房事 养生 大全

房事养生学——养生第一学

北京中医药大学宋书功

中国房事养生学历史悠久，源远流长，内容广博，学术精湛，是人类文化园囿中的十分珍贵的瑰宝，是应该予以认真总结和研究的。在人类历史发展的长河中，中国古代的贤哲们对于房事养生学的研究，取得了辉煌的成就，作出了杰出的贡献，当今世界上无论在性学界还是医学界，无不为之赞叹。其主要成就可概括为以下几点：

一、关于婚姻的研究

2、婚龄与健康

关于婚龄问题，古人通过长期的实践，逐渐认识到早婚的危害，最早提出婚龄问题的是孔子，他说：「男子三十而娶，女子二十而嫁」。《礼记》把它收入书中。这种说法与现代科学的论证基本相符。《黄帝内经》则从男女的生理发育上加以论证，后世医家多依而遵之。元代医家李鹏飞在其所著《三元延寿参赞书.欲不可早篇》中写道：「男破阳太早则伤其精气，女破阴太早则伤其血脉」。「精未通而御女以通其精，则五体有不满之处，异日有难状之疾」。明代医家万全在其所著《养生四要》中说：「今之男子，方其少也，未及二八而御女，以通其精，则精未满而先舄，五脏有不满之处，他日有难状之疾。至于半百，其阳也萎，求女强合则隐曲未得而精先泄矣。及其老也，则其精益耗，复近女竭之。则肾之精不足，取给于脏腑，脏腑之精不足，取给于骨髓。故脏腑之精竭，则小便淋痛，大便干涩。髓竭则头倾瞳软，腰脊酸痛，尸居于气。」清代医家汪昂在《勿欲之诠.色欲伤》中说：「男子二八而天癸至，女子二七而天癸至，交合太早，所丧天元，乃夭之由。」《褚氏遗书》反对娶破瓜女，所谓破瓜女，瞿灏《通俗编》云：「瓜字破之为二八，言其二八十六岁耳。」破瓜女又称碧玉女，又称未笄女，指未成年之少女。陆游有《无题》诗云：「碧玉当年未破瓜，学成歌舞八侯家，如今惟悴蓬窗里，飞上青天妒落花。」诗中抨击了封建统治阶级摧残少女的罪恶。

以上所言，充分说明了反对早婚，提倡晚婚与健康长寿的关系。

二、关于房事节度的研究

男女居室，人之大伦。孤阴不生。独阳不长，人道不可废者。「一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。」成年之男女，若长期没有性生活，对身体也是不利的。但是也要防止另一个极端，这就是纵欲。「早在《礼记》上就写下了「不可纵欲」这一句话。《黄庭经》亦曰：「长生至慎房中急，何为死作令神泣？」这方面历代养生家论述极多，毋用赘言。至于有的人淫乐成性，嗜欲无度，说什么「宁可花下死，作鬼也风流」，那是咎由自取。汉代枚乘《七发》云「明眸皓齿，命曰伐性之斧，如戏猛兽之爪牙」。吕纯阳诗云：「二八佳人体如酥，腰间代剑斩愚夫，虽然不见人头落，暗里教君髓骨枯。」这些决非耸人听闻之语，而应永为警戒的。

那么如何把握房事节度呢？

关于这个问题，历代房中养生家及医家都有论述，如孙思邈、牛丹溪、徐春甫、李鹏飞等，兹举《素女经》为例：

《素女》曰：人年二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；五十者，二十日一泄；六十者，当闭经勿泄，若气力尚壮盛者，亦不可强忍，久而不泄，致生廱疾」。

当然这祇是一种参考说法，每人要视自己具体身体状况而定。

三、关于子嗣优生的研究

然而从养生及子嗣优生的角度来讲，王充的「疏字」之说是很有科学意义的：

「妇人疏字者，子活；数乳者，子死。何则？疏而气渥，子坚强；数而气薄，子软弱也。怀子而前已产子死，则谓所怀不活，名之曰怀，其意以为已产之子死，故感伤之，子失其性矣。所产子死，所怀子凶者，字乳亟数，气薄不能成也。虽成人形体，则易感伤，独先疾病，病独不治。」

所谓疏字，就是生育的间隔要稀疏，也就是要计划生育。王充的这些论述，既关系到夫妇的性健康，更直接关系到优生优育子代的生命素质。今天我们的基本国策虽然是一对夫妇只生一个，但若频频流产，同样不合「疏字」之义。

四、关于房中术的研究

。

最早提出房室养生理论的人是春秋时期著名思想家、哲学家、中国养生学的祖师老子。

老子对于人体生命之学的研究是从对婴儿的实验性观察开始的，从而探究出养生长寿之根蒂。老子房中养生的基本观点是节欲宝精：

「含德之厚，比于赤子。毒虫不螯，猛兽不据，鸷乌不捕。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。」

