浅析阿诺德·柏林特环境美学思想—《环境美学》书评

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Design 设计, 2018, 3(3), 71-75

Published Online September 2018 in Hans. https://www.360docs.net/doc/c21175754.html,/journal/design

https://https://www.360docs.net/doc/c21175754.html,/10.12677/design.2018.33012

Analysis of Arnold Berlint’s Environmental

Aesthetics

—Review of Environmental Aesthetics

Yuchen Xiang, Hui Ma

School of Architecture, Harbin Institute of Technology, Key Laboratory of Cold Region Urban and Rural Human Settlement Environment Science and Technology, Ministry of Industry and Information Technology,

Harbin Heilongjiang

Received: Aug. 31st, 2018; accepted: Sep. 14th, 2018; published: Sep. 21st, 2018

Abstract

Based on the theory of Arnold Berling’s “Environmental Aesthetics”, this paper, through the in-troduction and elaboration of Arnold Berling’s thoughts on the development of environmental aesthetics, understands his philosophy of the city, people and the environment. The core idea of Arnold Berlin’s environmental aesthetics is involved in the meaning of aesthetics and the source and purpose of the concept of environmental criticism, and the purpose of the study of aesthetic aesthetics is summarized. The practical significance of mining the special aesthetic thinking of Berlin is to establish the way and thinking point of the connection between environment and aes-thetics. It is devoted to solving a series of problems in the development of environmental aesthet-ics and to reflect on the limitations of its thinking.

Keywords

Arnold Berlint, Environmental Aesthetics, Descriptive Aesthetics, Participation Aesthetics,

Environmental Criticism

浅析阿诺德·柏林特环境美学思想

—《环境美学》书评

项雨辰,马辉

哈尔滨工业大学建筑学院,寒地城乡人居环境科学与技术工业和信息化部重点实验室,黑龙江哈尔滨

收稿日期:2018年8月31日;录用日期:2018年9月14日;发布日期:2018年9月21日

项雨辰,马辉

摘 要

本文基于阿诺德·柏林特《环境美学》一书的相关理论,通过对阿诺德·柏林特的介绍和阐述其思想对于环境美学发展的推动,进而理解他在哲学思想指导下的对城市、人与环境的思考,重点总结了描述美学作为环境美学的研究方法的作用、阿诺德·柏林特环境美学思想的核心理念参与美学的含义以及环境批评概念的来源和目的。进而挖掘柏林特环境美学思想的现实意义在于建立环境与美学之间的联系的方式和思考点,致力于解决环境美学学科发展中存在的一系列问题,并反思其思想的局限性。

关键词

阿诺德·柏林特,环境美学,描述美学,参与美学,环境批评

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1. 阿诺德·柏林特

1.1. 阿诺德·柏林特简介

阿诺德·柏林特是美国环境美学的重要代表人物,他所提出的参与美学理论对西方环境美学界产生了重要影响。柏林特是美国长岛大学名誉教授,曾任国际美学协会主席。他在哲学和音乐方面都颇为活跃,在哲学方面,他主要关注美学、环境美学和伦理学;在音乐领域,他是一位小提琴演奏家和作曲家。他的创作主要集中于独奏、合奏与声乐。

作为环境美学家,阿诺德·柏林特广为当代学术界所知,但是他首先是一名哲学家,作为美国本土的学者,柏林特与实用主义一脉相承,而作为当代哲学家,他又深受现象学和存在主义的影响。他的研究起于对康德以来传统无功利美学理论及其派系的批判,在批判的基础上寻找自己的研究方向,70年代建立了审美场域理论,变分离、分割为连续、包容,在这个基础上,90年代他提出了著名的参与美学。

通过对其相关著作《环境美学》的阅读,柏林特是一个美学的哲学家,同时也是一个认真的观察者和思考者。正是基于他哲学家和音乐家的双重身份和背景之下,他对于环境与人、环境与美学、人与美学这三者之间的思考更具有思辨和现实性,同时,在他对研究环境美学之间关系的许多描述当中还能捕捉到浪漫主义色彩,它的很多艺术理论和哲学思想也能与音乐相通,更基于人的实际生活,使得整个理论的建立过程在理性的思考中,也不乏感性的描写和认识,使得各行各业,不同背景下的人站在不同的立场和视角都能理解他的美学思想。

1.2. 阿诺德·柏林特对环境美学发展的推动

随着人们对于美学、环境、哲学、人类科学等各类学科的进一步学习和思考,环境美学是美学的一部分,作为一个较为新的研究方向,被应用于建筑学、景观设计、环境设计、心理学、人文地理等各类学术领域,涉及的研究人员来自不同的教育背景和职业背景,它是对环境进行美学思考而产生的。环境美学研究的主要对象是人类生存环境的审美要求,环境美感对于人的生理和心理作用,进而探讨这种作用对于人们身体健康和工作效率的影响。“不断加深的环境危机和当代艺术向生活环境的拓展,使环境Open Access

