周易与诸子百家之学的联系与启示
周易与诸子百家之学的联系与启示
一、周易与诸子百家的联系
在认识周易的过程中，我渐渐在周易中发现了诸子百家学说的影子，经过对各类文献的调查研究，下面是我对周易与诸子学说关系的的几点浅显认识：
周易中包含着我国哲学思想的雏形，也对世界哲学有重要影响。从哲学角度来看周易，它本身所包含的思想对于中国乃至世界哲学体系的构成有着不可替代的重要作用，下面是我找出的几个例子：
1.与儒家思想的联系：
先从儒家思想来说，周易中“元、贞”包含的恪守中正之道，正是儒家思想中的“仁以为己任”思想的雏形，更具体的来说，儒家思想与周易中关于事物发展的中期的爻辞极为类似，处于上升期的时候，人需要勇于入世，建功立业：如乾卦九三爻“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，再如比卦六二爻“比之自内，贞吉”等等，都能找到一些儒家思想的影子。
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”孔子称赞颜回的这句话与周易的复卦中，《彖》中“复，亨，刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。复其见天地之心乎！”及初九“不远之复，以修身也。”相应合。
再以同时儒家学派的荀子而言，荀子劝学篇中有“积土成山，风雨与焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”的警世恒言，而同样在周易的恒卦中，《象》有言：“雷风，恒。君子以立不易方。”正是同样持之以恒的思想的体现。
2.与道家思想的联系：
有一句话不知恰当与否，但我认为道德经中的很多核心思想同周易中不谋而合：整个周易中最重要的一点就是“循礼”而行，其中的“礼”正是代表着事物发展的客观规律，讲求凡事按事物的发展规律而行动，而道家思想的核心“道”，我认为则是老子从《周易》中受到启示，以鲜明的观点，描绘和论证了“道”为宇宙的本源。老子提出：
“道可道，非恒道；名可名，非恒名。无名，万物之始；有名，万物之母。”(1章) “道之为物，唯恍唯惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”
“有物混成，先天地生，寂兮寥兮独立不改，周行不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”
“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
老子对道的功能作了揭示，对道的性状作了描述，千方百计用人世间的有形物予以比拟，让人们知道这个恍恍惚惚、无上无下、无头无尾、不可名状的东西就是“天下母”，全面、深刻，精入地说明了宇宙的本源。
同时另一点需要注意的是，《周易》是以“——-----”二爻所组成的八个卦象来体现宇宙中的万事万物的。乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。实际上，可以合为四种物质：气土水火。世上的万物皆本源于此，而最概括的体现则为一代表阳，- -代表阴。阴阳相合，化生万物。道家思想中的阴阳相生，互相转化的思想也正是“易”中的核心，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”老子的这句关于福祸关系的至理名言，同周易中乾
卦上九“亢龙有悔”的思想惊人的相似：事物发展到了最高阶段，也就意味着它无法继续提升，而将会面临着无法避免的衰退，正所谓物极必反。而从某种意义上来说，老子出世的思想，就是一种急流勇退、抱残守缺的思想，从历史的角度而言，这样做能避免事物发展到末期，从而使事物能够细水长流、生生不息，继续存在下去。
初读《道德经》时，一点给我留下印象的就是它其中的辩证思维，但从源头上讲，中国的辩证法首先见示于《周易》。《周易》的辩证观体现在卦与爻的相对变动上，先看对卦，以乾坤，泰否两卦为例，它们的每二卦之阴阳爻相对，这种相对的关系是辩证关联关系，逻辑机念，非矛盾关系。因为按辩证逻辑原则，这两两相对之卦，有相互的蕴涵性，含有相同的本质因素。每一单卦，其六爻也有辩证逻辑的关联关系，不过它们这种关系是以阴阳周流六虚的变的原则显示出来的。胡零在《道论》中写道，“每一个卦的内卦或下卦的第三爻，是该爻主题之初极；初极之时，其正意或愿意已否初级；然后，上卦之下，反之正起，五变而辩证之，至上卦之上，一卦之极。本卦原意之反臻成，蕴蓄新的开始。这就是极而必反，反复遵也的意思。”《道德经》的辩证观对老子的启发最大。老子说：“反者道之动：弱者，道之用。”这是说向着相反的方向变化，是“道”的运动；保持柔弱的状态，是“道”的作用。一语道出了辩证法的重要原则。老子受《易》之启发，又见到宇宙现象的变动轨迹是进退、得失、安危、存亡、成缺、损益、寒热、静躁、新敝、先后、荣辱、祸福等一正一反两种作用；刚柔、强弱、雌雄、白黑、美恶、善恶、巧拙、辩讷、明昧、上下、大小、长短、曲全、枉直、洼盈、多少等种种形性及其呈现的积极消极现象。
3.与墨家思想的联系
再拜读过孙教授的《<周易>古经与墨家思想》一文之后，我对于墨家与周易的关系有了更加深刻的认识，下面我将其中我印象最深的部分阐述一下：首先，我们总结一下墨家思想的基本观点大约有尚节、尚力、尚用、兴利等。其中，大多都与周易的思想同渊同源：（1）首先，周易中的节是墨家节俭、节用、节财思想的最早渊头，这节道在节的卦辞和丈辞中，首先是一种道德，然后才是一种规范和制度，最后，它还是物质世界的运动变化规律。
节道要求人们，在一开始就应谨言懊行，中正守己，见通则行，见塞则止；但节道正如其他原理法则一样，亦有其特定的适应范围和适应条件，阻塞不通时，自然须节但若阻塞已除仍拘于节，则难免因坐失良机而致凶；因此，节道是每个人都应遵守的原理法则，若违背了节道，其结果必定是穷困伤磋，若遵循了节道，自然安而无咎；节道乃自然之理，人应心甘情愿地顺从于它，人之安于节道，犹水之处下而有平地安澜之象；节道既是自然之理和社会规范，这就是要求统治者必须首先从自己做起，节己始能节人，正己始能正人，以此而治于天下，天下百姓自然悦而从之；正如任何事物都有自己的反面一样，节道如果超出了自己所能够容纳的条件和范围，也会因走向其反面而致凶，这就要求人们在践履节道时，时刻以得正守中为原则。
因为“得正”、“守中”是节道的两个基本要素，总之，《周易》作者所阐述的节道具有普遍性的哲学意义，它广泛地存在于自然现象和社会现象之中，季节的推移，动植物的蕃衍，类喜怒哀乐的情状，衣食住行的处置，均与‘节制’有关。”后来墨家讲节用、节财、节葬、节俭，其思想渊头当在于此。
（2）“尚力”是墨家思想的一个重要特征。而颐卦，乃颐养之义，乃口中含物之象。《序卦传》曰“物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。因此，从字义上看，颐卦讲的是与人的生存之道息息相关的养生问题，即关于如何获取生活资料和获取生活资料的原则的问题。
卦辞告诉人们，养生贵在守正，贵在自力自为。六爻爻辞发挥了卦辞的这一思想，主张
自养、养人，反对求养于人。六爻爻辞内卦三交皆不自养而求养于人，故初爻凶，二爻“征凶”，三爻“无枚利”外卦三爻皆养德养人（上九专言养人，六四、六五虽也求养，但其旨在养德，赖德以养人），故四爻“吉”、“无咎”，五丈“居贞吉”，上艾“厉吉”、“利涉大川”。对此，宋人早有明察，郑汝谐曰：“《颐》之上体皆吉，而下体皆凶。上体止也，下体动也。在上而止，养人者也。在下而动，求养于人者也。动而求养于人者，必累于口体之养。故虽以初之阳刚，未免于动其欲而观朵颐也。”明人吴慎则更进一步把养人与养己提升到“公”与“私”的高度予以认识，其云“养之为道，以养人为公，养己为私。自养之道，以养德为大，养体为小。良三艾皆养人者，震三艾皆养己者。初九、六二、六三，皆自养口体，私而小者也。六四、六五、上九，皆养其德以养人，公而大者也。公而大者吉，得颐之正也。私而小者凶，失颐之贞也。”
