第一讲 柏拉图的政治思想
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13）
（2）色拉叙马霍斯
❖ 正义是强者的利益（p. 18） ❖ 不正义的人比正义的人更有利更快乐（p. 26-
27） ❖ 正义的人愚蠢，不正义的人明智（p. 32）
（3）格劳孔
❖ 正义起源于利害算计，本质上是一种契约
❖ 正义是实现利益的手段（the ring of Gyges）
“在任何场合下，一个人一旦有机会去干坏事， 他总会去干的。”“如果谁有了权而不为非 作歹，不夺人钱财，那他就要被当成天下第 一号傻瓜。”（p. 48）
在这种国家里，如果你有资格掌权，你也 完全可以不去掌权；如果你不愿意服从命令， 也你完全可以不服从，没有什么勉强你的。 别人在作战，你可以不上战场；别人要和平， 如果你不喜欢，你也可以要求战争；如果有 什么法令阻止你得到行政的或审判的职位， 只要机缘凑巧，也你一样可以得到它们。
——《理想国》第 332页
第一讲 柏拉图的政治思想
柏拉图就是哲学，哲学就 是柏拉图。烧掉所有的图书馆 吧，因为它们的全部价值都在 《理想国》这本书里了。
——爱默生 哲学仅仅是柏拉图学说的注 释，因为正是柏拉图提出了迄 今仍然占据我们神思的根本问 题。
——怀特海
Plato （前427～前347年 ）
本讲参考书目（原典）
❖ 柏拉图：《理想国》，商务印书馆，1986 ❖ 柏拉图：《政治家》，上海人民出版社，
7、《理想国》的结论：正义与快乐一致
（1）哲学王比僭主快乐729倍。（p. 379） （2）爱智者对幸福生活的判断最可靠。
“如果爱利和爱胜的欲望遵循知识和推理 的引导，只选择和追求智慧所指向的快乐，那 么它们所得到的快乐就是它们所能得到的快乐 中最真正的快乐。” （第377页）
8、《理想国》的影响
❖ 不正义的人总是生活得比正义的人要好
做不正义的事是利，遭受不正义是害。遭受不 正义的害超过干不正义所得的利。所以人们在彼 此交往的过程中既尝到过干不正义的甜头，又尝 到过遭受不正义的苦头。两种味道都尝到了之后， 那些不能专尝甜头不吃苦头的人，觉得最好大家 成立契约：既不要得不正义之惠，也不要吃不正 义的亏。打这时候起，他们中间才开始订法律立 契约。他们把守法践约叫合法的、正义的。…正 义的本质就是最好与最坏的折衷——所谓最好， 就是干了坏事而不受惩罚；所谓最坏，就是受了 罪而没法报复。 （ p. 46）
2006 ❖ 柏拉图：《法律篇》，上海人民出版社，
2001 ❖ 柏拉图：《游叙弗伦、苏格拉底的申辩、克
力同》，商务印书馆，1983 ❖ 柏拉图：《柏拉图全集》，人民出版社，
2003
本讲参考书目（研究著作）
❖ 巴克：《希腊政治理论：柏拉图及其前人》， 吉林人民出版社，2003
❖ 帕帕斯 ：《柏拉图与〈理想国〉》，广西师 范大学出版社，2007
2、理想国的构建
（1）城邦产生的原因：人的需要 （2）城邦的组成部分： ❖ 被统治者——爱财者 ❖ 护卫者——爱誉者 ❖ 统治者——爱智者 ❖ （3）造人的神话（p. 128）
3、城邦的“四德”
（1）智慧在于统治者 （2）勇敢在于护卫者 （3）节制在于优秀部分对低劣部分的支配 （4）正义在于各得其所
——《政治家》，294B-294C
❖ 没有法律，人类就和最野蛮的动物没有任何区别……人 类的本性将永远倾向于贪婪与自私，逃避痛苦，追求快 乐而无任何理性，人们会优先考虑这些，然后才考虑到 公正和美德。这样，人们的心灵是一片黑暗，他们的所 作所为，最后使得他们本人和整个国家充满了罪行。如 果有人根据理性和神的恩惠和阳光指导自己的行动，他 们就用不着法律来支配自己；因为没有任何法律或秩序 比知识更有力量，理性不应该受任何东西的束缚，它应 该是万事的主宰者，如果它真的名副其实，而且本质上 是自由的话。但是，现在找不到这样的人，即使有也非 常之少；因此，我们必须作第二种最佳的选择，这就是 法律和秩序。