《老子》五十五章

老子在这种实验性的观察中发现：婴儿虽然骨骼脆弱，筋肉柔嫩，可小拳头却握得很紧；他不知道性交的事情，可小雀雀却常常勃起。这是由于他精气充沛的缘故。

精，是人体生命之本源。精气充足，则生命强健；精气虚弱，则生命衰败。这是深究天地万物的本源之论。

婴儿为什么精气充沛而具有极强的生命力呢？老子在继续观察中发现：婴儿终日号哭而不嘶哑，这是由于他极度平和无欲，因而精气不耗的缘故。

婴儿无知无欲，无畏无惧，他所含元精最充足，所以生命力极强，不知道毒虫会咬他，猛兽会抓他，鸷鸟会搏他。善养生者，当使所含元精深厚程度，能比得上初生婴儿。老子认为：能做到平和无欲，就是懂得了生命的法则；懂得了生命的法则，就叫做智慧聪明；贪图性欲就叫作自招灾殃；性欲耗费精气，就叫作硬性消精亡阳。人成长到壮大，就会因耗精而衰老，这就叫做不合平和无欲，保持柔弱的养生之道。

依据老子节欲宝精的理论，后世道家、房中养生家、医家创作了大量房中术著作，兹略举教家：

1、玉饰杖把行气铭

行气，深则畜，畜则神，神则下，下则定，定则固，固则明，明则长，长则复，复则天。天其舂在上，地其舂在下。顺则生，逆则死。」

这篇铭文刻在一件玉器上，玉器长约一寸多，其形为十二面棱柱状，中空，光泽润滑，为李鸿章后人捐赠，原藏于天津市文物管理处，现珍藏于天津博物馆。玉器每面刻有三个篆文，计三十六个，又有重文符号九个，则实际上为45个字。罗振玉先生把它收在《三代古金文存》第２０卷４９页。玉器本无名称，当代气功界人士把它称做「行气玉佩铭」，又称玉铭和行气铭。但天津博物馆不同意此名称，因为它不是佩在腰间的玉器，而是手杖把头上的装饰，因而他们将其定名为「行气铭玉杖饰。」但我觉得此名亦不切贴，未若「玉饰杖把行气铭」为好，故特以为名。

铭文创作的年代据专家考证，约于公元前３８０年，上距老子去世１００多年，下距讲「食、色、性也」的孟子（前３７２～前２８９年）诞生早８年，比庄子（前３６９～前２８６年）早１１年，正是道家学派继承老子节欲宝精理论，努力探究养生之道的时期。对这篇铭文的解释，其说不一，最后在气功界笼而统之说是「气功经验的总结」。

其实这是一篇房事交合术的韵文。玉石是上古男根的崇拜物，玉器柱状，更是男根的象征。文中讲了房事动作、交合的快感、男女的体位及弱入强出，因精不泄的方法。是一篇很有价值的房事气功的「手头铭」。

2、七损八益

在１９７３年长沙马王堆汉墓出土的医书中，有五种房中养生著作，即《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》、《养生方》、《杂疗方》。前三种是关于房中交媾的理论和方法的，后二种是关于治疗性功能障碍的一些方药。在《天下至道谈》中有「七损八益」的专门论述。所谓七损八益，是指房事生活中有七种情况能损伤人的精气，有八种做法能补益人的精气。文中着重论述了修炼八益以去七损的方法。《黄帝内径》中有从生理上和病理上调治修炼八益以去七损的专门论述，但无具体名称的介绍，学术界认为这在秦汉之际是个人人皆知的常识问题，可见战国以后房中术正相当普及。

3、《素女经》

《素女经》之名始见于西汉刘向的《列女传》，凡五卷。但班固《汉书．艺文志》不载，至六朝时，复见于葛洪《抱朴子．暇览》，后《隋书．经籍志》又载有《素女秘道经》一卷。可见六朝至隋唐时期的《素女经》已非西汉刘向所见之书，后者肯定对其有所增改。但此书在国内早已失传，幸而日本人丹波康赖在《医心方》中将其条录，才使其主要内容得以保存，后在清末民初有长沙人叶德辉氏将其从《医心方》中辑出，但显然已非原书之面貌，今之所传，乃叶德辉氏之辑本。

此书是一部房中术专著，从性前戏述到四至、五征、五欲、九气、九法、十动，以至「七损八益」、房中节度、疾病等一系列问题，涉及到性心理、生理、病理等多方面的理论，其基本思想仍在宝精不泄，且认为每一种交合方法或动作有除疾健身之效。此书可称作中国古代房中术发展到成熟时期的代表作，故影响甚大。

此外，尚有《玉房秘诀》和《玉房指要》两书，亦是六朝至隋唐时期的重要房中著作。至唐时又有《洞玄子》一书，所论房中三十法则是对古代房中术的全面总结和发挥，其最终目的仍在于闭精不泄，调和阴阳，达到增进健康的效果。