由此，我们可以发现《颐》卦中不但蕴含着墨家的尚力思想，而且还蕴含着墨家“兴天下之利”的思想。卦辞和内卦的三交倡导的是一种尚力思想，外卦三丈倡导的是一种“兴民之利”的思想。
综上所述，我们认为，墨家和儒家、道家一样，也同《周易》有密切的渊源关系。
4.与法家思想的联系
《周易》在噬嗑卦里这样说道：“噬嗑：亨，利用刑。”《象传》曰：“雷电噬嗑，先王以明罚赦法。”这里周易鲜明的提出用刑用狱用法的主张和观点。此卦震雷在下，离火在上，电闪雷鸣，有苍天盛怒之象。正象审判时的法官，有雷霆之威，嫌犯供招不晦。就是说在双方争执不下的情况下，就要用法来明断，就要用刑来迫使罪犯招供，就要用狱来惩罚犯人。法家是我国历史上九流三教中比较有影响的流派之一，它的主张就是：尚法明刑，君主专制。很明显受了周易《噬嗑》卦理的影响。
韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子人主》）。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子显学》）。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子问田》），“以法为教”（《韩非子五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子有度》）。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。韩非子的法治观点和主张成就了祖国的统一大业，也为后世治理国家提供了借鉴和依据。
但是，虽然法家的法治思想受到了周易的影响，商鞅等法家代表人物也很相信卜筮的重要作用。但是韩非子不信占卜可以决定成败。他说燕赵开战，都占得大吉之卦，结果燕国失败。所以韩非子认为事物的成败吉凶全在于人为。这一点有人认为是和周易相违背的，我却不然。恰恰在这点上就进一步说明韩非子是深得周易之妙的高人。因为周易的精髓就是变，就是要“不期修古，不法常可，事易则事易，事易则备变”。《韩非子五蠹》总之，法家的
思想和主张也没有离开《周易》的理论体系。只是对周易的刑法思想进行了发展和衍变，将《周易》的变数给予了必要的理解和继承。他们认为，既然变为不可避免的现实，那我们就要掌握变数，将变数摸透，更好地对付变数。人之变数，包括从恶变善、从善变恶、从恶变恶这样几种趋势，从恶变善是好事情，没有必要深究，而从善变恶和从恶变恶则非常可怕，充满诡异离奇，要把握之，很好地应对。因此，法家将恶的变数悉数归纳总结，整理出了一套应对变数的办法或世间恶变的招数，供人们警惕预防。在法家看来，能对付恶变的人是谁？是帝王。只有帝王有能力和权力对付恶变，也只有帝王能治恶。帝王治恶的办法除了充分地掌握恶变的招数以外，还要严肃刑法。这样世间的卦象也会稳定而和谐。
二、周易带给我们的启示
1·人文精神和理性精神
首先，从根本上而言，周易奠定了我们民族精神的基本格局。生命精神，生活智慧。周易所给予我们的是一种伟大的民族精神和生生不息的人文关怀。
2、自强不息，与时偕行
《系辞下》：“君子藏器于身，待时而动，何不利之有？” 《遯》彖传：“与时行也·····遯之时，义大矣哉！” 《益卦》说：“凡益之道，与时偕行。” 《乾》卦各爻通过描述不同季节中龙在天地间的活动情况，来揭示人在社会中亦应应时而动的道理。给我们的启示是：动以其时，自强不息；讲求该有所为是积极有为。
3、谦以自牧，厚德载物。
周公曾对他的长子伯禽说：“易有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身，谦之谓也。”（韩诗外传卷三）。《易经》64卦中，我们要想找到一卦，其卦辞、爻辞皆吉，似乎很难。然而，《易经》中确有一卦例外，不仅其卦辞吉，而且六爻爻辞亦皆吉，这便是《谦》。孔颖达在《周易正义》说：“谦为诸行善是善之最极”，其义为“屈己下物，先人后己。以此待物，则所在皆通”，这便是《谦》从卦辞到爻辞无一不吉的秘密所在。有一个亘古不变的问题：人的价值是什么？序卦的回答是曰：“有大而能谦必豫，故受之以豫。” 我们做事时也要讲求阴阳和谐，刚柔相济，不卑不亢，要有合和精神。
4、中正应和，以信待人。
中正：《豫》六二：介于石，不终日，贞吉。意谓耿介坚硬如石，不待一日，守正可吉。《系辞下》：二多誉，四多惧。三多凶，五多功。应和：初与四，二与五，三与六。阴阳为应，阴阴、阳阳为无应，也称“敌应”。信孚：需、讼、小畜、泰、大有、随、观、坎，皆有孚字。孔子曰：人而无信不知其可也。我们做人时也要时刻注意：不信待人，信思不信。人无信而不立。
5、居安思变，持盈保泰。
孔子：“人无远虑，必有近忧。”（《卫灵公》）谦就是我们所说的“持盈保泰”之道。《革》彖传：“顺天而动不失其时，汤武革命顺乎天而应乎人，。革之时，义大矣哉！” 未济、既济之辨，从大有到谦到豫。贫而无谄，富而无骄。贫而乐，富而好礼。受到泰卦的启示，在取得成就时，我们追寻的脚步也应永不停息，不断寻找新的生长点。
参考书目：
1.《大道之源《易经》》，孙熙国.
2.”《周易》古经与墨家思想”，《周易研究》2001-4，孙熙国.
3.《老子注释及评介》，陈鼓应.
4.《中国通史》，周谷城
5.《《论语》与《周易》的奥秘》，邓诗来.
6.《“六十四卦”中的人生哲理与谋略》，孙映奎等.
7.《《周易》与中国古代美学》，王春才.
易经》是诸子百家之源
(2011-08-31 15:03:01)
为什么说《易经》是群经之始呢？因为不管是五经还是六经，都会把《易经》摆在最前面，所以叫群经之首。实际上，它是群经之始，就是所有的东西都是从这里发源出来，它是中华文化的总源头，它是诸子百家的开始，所以叫做群经之始。——曾仕强《易经的奥秘》
《汉书·艺文志》中将前秦时期诸子百家分为九大流派，加上儒释道三教，即所谓的“三教九流”。追本溯源，各家或多或少，均与产生于商末周初的《易经》关系密切。下面一一分析。
一、儒家
孔子晚年喜读《周易》，并说：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”儒家的中庸思想，即来自周易。《易经》亦为儒家六经之首。
二、道家
道家与易经思想非常类似，源自《易经》的太极图，亦为道家之象征。老子也说过很多如：“万物负阴而抱阳,冲气以为和。”此类几乎可看作《易经》注释的格言。同时，《易经》亦为道家三玄之一。
三、阴阳家
顾名思议，阴阳家的思想可以说直接源自《易经》。阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。
四、法家
法家思想来自道家，所以司马迁在《史记》中，将“老庄申韩”并为一“列传”。道家与易经思想极为相似已不必赘述，法家自然不在话下。
五、名家
名家最能明白《易经》中阴阳共存的道理，所以也最能体会世界上没有绝对的正确，也没有绝对的错误。因此，名家提出了很多看似违背常识的命题，如：白马非马，离坚白等等。
六、墨家
墨家受《易经》中的节卦和颐卦影响很深，因此提出节用、尚力的思想。
七、纵横家
纵横家的鼻祖是鬼谷子，苏秦和张仪都是他得意门生。反映其思想的著作《鬼谷子》中，正是以《易经》为思想基础的。
八、杂家
杂家兼杂百家，以儒、道为主。当中的易经思想不必赘述。
九、农家
农家是先秦在经济生活中注重农业生产的学派，主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，研究农业生产问题，并包含朴素的辩证法思想。
周易二元思维对我们的人生启示