（1）西方历史上的乌托邦之源 奥古斯丁：《上帝之城》、莫尔：
《乌托邦》、康帕内拉：《太阳城》、 培根：《新大西岛》 （2）精英主义的思想源头 （3）极权主义的始作俑者 （4）错误认识政治基本问题的代表人物
二、 《政治家》与《法律篇》 中的政治思想
1、作为最佳统治方式的政治家统治 （1）无需同意 （2）无需法律 ❖ 法律的抽象性与现实的具体性 ❖ 法律的单一性与现实的多样性 ❖ 法律的稳定性与现实的变化性 ❖ 程序正义与实质正义 2、作为次佳统治方式的法治
培养目标
第一阶段 10-20岁 体育、音乐 生产者、军人
第二阶段 第三阶段
20-30岁 30-35岁
算数、几何 天文、声学
辩证法
第四阶段 35-50 实践教育
军队统帅 管理者
军队统帅 管理者 哲学王
（2）共产主义制度
①特点 ❖ 只在统治者和护卫者中推行 ❖ 不允许拥有私产 ❖ 不允许建立家庭 ②目的 ❖ 实现国家的和谐与统一 ❖ 避免权力的腐败 ③理论基础：整体主义
4、个人的“四德”
（1）灵魂的组成部分 ❖ 理智部分——思考和推理 ❖ 激情部分——情感表达 ❖ 欲望部分——需要和冲动 （2）个人的美德 ❖ 智慧在于理Байду номын сангаас部分 ❖ 勇敢在于激情部分 ❖ 节制在于理智对激情和欲望的支配 ❖ 正义在于各得其所
5、实现城邦正义的途径
（1）国家公共教育制度
阶段
时间
内容
❖“他们已经从神明处得到了金银， 藏于内心深处，他们更不需要人世 间的金银了。他们不应该让它同世 俗的金银混杂在一起而受到玷污； 因为世俗的金银是罪恶之源，心灵 深处的金银是纯洁无暇的至宝。” （pp. 130-131）
（3）哲学王统治
❖ “除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们 目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真 地追求智慧，使政治权力与聪明才智合二为一”， 否则“我们前面描述的那种法律体制，都只能是海 客谈瀛，永远只能是空中楼阁而已”。（p.215，又 见p.251）
❖ “只有正确的哲学才能为我们分辨什么东西对社会 和个人是正义的。除非真正的哲学家获得政治权力， 或者出于某种神迹，政治家成了真正的哲学家，否 则人类就不会有好日子过。” （《第七封信》）
6、王政（monarchy）的退化
（1）荣誉政制（timocracy） （2）寡头政制（oligarchy） （3）民主政制（democracy） ❖ 自由 ❖ 平等 ❖ 无知 ❖ 自私 （4）僭主政制（tyranny）
“当生意人、辅助者和护国者这三种人在国家 里各做各的事而不相互干扰时，便有了正义。从 而使国家成为正义的国家了。”
“如果一个人天生是一个手艺人或者一个生意 人，但是由于有财富，或者能够控制选举、或者 身强力壮、或者有其它这类的有利条件而又受到 鼓惑怂恿，企图爬上军人等级，或者一个军人企 图爬上他们不配的立法者和护国者等级，或者这 几种人相互交换工具和地位，或者同一个人同时 执行所有这些职务，我看你会觉得这种交换和干 涉会意味着国家的毁灭吧。” （p. 56）
❖ 波普：《开放社会及其敌人》，第一卷，中 国社会科学出版社，1999
❖ 赵敦华： 《西方哲学经典讲演录》，第三、 四讲，广西师范大学出版社， 2007
一、《理想国》中的政治思想
1、对各种正义观的批判 （1）克法洛斯与玻勒马霍斯 ❖ 有话实说和有债照还（p.
6） ❖ 把善给予友人，把恶给予
敌人（p. 8） ❖ 善待好人，恶待坏人（p.