项雨辰,马辉

美学成为当代国际美学发展的重要生长点。”

20世纪80年代以来,阿诺德·柏林特、艾伦·卡尔松、约·瑟帕玛等人对于环境美学相关主题进行研究和理论建立。作为国际美学学会前会长、国际应用美学学会会长,柏林特对环境美学的思考,对人与自然关系的哲学理解,对生态与环境的关注等一系列思考和研究行为对于环境美学这个新兴学科的建立给予了丰富的理论支持,丰富了环境美学的相关学说,给予了这个学科更多发展的可能性,也为所有对这个课题有关注和研究的国内外学者开拓了思考和研究的范围。就像陈望衡教授所说:“建造一个温馨的家园,这是人类共同的理想,我想,它不应是我们的梦,它应该是生活的现实。”越来越多的学者基于他的思想和理论进行环境美学专业的学习和探索,柏林特环境美学思想的建构和发展,让所有对环境、美学有思考冲动的学者们找到了一扇窗户。

2. 基于哲学思想基础上对城市、人与环境的思考

2.1. 描述美学

柏林特在《环境美学》一书中探讨并致力于解决将环境纳入其中的美学涉及到哪些方面的问题,柏林特对于描述美学的思考在于人类对于环境感知,有表层感知,也有深层感知。单纯的感官感知并不足以支撑环境感知体系,还存在着文化因素、经验感知等各类因素的共同影响[1]。

描述美学是美学的一种研究方式,这种美学既有对审美的理论说明,也有对审美的经验描述。它用于“说明艺术和审美经验,这种说明可能是半叙述性的、半现象学的、半激发性的,有时甚至还是启示性的。”其实,简而言之,就是人这一要素处于环境之中,通过自我感知力的持续感受环境之美,涉及感官、心理和精神多个层面,用语言、文字、绘画等多种途径对这一过程进行描述,传达给其他人,是自己与他人分享这一过程的方式。鉴赏性的体验是审美描述的核心部分。每个人,在特定的环境景观之下,通过视觉、触觉、听觉、味觉等多种感官的带动,所产生的感知和体验是不一样的。“环境体验中隐性因素对身体的冲击更有力度、更生动、更激动人心。”每个人好像都有类似的经历,我们在身处于一个具有美感的景观环境当中,常常会陷入对于回忆、人生、世界的哲学思考或者特定情境和感受当中,回忆的交织、时空的穿梭、强烈的对于自然的感知力是人与环境之间通过美而产生的直接交流。它不同于“本质美学”和“元美学”,描述美学强调的是人对于美的感受力的交流。

2.2. 参与美学

柏林特的参与美学反对18世纪以来的无功利理论派系,反对用一种分离、分割的思维去分析和鉴赏艺术。柏林特为“参与”下的定义是:参与是行为世界、社会交换、个人和情感的碰撞、戏剧、像浪漫主义这样的文化运动,用亲密的和引人注目的方式将我们带入包括艺术、自然或人类世界的直接和强烈的体验的标志性特征。参与美学又叫介入美学,它产生的背景源于“以康德美学为基础的现代美学体系的种种规定遭到了来自艺术实践和美学理论两个方面的猛烈攻击。形成这种攻击的原因是复杂的,但这种攻击有一个明显的取向,基本上都反对康德的审美无利害命题和艺术自律的思想。”为走出康德“审美无利害”的影响,20世纪西方普遍倡导一种介入的美学。这种介入的美学反对康德美学主体与客体、艺术与生活的二分,倡导艺术、生活、自然、文化、历史等之间的连续性,主张审美对社会生活的干预与参与,或者日常经验、理论思想、科学知识以及历史文化等对审美经验的“介入”[2]。

“审美介入”是一种描述欣赏性经验的范畴,是柏林特介入美学的思想内核。欣赏者介入欣赏对象,并相互作用而形成的知觉经验的统一体,其主要特征是连续性、知觉一体化和介入[3]。柏林特作为一个美学的思考者,重点不在于如何去建立环境美学的学术体系,而是更多的在解决问题,在其书中描述了许多关于太空美学,城市美学范式等体验美学的概念论述,参与美学也是一种体验美学。柏林特以艺术

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博物馆为例,来阐述其对于参与式环境、参与美学的理解。通过对艺术博物馆展品陈列方式的描述和分类,来引发读者一步步的思考,对于展品陈设、展览空间、参观者的关系进行分析,提出“参与式”体验感的重要性,通过互动模式、参与模式、感受模式等多种方式进行参观者的欣赏体验过程,“把艺术博物馆看作特殊环境,来吸引参观者对艺术的体验,而不是对艺术的保护或者研究,这样的博物馆就会成为参观者和场所相互结合的环境。”不仅仅是博物馆,我们身处在任何一个环境当中,环境中的要素和身在该环境的人之间有互动的关系,它的指导原则是审美的结合。只有人真正地参与和体验了这中间的空间、情感甚至相互结合的关系,才能对环境产生美的感知。柏林特也将他的介入美学致力于对音乐、绘画、文学、电影等各领域的描述,完善了其环境美学学说体系。