周易二元思维对我们的人生启示 摘要关键字正文 摘要：易理和易象，是以《周易》为源头的易学体系的双足，二者缺一不可。和《辨证唯物论》进行过比较，虽然它们用的名词不同，但是本质上的内容基本相同。周易学是讲究对立统一，辩证的看待人和事，万物遵循宇宙自然规律，而不是迷信。周易的内涵包括‘道’ ‘道’的内容，无所不包，周并不是指周朝或周文王所著而是循环周期之意易上日下月可做阴阳解也是变化之意。周易就是整个宇宙间阴阳变化循环生化。同时也是对我们人生的一种思考，也是对我们人生的一面镜子。这是一个完整的、系统的、有规律可循的、可认知的世界。宇宙是一个完美的整体。它是由正反两个完全相等的部分组合而成，它们是一个完美的组合体。不管是在宏观世界还是在微观世界里，每一个点，都能在它的对立面，合适的位置、合适的时间、合适的方向上找到自己的另一半。没有阴阳就没有我们的世界，也就是说没有对立就没有我们的世界。 关键字：对立统一循环唯物 正文： 《周易》凝聚了伏羲、周文王、孔子三位圣人以及历代先贤大圣对宇宙、自然的认识，包含了他们对社会历史变化的理解，是集体智慧的结晶，位居“群经之首”，是中国传统文化的源头活水，在中国数千年的文明史中，它以博大精深的思想对我国的自然科学和社会科学都产生了巨大的影响。易经是四书五经中的首经，素称“群经之首，百科之源”。不过称为群经之始更加的确切，《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。 古人作易，知天下。用的是一种宏观思维。它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴和阳，它是根据自然发展而来的一种科学，用我们现在的
《周易本义》之乾卦
朱熹注《周易本义》 朱熹《周易本义》之第一卦乾 周易上经 周，代名也，易，书名也，其卦本伏羲所画，有交易、变易之义，帮谓之易，其辞则文王周公所系，故系之周，以其简表重大，故分为上下两篇，经则伏羲之画，文王周公之辞也，并孔子所作之传十篇，凡十二篇，中间颇为诸儒所乱，近世晁氏始正其失，而未能尽合古文，吕氏又更定蓍为经二巻，传十巻，乃复孔氏之旧云。《易經》第一卦乾乾為天 乾下乾上 乾：元，亨，利，貞。六画者，伏羲所画之卦也，一者，奇也，阳之数也，乾者，健也，阳之性也。本注乾字，三画卦之各也，下者，内卦也，上者，外卦也，经文乾字，六画卦之名也，伏羲仰观俯察，见阴阳有奇偶之数，故画一奇以象阳，画一耦以象阴，见一阴一阳有各生一阴一阳之象，故自下而上，再倍而三，以成八卦，见阳之性健，而其成形之大者为天，故三奇之卦，名之曰乾，而拟之于天也，三画已具，八卦已成，则又三倍其画以成六画而于八卦之上，各加八卦，以成六十四卦也，此卦六画皆奇，上下皆乾，则阳之纯而健之至也，故乾之名，天之象，皆不易焉，元亨利贞，文王所系之辞，以断一卦之吉凶，所谓彖辞者也，元，大也，亨，通也，利，宜也，贞，正而固也，文王以为乾道大通而至正，故于筮得此卦而六爻皆不变者，言其占当得大通，而必利在正固，然后可以保其终也，此圣人所以作晚教人卜筮，而可以开物成务之精意。余卦仿此。 初九：潛龍，勿用。初九者，卦下阳爻之名，凡画卦者自下而上，故以下爻为初，阳数九为老，七为少，老变而少不变，故谓阳爻为九。潜龙勿用，周公所系之辞，以断一爻之吉凶，所谓爻辞者也，潜，藏也，龙，阳物也，初阳在下，未可施用，故其象为潜龙，其占曰勿用，凡遇乾而此爻变者，当观此象而玩其占也，余爻仿此。 九二：見龍再田，利見大人。二，谓自下而上，第二爻也，后仿此，九二刚健中正，出潜离陷，泽及于物，物所利见，故其象为见龙在田，其占为利见大人，九二虽未得位，而大人之德已蓍，常人不足
学习传统文化与企业管理心得体会
学习传统文化与企业管理心得体会 ——易经之道内蒙古工业大学2011MBA（周末班）姓名：张暘 《易经》这书鄙人没有读过，因为我身边读过此书的朋友都没读懂，导致我对此书颇有些敬畏之心所以不太敢读。但昨日听完内工大长征老师的“传统文化与企业管理”——易经之道，鄙人对易经小有感悟，在此与大家分享沟通下，顺便为传播华夏文化尽我绵薄之力，以不免长征老师对我的一番教诲。 鄙人认为中国的经典书籍都是博大精深，何谓博大精深即对不懂之废话，但是这些废话很好，有了这些废话，可以让你我更加心静，因为中国古书绝大部分都是在讲故事加之总结，告诉你因为所以然。我个人感觉知道了缘由之后，大家自然会理解，理解了也就心静了，（举个例子：这就好比人饿了，要吃饭，人渴了要喝水一样，旁人很容易理解，觉得理所应当，所以心里很安静。只不过现在的人们不屑去思考这些简单明了的事物，而易经其实就是我们生活的点点滴滴，只不过让周文王这么一总结，总结的太多了，加之时间久远，资料残缺，里面的故事也被人拿掉了，大家就读不懂了而已。言归正传，不说这些废话了。）心静意味着什么其实我也不知道，我只知道我心静了，浑身上下都很舒服。所以我认为长征老师讲的易经之道，是让人舒服的理论。下面我来讲讲我的听课感受。
《易经》就是一个很“鬼”且经历很多沧桑的人。它分为以下六个阶段即立身之潜龙勿用，会盟之见龙在田，持强之终日乾乾，守柔之成跃在渊，改命之飞龙在天，传承之亢龙有悔。 一、在“立身”阶段，尚无力发挥作用时，怕的是轻举妄动。即 万物出生举步维艰。（潜龙勿用） 等待也是一种智慧（潜龙勿用） 不争为上和为贵（潜龙勿用） 时机未到时应守正待时（潜龙勿用） 通达和顺是生活之基（潜龙勿用） 身处劣势应灵活应对（潜龙勿用） 装饰自己要恰如其分（潜龙勿用） 二、在“会盟”阶段，崭露头角时，怕的是不能积累力量，站不稳脚跟。即 得意不可忘形（见龙在田） 不妄进就不会自取其辱（见龙在田） 本分求食无灾祸（见龙在田） 君子独立无惧（见龙在田） 吃小亏得大便宜（见龙在田） 三、在“持强”阶段，大上进时，怕的是不能小心翼翼。即 精诚团结可战胜一切（终日乾乾） 顺其自然莫走极端（终日乾乾） 蓄才蓄德成大器（终日乾乾）
周易与风水学学习心得
学《周易与风水文化》有感姓名：学号：系别：周易是我国四书五经中的其中一门文学，它用乾坤等卦象来预测人的命运，或事态的发展。在我连续几周的时间里学习周易后，我深深地感受到《周易》文化的博大精深，《周易》作为中国现存最古老的一部珍贵文化典籍，它对于在人类文明轴心时代，中国文化举世惊羡的空前繁荣起了不可替代的重要历史作用。 据我所知，《周易》原为卜筮之书，但在发展的过程中，开始具有两重作用，一个是占卜，另一个是智慧积累与指示，成为哲理与人生智慧的教科书，我们学习周易的目的有：一，从《周易》中挖掘出积极闪光的思想意蕴：二：继承中国传统文化，《周易》是四书五经其中一本，由西周流传至今，很大程度上代表了我国儒学文化。 在文化发展道路上，中西方是相差甚远的：西方是以科学实证方法走上了征服自然的外在超越之路，取得了巨大的文化成就；中国则是以直觉体悟方式走了发明本心的内在超越之路，也曾创造了辉煌的华夏文明。 那么，中国是靠什么创造出如此灿烂的文化呢？《周易》作为中国文化的“大道之源”，它的思维方式、价值理念、生存智慧、人生哲学等，无疑对中国文化的发展起了不可替代的重要作用，中国文化的各个层面几乎都有明显的《周易》烙印。 《周易》对中国人思维方式、生存格局、基本性格的塑造产生了深远影响，从而使中国人在科学、艺术、哲学、宗教等领域都有非凡表
现，创造出独具风采的伟大文明。 中国古老的《周易》曾经为中国文化做出了重大贡献，且与现代科学文化颇相契合。因此，我们相信，《周易》精湛的思想内涵，有益于中国的现代化建设，有益于人类的全面进步。于是，及时而准确地发掘《周易》蕴含的渊博智慧，便成为一个具有现实意义的重大课题。 《周易》虽然认为宇宙万物的变化有自己的规律，不以人的意志为转移，但《周易》并不认为人在规律面前是完全无能的，它强调人可以认识、掌握这种变化的规律，以变应变，唯变所适。这就非常了不起。 《周易》是一部难读之书，尚秉和曾感慨说：“最多者《易解》，最难者《易解》。”台湾易学家魏元珪也感慨：“我国的《易经》才真是一本人人可读，无人能读的书。”《周易》名之为“易” 易的解释很多，但“易”最基本的意义——“变易”，恐怕要肯定下来。《周易》不论从它的内容还是从它的形式来看；它都是讲变化的书，讲宇宙自然怎么变，人类社会怎么变。讲这些变，落脚点还是人应该怎样在这种变化韵环境中求生存、求发展。变化不正是我们一直认为的世界万物发展的规律吗？所以《周易》是符合世界发展的，科学的书。 《周易》共6 4卦象，而我们至今才学了8卦，我们只能说是 学习了皮毛，但是对于《周易》有了个总体的形象，打破了之前我错误的认为《周易》是就是本单纯说古代占卜之书。在我学习周易的过程中，我获益良多，我明白了周易在更多的方面表现出来的是一种对人生变化的警示和告诫，在第一卦中，乾，我就读懂了做人有高低起伏和需
