的辩证法首先见示于《周易》。《周易》的辩证观体现在卦与爻的相对变动上，先看对卦，以乾坤，泰否两卦为例，它们的每二卦之阴阳爻相对，这种相对的关系是辩证关联关系，逻辑机念，非矛盾关系。因为按辩证逻辑原则，这两两相对之卦，有相互的蕴涵性，含有相同的本质因素。每一单卦，其六爻也有辩证逻辑的关联关系，不过它们这种关系是以阴阳周流六虚的变的原则显示出来的。胡零在《道论》中写道，“每一个卦的内卦或下卦的第三爻，是该爻主题之初极；初极之时，其正意或愿意已否初级；然后，上卦之下，反之正起，五变而辩证之，至上卦之上，一卦之极。本卦原意之反臻成，蕴蓄新的开始。这就是极而必反，反复遵也的意思。”《道德经》的辩证观对老子的启发最大。老子说：“反者道之动：弱者，道之用。”这是说向着相反的方向变化，是“道”的运动；保持柔弱的状态，是“道”的作用。一语道出了辩证法的重要原则。老子受《易》之启发，又见到宇宙现象的变动轨迹是进退、得失、安危、存亡、成缺、损益、寒热、静躁、新敝、先后、荣辱、祸福等一正一反两种作用；刚柔、强弱、雌雄、白黑、美恶、善恶、巧拙、辩讷、明昧、上下、大小、长短、曲全、枉直、洼盈、多少等种种形性及其呈现的积极消极现象。

3.与墨家思想的联系

再拜读过孙教授的《<周易>古经与墨家思想》一文之后，我对于墨家与周易的关系有了更加深刻的认识，下面我将其中我印象最深的部分阐述一下：首先，我们总结一下墨家思想的基本观点大约有尚节、尚力、尚用、兴利等。其中，大多都与周易的思想同渊同源：（1）首先，周易中的节是墨家节俭、节用、节财思想的最早渊头，这节道在节的卦辞和丈辞中，首先是一种道德，然后才是一种规范和制度，最后，它还是物质世界的运动变化规律。

节道要求人们，在一开始就应谨言懊行，中正守己，见通则行，见塞则止；但节道正如其他原理法则一样，亦有其特定的适应范围和适应条件，阻塞不通时，自然须节但若阻塞已除仍拘于节，则难免因坐失良机而致凶；因此，节道是每个人都应遵守的原理法则，若违背了节道，其结果必定是穷困伤磋，若遵循了节道，自然安而无咎；节道乃自然之理，人应心甘情愿地顺从于它，人之安于节道，犹水之处下而有平地安澜之象；节道既是自然之理和社会规范，这就是要求统治者必须首先从自己做起，节己始能节人，正己始能正人，以此而治于天下，天下百姓自然悦而从之；正如任何事物都有自己的反面一样，节道如果超出了自己所能够容纳的条件和范围，也会因走向其反面而致凶，这就要求人们在践履节道时，时刻以得正守中为原则。

因为“得正”、“守中”是节道的两个基本要素，总之，《周易》作者所阐述的节道具有普遍性的哲学意义，它广泛地存在于自然现象和社会现象之中，季节的推移，动植物的蕃衍，类喜怒哀乐的情状，衣食住行的处置，均与‘节制’有关。”后来墨家讲节用、节财、节葬、节俭，其思想渊头当在于此。

（2）“尚力”是墨家思想的一个重要特征。而颐卦，乃颐养之义，乃口中含物之象。《序卦传》曰“物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。因此，从字义上看，颐卦讲的是与人的生存之道息息相关的养生问题，即关于如何获取生活资料和获取生活资料的原则的问题。

卦辞告诉人们，养生贵在守正，贵在自力自为。六爻爻辞发挥了卦辞的这一思想，主张