真正的立法者不应当把力气花费在法
律和宪法方面做这一类的事情，不论是在
政治秩序不好的国家还是在政治秩序良好
的国家；因为在政治秩序不良的国家里法
律宪法是无济于事的，而在秩序良好的国
家里法律和宪法有的不难设计出来，有的
则可以从前人的法律条例中很方便地引申
出来。
——《理想国》第143页
❖ 因为法律并不能完美地判定什么对所有人而 言是最高贵、最正义的，因此它并不能实现 最好的情况。人与人之间的差异、行为之间 的差异以及人事无规则地不断变化都不允许 有任何普遍而简单的规则。无论哪一种技艺 都无法确立一套一劳永逸的规则。……但是 法律却总是试图把人变得像一个顽固而无知 的暴君，他不允许人们去做任何与其命令相 反的事情，甚至不许提出任何问题，即使情 况突然发生了变化，一个人不做他所命令的 事情更为有利的时候，他也必须服从。
（2）色拉叙马霍斯
❖ 正义是强者的利益（p. 18） ❖ 不正义的人比正义的人更有利更快乐（p. 26-
27） ❖ 正义的人愚蠢，不正义的人明智（p. 32）
（3）格劳孔
❖ 正义起源于利害算计，本质上是一种契约
❖ 正义是实现利益的手段（the ring of Gyges）
“在任何场合下，一个人一旦有机会去干坏事， 他总会去干的。”“如果谁有了权而不为非 作歹，不夺人钱财，那他就要被当成天下第 一号傻瓜。”（p. 48）
在这种国家里，如果你有资格掌权，你也 完全可以不去掌权；如果你不愿意服从命令， 也你完全可以不服从，没有什么勉强你的。 别人在作战，你可以不上战场；别人要和平， 如果你不喜欢，你也可以要求战争；如果有 什么法令阻止你得到行政的或审判的职位， 只要机缘凑巧，也你一样可以得到它们。
——《理想国》第 332页
第一讲 柏拉图的政治思想
柏拉图就是哲学，哲学就 是柏拉图。烧掉所有的图书馆 吧，因为它们的全部价值都在 《理想国》这本书里了。
——爱默生 哲学仅仅是柏拉图学说的注 释，因为正是柏拉图提出了迄 今仍然占据我们神思的根本问 题。
——怀特海
Plato （前427～前347年 ）
本讲参考书目（原典）
❖ 柏拉图：《理想国》，商务印书馆，1986 ❖ 柏拉图：《政治家》，上海人民出版社，
7、《理想国》的结论：正义与快乐一致
（1）哲学王比僭主快乐729倍。（p. 379） （2）爱智者对幸福生活的判断最可靠。
“如果爱利和爱胜的欲望遵循知识和推理 的引导，只选择和追求智慧所指向的快乐，那 么它们所得到的快乐就是它们所能得到的快乐 中最真正的快乐。” （第377页）
8、《理想国》的影响
❖ 不正义的人总是生活得比正义的人要好
做不正义的事是利，遭受不正义是害。遭受不 正义的害超过干不正义所得的利。所以人们在彼 此交往的过程中既尝到过干不正义的甜头，又尝 到过遭受不正义的苦头。两种味道都尝到了之后， 那些不能专尝甜头不吃苦头的人，觉得最好大家 成立契约：既不要得不正义之惠，也不要吃不正 义的亏。打这时候起，他们中间才开始订法律立 契约。他们把守法践约叫合法的、正义的。…正 义的本质就是最好与最坏的折衷——所谓最好， 就是干了坏事而不受惩罚；所谓最坏，就是受了 罪而没法报复。 （ p. 46）
2006 ❖ 柏拉图：《法律篇》，上海人民出版社，
2001 ❖ 柏拉图：《游叙弗伦、苏格拉底的申辩、克
力同》，商务印书馆，1983 ❖ 柏拉图：《柏拉图全集》，人民出版社，
2003
本讲参考书目（研究著作）
❖ 巴克：《希腊政治理论：柏拉图及其前人》， 吉林人民出版社，2003
❖ 帕帕斯 ：《柏拉图与〈理想国〉》，广西师 范大学出版社，2007
2、理想国的构建
（1）城邦产生的原因：人的需要 （2）城邦的组成部分： ❖ 被统治者——爱财者 ❖ 护卫者——爱誉者 ❖ 统治者——爱智者 ❖ （3）造人的神话（p. 128）
3、城邦的“四德”
（1）智慧在于统治者 （2）勇敢在于护卫者 （3）节制在于优秀部分对低劣部分的支配 （4）正义在于各得其所
——《政治家》，294B-294C
❖ 没有法律，人类就和最野蛮的动物没有任何区别……人 类的本性将永远倾向于贪婪与自私，逃避痛苦，追求快 乐而无任何理性，人们会优先考虑这些，然后才考虑到 公正和美德。这样，人们的心灵是一片黑暗，他们的所 作所为，最后使得他们本人和整个国家充满了罪行。如 果有人根据理性和神的恩惠和阳光指导自己的行动，他 们就用不着法律来支配自己；因为没有任何法律或秩序 比知识更有力量，理性不应该受任何东西的束缚，它应 该是万事的主宰者，如果它真的名副其实，而且本质上 是自由的话。但是，现在找不到这样的人，即使有也非 常之少；因此，我们必须作第二种最佳的选择，这就是 法律和秩序。