读《周易·乾卦》有感_读后感_模板
读《周易·乾卦》有感_读后感_模板 读《周易·乾卦》有感 ——人的一生要刚健进取 水川先生 乾卦是《周易》六十四卦的第一卦，是全部由纯阳的爻组成，由于阳爻本身就是刚健不息的属性，所以这一卦代表了一种积极进取的态度。我们经常听到的“天行健，君子以自强不息”就是来自这一卦。 前面说了，这一卦代表积极进取，但是进取也是一个过程。那么这个过程是怎么完成的呢？我们通过一个人的一生来看一下。 我们就从这个人刚刚参加工作开始。刚入职，什么都不懂，什么也不会，入职培训的时候讲师给出的最合适的建议就是”少说、多做、多听、多想”。这个时候的状态正好和乾卦的初爻相应，所谓“潜龙勿用”。别说没有能力，即便是成熟型人才刚入职也要先仔细观察一段时间，找对自己的位置。虽然是“勿用”，但不是不让动呦。而是让人自己观察，没有能力正好就是勤奋刻苦学习的时机，有能力也要等待一个时机给自己发挥能力找到平台。 因为是初来嘛，肯定有许多人暗中观察，这也是应该“潜”的意思。好了，这个人积蓄了一段时间，有了能力。 既然被关注，当这个人的才能或特点被领导发现了，自然就会试着给出一些机会。这个时候就是九二爻的“利见大人”了。注意，如果没有能力，即便是有“大人”关注，也不会利。因为上级领导总是喜欢能干事的员工的（我说的是一般情况下，毕竟一个领导不可能让周围的人都是阿谀奉承之辈）。因此，内因的重要性就体现出来了。俗话说“机会总是给有准备的头脑”，此话一点不假。否则给你提供了机会，人的能力不足，也不会抓住，即使抓住了，也守不住。 随着时间的推移，这个人的能力终于得到了认可，并给与了适当的职位，就到了九三爻。要知道，这个位置可是有许多人盯着的，有些人也巴不得在职的犯错误。所以，在这个职位上就要兢兢业业，曾子说“战战兢兢，如履薄冰”就是这个意思，生怕自己做不好，既有负上级信任，也有负自己的努力。唯一的办法就是“终日乾乾，夕惕若”，也就是白天努力工作，晚上也要查找自己的不足。 这一点在我国古代的知识分子上体现的很充分，曾国藩因为读到“宰予昼寝”，从而不敢中午午休，有的人自己制作功过格，对自己一天的言行进行记录，不断修正自己的言论。即便是这样，结果从爻辞上来看也就是“无咎”，说明这样努力奋斗，最好的结果也就是不会出现错误。要知道得到这个结果是多么地不易！ 不过，做事从来贵有恒，坚持是最重要的品质。终于可以有进一步发展的机会了。为什么呢？在前面我们提到这个人努力奋斗，久而久之就会出现两种情况，第一能力提升了想在更高地平台上实现自己的人生理想或者政治抱负，第二种就是“大人”进一步认可其工作能力，也想给他平台。注意前面是内因，后面是外因。如果内因和外因相互配合，事情自然就会按照既定的发展规律前进；如果内因和外因不配合，就会转向发展的反面。 所以，九四的爻辞是“或跃在渊”。要么一跃有了更好的前途，要么没有跃好，扑空了又掉下深渊里面去了。 也就是说，在这里事情的发展有了分化。其实，大多数人的发展也就到此为止了。只有少部分人成功了，就进入下面的阶段。没有成功的，就变成了“潜龙”，如果能够吸取教训，并且志向不改，那就继续按着规律走，所以我们听到有“东山再起”的故事，就是这个道理。 成功的就变成了九五爻。九五，是尊位。我们看电视剧，尤其是古装剧在谈到皇帝的时
学习易经心得体会
学习易经心得体会 班级：临床本三班 姓名：夏晓平 学号：101003011320
一、易经的起源 易经是我国最古老最深奥的经典，它历经了远古、中古、近古的发展，逐渐形成的，其标志性人物有远古的伏羲，中古的周文王，近古的孔子。三位圣人的创造和发展，形成了今天的系统经典。易经被学者称为“解开宇宙人生密码的一部宝典”，为什么这样说呢？易经最早的雏形，是远古（距今七千年前）伏羲画出来的。后人称其为“伏羲八卦”，中央一个圆，圆内有一对阴阳鱼，称为太极，周围八个方向各有一个图案，分别由横满（阳）横缺（阴）二元素组成不同的结构，称为八卦。由于当时没有文字，此图就称为“无字天书”。 殷商末年周文王根据“伏羲八卦”演译出64卦，并做了注解，撰写了卦辞爻辞，共有4000多字，此称周易，也就是易经，为什么称其为易经呢？我们来看“易”字的含义：易代表包罗万象的宇宙有一个简单的模式，变化是永恒的，其变化的规律是不变的。另外易字从外形来看，相当于上日下月，由此演变而成，有的古书称“上日下月为易”，“易字，从月从日阴阳具矣。” 经字原义是织布的纵线，与纬线相对应。 “经线正，纬线才能成”，所以织布中的经线是最重要的，故有经络、经脉、经典、经文等等。 二、易经的思想 易经的中心思想是以阴阳刚柔的变化法则去诠释宇宙，人类，以及万物运行的道理。人生之规律也就是天理和人道。《说卦传》中说：“昔圣人作易，将以顺性命之理，是以立天之道，曰：阴与阳，立地之道也。曰：柔与刚：立人之道。曰：天，地，人为《三才》。”又曰：“立人之道《仁与义》”。而易经的哲学四象就是应对“无定”，和“顺应”天命，而在未定中去预知吉凶，主要是为了达到“趋吉避凶”的目的。 三、易经的作用 易经四大作用：象（现象）数（定数）理（推理）占（占卜）。天有天文、
现代人看四书五经
现代人看四书五经 摘要：本文首先介绍了“四书五经”具体指什么，和它逐渐传播、演变的过程。通过对其历史的叙述引出了它是中国文化的主要经典及它在整个中国传统文化中占有无与伦比的地位。后将视线转移到现在，即现代人还需不需要读四书五经，是哪些群体还在需要。面对如今的国学热，我们应该怎样看待，国学是该在庙堂中高高在上还是应该在江湖民间通俗共赏？最后，四书五经不仅仅是几本古书，更是儒家的经典，传统文化的精髓，我们应该传承它，保护好中国文化的根基。 关键词：四书五经中国文化现代人需求传承 犹豫了许久，终于选择了这个题目。网络上、报刊上为我已给出了太多关于四书五经与中国文化的参考文章，何况这是个粘贴复制如此便利的年代，但依旧想更多的自己动手写下这篇论文。作为一个爱好传统文化却为电路、程序忙碌不堪的工科生，也许我的视角可以更为接近当今社会为生活打拼，难得停下脚步却渴望心灵上的信仰与归属的现代人。 四书五经是什么？ 四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家经典的书籍。四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；而五经指的是《诗经》《书经》《礼经》《易经》《春秋经》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，在之前，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”,这六本书也被称做“六经”，其中的《乐经》后来亡佚了，就只剩下了五经。。其中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集，《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已己大力提倡这几部书了。他们认为，《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，经孔子的学生曾参整理成文；《中庸》是“孔门传授心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之子书，以授孟子”的。这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系，是研治儒学最重要的文献。正是根据这样的观点，朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为“四子书”，简称即为“四书”。朱熹分别为这四部书作了注释，其中，《大学》、《中庸》的注释称为“章句”，《论语》、《孟子》的注释因为引用他人的说法较多，所以称为“集注”。值得注意的是，朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，是按照由浅入深进修的顺序排列的。后人因为《大学》、《中庸》的篇幅较短，为了刻写出版的方便，而把《中庸》提到《论语》之前，成了现在通行的《大学》、《中庸》，《论语》、《孟子》顺序。由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说，又有他自己的独特见解，切于世用；又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷便将他所编定注释的《四书》审定为官书，从此盛行起来，到元代延佑年间（1314——1320）恢复科举考试，正式把出题范围限制在朱注《四书》之内，明、清沿袭而衍出“八股文”考试制度，题目也都是在朱注《四书》里。而经中《易》又称《周易》被尊为“群经之首，诸子百家之源”包括经，传两个部分，体现了先贤对于自然与社会变化
读周易心得体会
读周易心得体会 周易的读书心得范文篇1 在这茫茫的宇宙中。我们或许还有许多未知的东西等着我们去探索。但实际上，《周易》已经帮我们讲述一切。 《周易》是2千年前周朝人的杰作，是我国古到劳动任命的智慧结晶。它是由太极衍生出来：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八八六十四。这六十四卦卦卦都富含着自己的意思。在古代，它成了算命人的必备读物，甚至能改变他人的命运。而且它对现代科学有着无与伦比的贡献。可是有的人说它是迷信和科学的结合体，我也是这么认为的。 在《周易》中卦卦都有它的意义及象征性，但乾卦和未济卦,在我的眼中最有意义。乾代表元亨利贞，表示事事都好，但终究有所悔恨。未济卦则代表未完成，碌碌无为。其实，人生又怎么不像《周易》说的呢?人在社会上，如果创造了财富，或是取得了什么成就，就有可能造成巨大地麻烦，最终后悔。而如果一个人一声都没有什么事情完成，就是碌碌无为，应了未济卦。可见，《周易》中也有一些与事实相符的。但《周易》，是古代人的著作，并不包含现代科学。所以，《周易》并不可靠。《周易》虽然有些怀疑，可它的历史
和文学价值还是我们值得去欣赏。 周易的读书心得范文篇2 《周易》是中国传统文化的精华，八卦与六十四卦的定义具有深厚的文化气息。它是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古人在未掌握之前所依托的一种手段，并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学合理性，但就不能因为说它是科学的。只能当它是一种文化。百度百科里面对《周易》的简介是这样的： 周，东汉郑玄《易论》，认为周是周普的意思，即无所不备，周而复始。而唐代孔颖达《周易正义》认为周是指岐阳地名，是周朝的代称。 易的解释： 1.易由蜥蜴而得名，为一象形字，此说出自许慎《说文解字》;而蜥蜴能够变色，俗称变色龙，所以易的变易义，为蜥蜴的引申义。 2.必须指出，理解西周之易，理当以西周礼乐制度的变革
易经与人生
感悟《易经与人生》 摘要：易经，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，是中国最古老的占卜术原著，对中国文化产生了巨大的影响，可以说，易经是中国传统文化的根源。对于已经距我们数千年之久的古代文化书籍，以及里面所包含的自然哲学、伦理实践和对人生的看法态度，作为现代人的我们，在这个世界竞争越来越激烈，经济发展越来越快，但精神方面却缺乏食量的时候，易经更具有引导作用，就像航行在大海中航船的灯塔一样，在迷失的时候能够找回自己的方向。在《易经与人生》这门课程学习的一个月的时间里，对《易经》这门深奥哲学的一些基本知识有了一定的了解。课程中，老师讲解的几项基本的卦象，也使得我对人生和哲学有了一定的了解。 关键词：易经乾卦坤卦 据说，易经是由伏羲氏和周文王姬昌根据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来，先有伏羲氏做先天八卦图，后周文王姬昌被囚七年，闲来无事在前人基础上推演出后天八卦图。从本质上讲，《易经》是一本关于“卜筮”的书籍，是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结了这些预测规律理论的书。以现在的角度看，这很有迷信的成分，但是，站在历史的角度，占卜对人类文明的发展起了奠基和促进作用，而易经更是对后来各种文化、经籍、言行等等起了很大的影响作用。无论是儒家、道家等远古时期的百家争鸣，还是到明朝时期创立的心学，乃至民国创立现在很流行的厚黑学，在它们的立言中都能找到易经的根源，也因此，易经被誉为“群经之首，大道之源”，成为古代帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。 易经本质就是用来占卜的书，但是社会中的很多人却打着易经的旗号招摇撞骗，像什么算命测字看风水。我认为，学习易经能够找到事物发展的规律，从而能够预测到事物的未来发展趋势和方向，但是这要求学习者本身的学习修养，这么深奥的哲学思想不是那么轻而易举就能够看透看穿的，也不是那么容易就能看透所有人的未来。易经，给有学问的人带来的是人生的境界与追求，给迷信的人
乾卦(原文+译文)
-25- 《周zhōu 易yì》上shàng 经jīng 乾qián 卦guà 第dì 一yī 乾qián 下xià 乾qián 上shàng 乾qián 为wéi 天tiān 《乾qián 》：元yuán 、亨hēng 、利lì 、贞zhēn 。 《周易》又称《易经》，分为上经和下经。 共64卦，上经30卦，下经34卦。 本卦为上经第一卦：乾卦 本卦是同卦相叠：乾下乾上，乾象征天 本卦上卦乾为天 下卦乾为天 故曰：乾为天 《序卦传》说：有天地，然后万物生焉。译：有天地，然后万物产生。有天地才能化生万物。 乾代表阳刚劲健的主动力， 坤则是承受力，两者相摩相荡而化生出万物。 《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐有利，正固持久。 天的四种本质特征是：元、亨、利、贞。 天之阳气是开创万物的本源，称为“元”， “元”既元始，创始，开始。如：公元元年，元旦。 天能使万物流动成形，无不亨通，称为“亨”， “亨”既亨通，畅通，通达。 天能使万物适宜，各得其利，称为“利”， “利”既利和，和谐，适宜。 天能使万物正固持久地存在，称为“贞”， “贞”既贞正，正固，守正。 总之，天是万物资生之本，又制约主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通，和谐，正固的“功德”，元、亨、利、贞被称为乾之“四德”。 乾坤两卦位列六十四卦之首，是六十四卦之根本，也可称为“祖卦”，历来受研读《易经》者重视。 《易经》把乾坤两卦放在六十四卦之首是有原因的。《易经》认为，天地是万物的本原，乾坤象天地，六十四卦象万物，天地在万物之先，所以乾坤居六十四卦之首，屯蒙诸卦列乾坤之后。乾卦以天为象征形象，认为天体现着元始(元)、亨通(亨)、和谐有利(利)、正固持久(贞)四种德性，其所以如此，在于天乃积聚诸阳气而成，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐而各有其利，坚固贞正而得其所终。这种运行不息的阳气，变化无穷，沿春、夏、秋、冬四季循环往复，制约、主宰着整个大自然。 因此，《易经》赞美天，事实上是赞美阳刚之德，从义理上引申，揭示了刚强者的进取哲学，勉励人们要效法天的刚健精神，奋发进取，自强不息。
修身齐家治国平天下对于现代人有何启示