（1）西方历史上的乌托邦之源 奥古斯丁：《上帝之城》、莫尔：
《乌托邦》、康帕内拉：《太阳城》、 培根：《新大西岛》 （2）精英主义的思想源头 （3）极权主义的始作俑者 （4）错误认识政治基本问题的代表人物
二、 《政治家》与《法律篇》 中的政治思想
1、作为最佳统治方式的政治家统治 （1）无需同意 （2）无需法律 ❖ 法律的抽象性与现实的具体性 ❖ 法律的单一性与现实的多样性 ❖ 法律的稳定性与现实的变化性 ❖ 程序正义与实质正义 2、作为次佳统治方式的法治
培养目标
第一阶段 10-20岁 体育、音乐 生产者、军人
第二阶段 第三阶段
20-30岁 30-35岁
算数、几何 天文、声学
辩证法
第四阶段 35-50 实践教育
军队统帅 管理者
军队统帅 管理者 哲学王
（2）共产主义制度
①特点 ❖ 只在统治者和护卫者中推行 ❖ 不允许拥有私产 ❖ 不允许建立家庭 ②目的 ❖ 实现国家的和谐与统一 ❖ 避免权力的腐败 ③理论基础：整体主义
4、个人的“四德”
（1）灵魂的组成部分 ❖ 理智部分——思考和推理 ❖ 激情部分——情感表达 ❖ 欲望部分——需要和冲动 （2）个人的美德 ❖ 智慧在于理Байду номын сангаас部分 ❖ 勇敢在于激情部分 ❖ 节制在于理智对激情和欲望的支配 ❖ 正义在于各得其所
5、实现城邦正义的途径
（1）国家公共教育制度
阶段
时间
内容
❖“他们已经从神明处得到了金银， 藏于内心深处，他们更不需要人世 间的金银了。他们不应该让它同世 俗的金银混杂在一起而受到玷污； 因为世俗的金银是罪恶之源，心灵 深处的金银是纯洁无暇的至宝。” （pp. 130-131）
（3）哲学王统治
❖ “除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们 目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真 地追求智慧，使政治权力与聪明才智合二为一”， 否则“我们前面描述的那种法律体制，都只能是海 客谈瀛，永远只能是空中楼阁而已”。（p.215，又 见p.251）
❖ “只有正确的哲学才能为我们分辨什么东西对社会 和个人是正义的。除非真正的哲学家获得政治权力， 或者出于某种神迹，政治家成了真正的哲学家，否 则人类就不会有好日子过。” （《第七封信》）
6、王政（monarchy）的退化
（1）荣誉政制（timocracy） （2）寡头政制（oligarchy） （3）民主政制（democracy） ❖ 自由 ❖ 平等 ❖ 无知 ❖ 自私 （4）僭主政制（tyranny）
“当生意人、辅助者和护国者这三种人在国家 里各做各的事而不相互干扰时，便有了正义。从 而使国家成为正义的国家了。”
“如果一个人天生是一个手艺人或者一个生意 人，但是由于有财富，或者能够控制选举、或者 身强力壮、或者有其它这类的有利条件而又受到 鼓惑怂恿，企图爬上军人等级，或者一个军人企 图爬上他们不配的立法者和护国者等级，或者这 几种人相互交换工具和地位，或者同一个人同时 执行所有这些职务，我看你会觉得这种交换和干 涉会意味着国家的毁灭吧。” （p. 56）
❖ 波普：《开放社会及其敌人》，第一卷，中 国社会科学出版社，1999
❖ 赵敦华： 《西方哲学经典讲演录》，第三、 四讲，广西师范大学出版社， 2007
一、《理想国》中的政治思想
1、对各种正义观的批判 （1）克法洛斯与玻勒马霍斯 ❖ 有话实说和有债照还（p.
6） ❖ 把善给予友人，把恶给予
敌人（p. 8） ❖ 善待好人，恶待坏人（p.
真正的立法者不应当把力气花费在法
律和宪法方面做这一类的事情，不论是在
政治秩序不好的国家还是在政治秩序良好
的国家；因为在政治秩序不良的国家里法
律宪法是无济于事的，而在秩序良好的国
家里法律和宪法有的不难设计出来，有的
则可以从前人的法律条例中很方便地引申
出来。
——《理想国》第143页
❖ 因为法律并不能完美地判定什么对所有人而 言是最高贵、最正义的，因此它并不能实现 最好的情况。人与人之间的差异、行为之间 的差异以及人事无规则地不断变化都不允许 有任何普遍而简单的规则。无论哪一种技艺 都无法确立一套一劳永逸的规则。……但是 法律却总是试图把人变得像一个顽固而无知 的暴君，他不允许人们去做任何与其命令相 反的事情，甚至不许提出任何问题，即使情 况突然发生了变化，一个人不做他所命令的 事情更为有利的时候，他也必须服从。