修身齐家治国平天下对于现代人有何启示 “修身及家，平均天下，此古乐之发也。”说明,修身齐家平天下中的 平是指天下平和,表示的是一个公平,公正,秩序的意思是受佛教思想：众生平 等的和谐家庭，和谐社会，天下太平的理想。 ? ?出自：《礼记·大学》 《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治 其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心; 欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”其译文为：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性;要想修养自身的品性，先要端正自己的思想;要端正自己的思想，先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识，获得知识的途径在于认知研究万 事万物。通过对万事万物的认识研究，才能获得知识;获得知识后，意念才能真诚;意念真诚后，心思才能端正;心思端正后，才能修养品性;品性修养后， 才能管理好家庭家族;家庭家族管理好了，才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。现在应该如何修身 相由心生，相信诚于中者，形于外。这无 关面相等唯心的观点，而是真切感受到读书能明理，明理气自成。一个通情 达理的人，一定会表现出对周围环境和人的理解和包容，并尽量调整自己来 融入集体，以适应不同的环境、人文。借用《平天下》中“修身篇”观点：“修身治平”是一个完整的人格成就途径，是由内及外、从个体到家庭再到国家、天下，个体道德在外化的过程中不断完善、充实、达到化成天下的境界。对
感悟周易、感悟人生
一、选课感悟 二、学习《周易》感悟 三、感悟人生 选课感悟：在我报选这门课程之前，我对周易可以说是一无所知，没有真正的了解和学习过，只是在电视、书籍中听到或看到过，一直觉得很神秘，唯一的感觉就是直接把“周易”翻译成“算命”、“风水”。看到学校公选课上开设了这门课，很是激动，所以我抱着想学习周易那种能预知未来的神奇力量的好奇心和对风水之说、还有周易与中医学的联系，报选了刁老师的这门《周易与中国文化》。 等到真正进入课堂后，老师滔滔不绝地讲述它的起源、它的历史、它蕴含的深层的哲理，我才开始慢慢走进周易精彩的世界，才明白单纯的把周易理解为算命，实在是泯灭了它的博大精深。我发现我一下子就爱上了里面的东西：警句，哲思，教化……惊叹于它一整套庞大的系统：卦象，六十四卦的卦义，与金、木、水、火、土五行的对应，与天干地支的对应，与中医中人体器官的联系……总之，我是被它的魅力所吸引了，在课后空余时间我又多出了一项新的爱好，了解周易，体会周易、感悟周易与人生。 但毕竟是刚刚接触不久，我能力有限不能一下子把那么深奥的学问研究透彻，下面简单的结合老师所讲授的和我自身的理解谈谈我眼中的周易。
学习《周易》感悟： 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，对我国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。据说最早是由伏羲氏创立先天八卦，到周朝周文王创立了后天八卦，推演出六十四卦，并写了每一封的卦辞称为《周易》，它在古代的时候是帝王将相必学必懂的哲学，被誉为“群经之首，大道之源”，是我们华夏民族五千年智慧与文化的结晶。 《易经》里的思想已经渗透到我们中国乃至世界人民生活的方方面面，虽然我们平时很少有人会意识到这一点，但事实确实如此，孔子就说过人们“日用而不知”。今天我们生活中常常说谁阴阳怪气，谁又变卦了，或者常用扭转乾坤，自强不息，厚德载物，另外还有否极泰来，还有乐知天命，物极必反之类的口语和成语。 《周易》：“易有太极，太极生两仪，两仪生四像，四像生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。”表达了这样的一种思想：宇宙之间先是有太极，太极产生了两仪，即阴与阳；阴与阳又产生了四象，即老阴、老阳、少阴和少阳；四象又产生了八卦，即乾、坤、离、坎、震、巽、艮、兑的卦。这八卦就是用来判断吉凶，确定吉凶之后则可以从容应对，从而使人生少些挫折多些顺利。现在我知道这并不是迷信，而是通过运用八卦预测的科学方法，推理并预测自然和人事吉凶的有关信息，使我们做到对一切心中有数，有备无患，有恃无恐。 周易卦易系统中的六十四卦，每卦都有它特定的象征意义，可以依其卦辞或者爻辞推测相应的人事吉凶和人生道理，这不仅可
易经第一卦《乾卦》
第一卦：《乾卦》 乾：元，亨，利，贞。 【白话】《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。 《象》曰：天行健，君子以自强不息。 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子 应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 伟大呵，乾元！万物就是因为有了它才开始，故而本于天。云气流行，雨水布施，众物周流而各自成形，阳光运行于（乾卦）终始，六爻得时而形成，时乘（《乾》卦六爻）的六龙，以驾御天道。（本于天的）乾道在变化，（万物）各自正定其本性与命理，保全住太和之气，才能“利贞”。始出众物，万国皆得安宁。 〖原文〗初九，潜龙勿用。 【白话】初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。 《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。 【白话】《象辞》说：龙象征阳。“龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能 发挥作用”，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。 【解读】艾薇你现在就处于这个阶段。从古至今，你的才能越大，得到重用的机会就越小，小人物用你，可能你看不上他，大人物用你，又怕你功高盖主，所以宁可不用。你想一跃飞天，条件还没具备，时机远不成熟，先忍着吧！潜龙勿用就是韬光养晦，大智若愚，最需要做的就是等待机会，利用低潮充实自己，早晚能大展宏图。 〖原文〗九二，见龙在田，利见大人。 【白话】九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰：“见龙在田”，德施普也。 【白话】《象辞》说：“龙已出现在地上”，犹如阳光普照，天下人普遍得到
易经学习心得体会
易经学习心得体会 姓名：牛楠楠学院：化材学院专业班级：化学一班学号：11060143020 原本对《易经》毫无兴趣，但上了易经选修之后，深深喜欢上了它，并颇有心得体会。现阐述如下： 在此以前，做任何事都是矛盾的，不知道对错，不知道意义所在，甚至不知道生和死究竟是什么意义。易经揭示给我们了人生最基本的道理。从最基本的阴阳太极中就能找到人生的最大智慧。我更深刻的理解了成功失败的辩证关系。 自古以来，读书人大都是迂腐的，我们最容易犯教条主义，纸上谈兵的错误。三国时代风云人荀彧，陆逊，都是名扬天下的智慧、将相人物，竟无一人善终，令人悲惋。韩信，刘基，左宗堂等等不一而足。我们都从书上寻找到行通天下的智慧，但我们又不得不一次次被所谓圣人至理所束缚。而一个易字会了我们变通，教会了真正的道理。易经是我国最古老最深奥的经典，它历经了远古、中古、近古的发展，逐渐形成的，其标志性人物有远古的伏羲，中古的周文王，近古的孔子。三位圣人的创造和发展，形成了今天的系统经典。易经被学者称为“解开宇宙人生密码的一部宝典”，为什么这样说呢？ 易经最早的雏形，是远古（距今七千年前）伏羲画出来的，如图所示。后人称其为“伏羲八卦”，中央一个圆，圆内有一对阴阳鱼，称为太极，周围八个方向各有一个图案，分别由横满（阳）横缺（阴）二元素组成不同的结构，称为八卦。
殷商末年周文王根据“伏羲八卦”演译出64卦，并做了注解，撰写了卦辞爻辞，共有4000多字，此称周易，也就是易经，为什么称其为易经呢？我们来看“易”字的含义：易代表包罗万象的宇宙有一个简单的模式，变化是永恒的，其变化的规律是不变的。另外易字从外形来看，相当于上日下月，由此演变而成，有的古书称“上日下月为易”，“易字，从月从日阴阳具矣。”经字原义是织布的纵线，与纬线相对应。“经线正，纬线才能成”，所以织布中的经线是最重要的，故有经络、经脉、经典、经文等等。所以称之为易经，是因为它描述了宇宙万物变化和变化规律的学问。 易经其实不仅仅是一部占卜未来的神书，更多是对世间万物发展规律的一个剖析，揭示了为人处世的真谛。也就是说在现实生活中我们对事对人都用易经去参照的话，我们就能把握事情的一个发展轨迹，也就能掌握自己的未来和命运。凡事化繁为简，破除纷繁迷离的表面现象直指本质是谓简易。 事物是发展进步的，但也有章可循、有法可依是谓变易。 道生一，一生二，二生三，三生万物。无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。原始的道可以衍伸变化但其根本是不变的。中华文化可以百家争鸣，也可以兼容并蓄中西合璧，但其本质却是没有变的。 道理千千万，原始道亘古是谓不变。 事物是发展变化的，没有绝对的对与错，没有绝对的好与坏，我们要发展辩证的看待问题。人的能力有大小之分，人的智慧有强弱之
周易学习心得
周易学习心得 《周易》学习心得很多时候，我们把《周易》当作心理上一种需求的满足。事实上，《周易》能否消灾解厄、趋吉避凶呢？《周易》的重点不在这里，而在于“修德”、“行善”。我上面提的那个经历，就是因为八卦就在《周易》里面，也是我们最古老的传统。本文出自大成国学研究院，转载请说明出处。谈到学习《周易》，我有三句话作为心得。第一，不学一定不会。你没有学过《周易》，就肯定是不懂的。有什么学问是不学也会懂的？假设你没有学过儒家，没有仔细读过《四书》，我说你要好好“修德行善”、“忠信孝悌”，你一听也知道这是儒家；假设你没有学过道家，对于老庄也不曾仔细研究，我说你要“顺其自然”、“不争”、“无为”，你一听也知道是道家。很多学问虽然你没有学过，也会知道一些大概，但是《周易》不一样，多少人买了《周易》，打开一看，只有两个字——“天书”，不知道它在写什么。它里面最主要是六十四个卦象，对于卦象，如果你没有花一、两个小时入门的话，根本就不知道它代表什么；而每一个象都很像，很接近，都是两条线合成的，一条横线是没有断裂的，另外一条是断裂的。所有的卦都是两条线合成的，两条线很简单，但是合成六条线之后就复杂了，就有六十四个。所以，你不学一定不会。第二，学了不一定会。学了还不一定会，那是怎么回事呢？《易经》有两个大的范围：一个叫“义理”，说明要如何修德，要培养好的德行，这个理解起来倒是比较容易，因为“义理”是人生正确的道理。另外一个叫“象数”，象数就很麻烦了，它关系到一个卦象可以用数字来表达它的意思，这就跟占卦有关了。学《易经》只学“义理”的话，一辈子不懂占卦，显然不太圆满；但是专门讲占卦，最后好像变成算命的，那更不是《易经》原本的意思。所以，不学一定不会，学了不一定会。还好有第三，学会终身受用。你一旦学会，终身受用。对自己来说，知道为什么要修德，什么时候要采取什么样的行为，都非常清楚。对自己的生命掌握一种主动性，培养智慧，发展能力，又有德行，这是《易经》最高的理想。由此可知，我们确实要了解一下《易经》到底是什么？我分以下几个方面来介绍。《周易》是一本最古老的书，因为古代的书是竹简，所以内容简单扼要，材料很少，只是后代发挥得比较多。《易经》为《十三经》之首，那时还没有《十三经》的讲法，在先秦只讲《五经》，就是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》。《诗》（《诗经》）代表文学；《书》（《尚书》）代表历史；《礼》（《礼经》）代表生活规范；《乐》（《乐经》）代表艺术、音乐修养；《易》（《周易》）代表哲学。一说到哲学，感觉“玄之又玄”，好像与生活脱了节。《易经》本身在古代被列为哲学范围，它有何特色呢？哲学是“爱好智慧”，智慧有一个特色——“完整而根本”。也就是说，你不能只看人的世界，还要看自然界和天道，即天、地、人三方面都要兼顾；不能只看现在，还要看过去、未来。所以，在空间和时间（即宇宙）上两方面都要兼顾。《周易》作为哲学的代表，它在古代是最根源的，它包括三大部分：经、传、学。这也是学术界目前公认的分类方式。如果只念“经”，最多二十页。因为《易经》的“经”本身很少，只有六十四个卦象，加上卦辞、爻辞，二十页就写完了，但是这二十页没有人看得懂，不知道它在写什么，因为太扼要、简单了，所以就有《易传》。
2016尔雅传统文化与现代经营管理期末答案
一、单选题（题数：50，共50.0 分） 1秦穆公得到的第一个奇才是（）。 A、蹇叔 B、孟明视 C、九方皋 D、百里奚 正确答案：D 2（）曾是上海青帮中的著名的人物。 A、王金荣 B、戴笠 C、蒋介石 D、杜月笙 正确答案：D 3春秋五霸不包括（）。 A、吕不韦 B、齐桓公 C、晋文公 D、楚庄王 正确答案：A 4孔子管理思想体系的核心是（）。 A、仁治 B、有教无类 C、民本思想 D、以德治人 正确答案：C 5安禄山叛乱中带病出征的将领是（）。 A、李光弼 B、哥舒翰 C、杨国忠 D、郭子仪 正确答案：B 6企业管理过程中的精神激励包括（）。 A、文化修养和奖励表彰 B、公平激励机制 C、树立进取的价值观念 D、以上三项 正确答案：D 7“胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜”一句告诉人们打仗时在做好充分准备的条件下，（）是最要的，是成功之母。 A、必胜的信心 B、战略战术 C、能兵巧将 D、强有力的支援 正确答案：A
8在市场经济中，影响企业兴衰的关键是（）。 A、资金流 B、员工管理 C、决策 D、资源开发 正确答案：C 9法家最重要的代表人物是（）。 A、李悝 B、吴起 C、商鞅 D、韩非子 正确答案：D 10建设创新型国家的重大战略思想是在哪次会议中首次提出的？（） A、十三届三中全会 B、十四届一中全会 C、十五届二中全会 D、十六届五中全会 正确答案：D 11孙子认为，在“道、天、地、将、法”这五个因素中，（）应排在首位。 A、天 B、法 C、道 D、将 正确答案：C 12朱元璋要求官员绝不能先斩后奏，但是在下列哪种情况下可以例外？ A、平定叛军 B、庆功 C、举报奸细 D、赈灾 正确答案：D 13以下不属于“唐初四杰”的人是（）。 A、王勃 B、杨炯 C、骆宾王 D、李贺 正确答案：D 14以下不属于儒家思想的是（）。 A、民贵君轻 B、仁者爱人 C、清静无为 D、以和为贵 正确答案：C 15“草木皆兵”的典故出自以下哪场战争？（） A、赤壁之战
《周易》与领导智慧学习心得
《周易》与领导智慧学习心得体会 学习陈树文教授“《周易》与领导智慧”感触颇深，陈教授的讲解对于提升我们管理干部领导艺术水平与管理水平，以及带动我们实现又好又快健康发展有一定的指导意义。学习心得简要总结如下： 《周易》是中华民族传统文化的精髓，是一部智慧之书。陈教授概括的“元”、“亨”、“利”、“贞”，“刚”、“柔”、“密”、“大”，“位”、“时”、“中”、“应”十二个字，其中的领导智慧和管理理念是与我们魏桥创业的企业精神相符合的，是与我们的实际管理工作息息相关的。 《周易》开宗明义“天行健，君子以自强不息。”，这里融合着“刚”的智慧。“刚”是坚硬，是强劲，是生生不息的拼搏发展。我们公司从小到大，实现了奇迹般的高速度跨越式发展，靠的是公司领导的英明决策，靠的是全体干部职工长期形成的“拼搏进取”的创业精神，这种不怕苦、不畏难，拼搏进取的精神正是我们战胜一切困难的法宝，是我们的魏桥创业的光荣传统。对于管理干部来说，我们要传承并发扬“拼搏进取”的精神，发扬我们一贯的艰苦奋斗的作风，体现我们挑战极限、勇争一流的精神，率先垂范，坚守职责，在困难面前始终保持旺盛的斗志。 企业持续成长赖以支持的产品在于它的高技术含量，企业生产高
技术含量、高附加值的产品，离不开自主创新，离不开管理创新与技术创新，这里就体现着《周易》中“元”的领导智慧，也吻合与我们企业求实创新的企业精神，我们要把创新作为不断发展的灵魂，在生产管理方面敢于标新立异，立足各生产单位实际情况，实现速度、规模和技术、结构、质量、效益、后劲的相统一，转变经济增长方式，提高效益。 创新就要积极适应产品结构调整，要加大高支高密品种、高附加值品种的试纺、试织力度，提高攻关能力；要不断加大对各生产品种工艺优选力度，积极探索先进的操作方法，不断推动技术优化，从而促进产品产质量的稳定提高。我们要向管理要效益，向技术要效益，通过管理创新和技术创新的有机结合，实现最好的生产效益。 对于“全面落实科学发展观，加快完善发展战略”，实现和谐发展，建设和谐企业，这里体现着《周易》“利”的领导智慧，利者，和也，和谐，与我们企业“以人为本”和谐发展的思想相吻合。要坚持“以人为本”，努力构建和谐单位，就要积极利用丰富凝练的企业文化，积极利用企业发展的大好局面，大力搞好文化宣传工作，来鼓舞职工、引导职工，增强职工文明意识和城市居民意识；要加强班组管理，积极发挥广大职工的创新潜力，使广大职工参与到管理中来，提高工作能动性和工作主动性，推动各项管理工作不断进步。 在《周易》中“密”者，几也，“密”就是事物的征兆，微密细致，
周易对我的启发
学习周易，感悟人生 《周易》对中国人的影响无疑是深远和巨大的，它不仅是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，还是古代汉民族思想、智慧的结晶。然而相比儒家思想，许多人并没有什么机会系统地接触《周易》，加上历来人们用它占卜算卦，因此我们总是觉得它是神秘而高深莫测的。带着浓厚的兴趣，在这一学期我终于接触了《周易》这门课。 通过学习，我了解到：“道”是无处不在，无时不有，无以定型的，它渗透在我们生活的各个方面及其过程之始终。只是我们往往知其然而不知其所以然。表现为：大多数人类至今尚不具备以阴阳学说为核心的、融天人地为一体的系统的思维框架。但是，正所谓“百姓日用而不知”，尽管人们不了解《周易》，但这并不意味着他们没有运用《周易》的智慧。就如同没有学过孙子兵法的外国人也能带兵打仗,照样可以符合兵法一样。一个不识字的农民,他可能不知道牛顿三大定律,但他的一举一动无不符合这三大定律。而一旦我们掌握了《周易》,就如同掌握了现代科技一样,可以主动地去运用这个规律。在这学期的学习过程中，我发现《周易》既高深，又浅显。因为它在剖析宇宙人生规律的同时，还为我们提供了一套行之有效的为人处世策略。每次上完课，我都会觉得如沐春风，受益匪浅。如果说有的课教授的是知识和技能，那《周易》予我的，则是人生的智慧和启发。 《周易》对我启发最大的是它的辩证思维。“一阴一阳之谓道。”《周易》认为，在自然界和人类社会的万物万事内部同时存在两种相反的属性，它们相互依存，相互作用，此消彼长，此进彼退地运动着。而我们常说的物极必反、否极泰来阐述的就是这一规律，而《周易》的这种辩证思想让我们在困境之中不至于绝望，而是懂得“潜龙勿用”（来自乾卦）韬光养晦，积攒实力，厚积薄发，迎来希望和转机；让我们在安逸之中也懂得“履霜，坚冰至”（来自坤卦）防范于未然，保护来之不易的成功果实。这将帮助我们智慧地面对祸福吉凶，也将帮助我们在人生的路途上走得更加坦然。 周易的辩证思维中其实还隐含了另外一个重要思想，即为人要中庸。何谓“中庸”？即中和也！“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”。用现代语言表示，即以理控情，情当合理！《周易》以为，行事若能达到“中”的高度，就实现了最理想的境界。而物极必反，让我们进一步明白无论做什么事，都要量力而为而不可穷极的道理，这提醒了那些博弈在风尖浪头者见好就收。但是，大部分人不明白这个道理，也做不到见好就收。太多的欲望会导致罪恶，许多贪官因此葬送了自己的家庭前程；太多的自由会导致堕落，许多人叫嚣着“不自由，宁毋死”，殊不知太多的自由会让人随波逐流，迷失自我；太多的爱会导致伤害，家长对孩子的溺爱像紧紧的绳索，束缚孩子的成长……穷极必反，所以我们心中必须有一把中庸之道的尺子，来测量我们的欲望、自由和爱。 周易给我另一个启发是要自强不息。我想无论人处于什么样的境地，都不能懈怠而停下学习的脚步，而是应该不断地充实自己，鞭笞自己。“天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见
_周易_乾卦今古文考证
第２９卷 第４期 Ｖｏｌ．２９ Ｎｏ．４
廊 坊 师 范 学 院 学 报 （社会科学版） Journal of Langfang Teachers College （Social Sciences Edition）
２０１３ 年 ８月 Aug．２０１３
《周易》乾卦今古文考证
陈居渊
（复旦大学 哲学学院，上海 ２００４３３）
摘 要： 《周易》居“六经”之首，乾卦又位列《周易》六十四卦之首，历来为学者所重视。借助出 土文献，如马王堆帛书《周易》 、双古堆汉墓《周易》 、上海博物馆藏楚竹书《周易》 ，对《周易》乾卦今古文问 题进行探讨，不仅可以彰显乾卦经文今古文两种不同文本的形态，还有助于深化对《周易》文本早期形成史和 早期易学史的研究，进而推动经今古文问题研究取得新进展。 关键词：周易；乾卦；今文；古文 中图分类号 ： Ｂ２２１ 文献标志码 ： Ａ 文章编号 ： １６７４－３２１０ （２０１３） ０４－００８１－０６
《周易》居“六经”之首，乾卦又位列《周易》 六十四卦之首，历来为学者所重视。借助出土文 献，如马王堆帛书《周易》 、双古堆汉墓《周易》 、 上海博物馆藏楚竹书《周易》 ，对《周易》乾卦今 古文问题进行探讨，不仅可以彰显乾卦经文今古 文两种不同文本的形态，还有助于深化对《周易》 文本早期形成史和早期易学史的研究，进而推动 经今古文问题研究取得新进展。为了行文方便，今 本《周易》简称“通行本” ，长沙马王堆汉墓帛书 《周易》简称“帛书本” ，安徽阜阳双古堆汉墓《周 易》简称“阜阳汉简本” ，上海博物馆藏战国楚竹 书《周易》简称“上博竹简本” 。 乾，元亨利贞。 “乾” ， “乾”通“健” 。 《经典释文》 ： “ 《说卦》 云： ‘乾，健也。 ’ ” 《广雅?释训》 ： “乾乾，健也。 ” 证之今帛书本，此条卦辞“乾”字作“键” 。 “健” 、 “键”古音同属愿韵，可以互借。考《说文?乙部》 “ ，籀文乾” 、 《集韵?僊韵》 “乾，徤也。籀作 ” 、 《字汇补?乙部》 “ ，籀文乾字” ，知作“乾” 、 “键”同为今文，作“ ”为古文。 “元” ， “元”通“顽” 。马王堆汉墓帛书《老子》 乙本《道经》 ： “众人皆有以，我独元以鄙。 ”通行 本《老子》第二十二章“元以鄙”作“顽似鄙” 。今
收稿日期：２０１３－０５－０３
帛书本于此条卦辞作“元” ，证之通行本涣卦六四 爻辞“元吉” ，上博竹简本于此条爻辞亦作“元吉” ， 知作“元”为古文。 “亨” ， “亨”通“享” 。 《隶释?酸枣令刘熊碑》 ： “子孙亨之。 ”洪适注： “碑以亨为享。 ” 《说文?亯 部》 ： “亯，献也。享，篆文亯。 ”段玉裁注： “据玄 应书，则亯者，籀文也。小篆作 ，故隶书作亨。 作享，小篆之变也。 ” 《玉篇?亯部》 ： “亯，今作 享。 ” 《集韵?庚韵》 ： “亨，古作亯。 ”由此，则“亯” 同为“亨” 、 “享”之古文。项安世《周易玩辞》卷 四“用亨”条考证云： “ 《大有》九三‘公用亨于天 子’ 、 《随》上六‘王用亨于西山’ 、 《益》六二‘王 用亨于帝’ 、 《升》六四‘王用亨于岐山’ ，四爻句 法皆同。古文亨即享字，今独《益》作亨读者，俗 师不识古字，独于‘享帝’不敢作‘亨帝’也。 ”按， 古“亨”字兼有三义，加一画作“享献”之“享” ， 加四点作“烹饪”之“烹” ，皆通用。黄侃《说文 笺识》 ： “亯，古亦读喉唇二音。一读亨，一读烹。 亯有四义，一曰亯献，二曰亯受，三曰亨通，四曰 烹调。 ”考今本、帛书本，于此条爻辞皆作“亨” 。 又考上博竹简本，凡“亨”字皆作“卿” ，疑“卿” 字即为“乡”字。在金文中， “卿”与“乡”同为 一字。 《墨子?尚贤中》 “以上事天，则天乡其德” ，
作者简介：陈居渊（１ ９ ５ ２ － ） ，男，上海人，复旦大学哲学学院教授、博士生导师，山东大学易学与中国古代哲学 研究中心兼职教授，主要研究易学与中国思想文化史。 ? 81 ?