2.3. 环境批评

柏林特在阐述环境批评这一概念的时候,先将其与建筑批评相比较便于读者理解,他认为建筑批评与环境批评虽然有很多类似点,但是建筑批评并不能扩展到环境,因为环境与建筑相比,它没有明确的边界,也不是一个对象,并不能被单独罗列出来,它的范围和功能也在不断变化,并不是一个常态不变的;环境是人与自然共同创造产生的结果,不能脱离对人的考量;一个环境的产生并不是只有类似建筑当中个人的表达,而是自发的形成;环境欣赏的方式更多在于感官体验。由此得出,如何进行环境批评,可以从欣赏开始,从体验开始。在环境批评中,描述是一种重要的批评模式,一个具有创造性的描述可以帮我们注意环境的一些特征和过程,这又与之前他所提到的描述美学相结合,通过描述和评价指导对环境的审美感受,增强欣赏体验,提高审美价值。

环境批评的目的在于让人们更多的关注环境的审美维度,认识到环境中的审美价值,对其保持一定的鉴赏力,当人去思考对于环境的整体感知和审美价值,通过对它的认识去影响环境,当环境批评建立起批评体系,它将获得一种与环境重要性相匹配的权力和影响[4]。

3. 对柏林特环境美学思想指导意义的思考

连续性是柏林特环境美学研究的哲学基础,其实柏林特对于环境美学思想的很多思维点是从哲学出发,柏林特自己也曾说过“连续性正日益成为我思考的基础。”、“从哲学尤其是美学的观点来接近环境,要求我们修正我们关于环境是什么的观念。关于环境的观念,就像所有的基本观念一样,包含着深层的哲学假定——关于我们的世界、我们的经验、我们自身的本性。”

柏林特环境美学思想提供了建立环境与美学之间的联系的方式和思考点,他通过描述、对比等一系列的方法便于读者去理解环境、人、自然、美学这四者之间的关系,并强调审美体验,尤其是感官上的体验[5]。美学的范围很大,环境美学涉及到的许多哲学思考并不能得到全部的答案。但是柏林特提供了方法,无论是描述美学、参与美学、环境感知、环境批评,这些都为环境美学的发展提供了一定的研究指导[6]。

4. 柏林特环境美学思想的局限性

柏林特对环境美学提出了许多具有启发性的观点,拓展了环境美学的发展,也突破了传统美学的局限。然而,他的思想也存在着一些局限性和问题值得探讨。柏林特一直致力于要解决和回答环境美学发展过程中产生的问题,但是在提出一些理论的过程当中,他基于哲学的基础上进行思考,也忽略了一些问题,例如在自然美和环境美这两个概念中,他论证了环境为何美,但是并没有对这两个进行明确的定义和区分,环境、感知、美这三者是其提出对与环境美的体验过程,更多的是强调体验感的建立和如何描述。同时,环境和环境美也是不一样的,后者更多的时对环境的价值和情感判断,在研究环境美学的

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过程当中,环境和环境美是两个概念,并不可一同论述,在这一部分需要更完善的理论去支撑[7]。

柏林特环境美学的核心观点就是审美参与,他强调人与环境的关系,强调人在环境中的审美体验感,但是他更系统的完善表达的是五感之下的身体感知机能对于审美的体验,然而这不是审美的全部。美学的范畴很广泛,对于环境的审美参与不仅仅是体验感的描述,它涉及探寻自然与现实背后更深远的含义,柏林特过多强调体验感,而忽略了审美参与后的发展态势。

最后,柏林特对于环境批评当中,强调了环境批评存在的意义和对于美学的影响,但是也没有提出如何建构环境批评的体系,如何对这个体系进行评价,没有环境批评的体系,没有评价的标准,如何通过环境批评推动环境美学的发展。同时,在体验感当中,忽略了想象力所主导的审美体验,审美体验一定是环境美学的重要组成部分,但不是唯一,还存在着许多的影响因子。

5. 小结

阿诺德·柏林特倡导用一种参与的思维去分析鉴赏环境、艺术或者其他,倡导在审美场域中去鉴赏艺术或者环境。参与美学的提出,是当代美学发展的一个重要启发点,他对于环境美学乃至美学的发展具有重大的推动和启示作用。环境美学作为一个新兴学科,柏林特的许多理论为其创造了理论支撑和拓展,引领了学者们更深一步的思考,为中外的环境美学发展提供了宝贵的资源和方向。在当代大环境背景下,建筑、景观、规划、环境设计师都需要基础审美的支撑,自然环境、人工环境都是环境的一部分,审美体验也越发被人们所强调和感受。更好地理解环境美学,理解人与自然与环境的关系,才能辨识亦或是创造出“环境之美”。

参考文献

[1]阿诺德·柏林特. 环境美学[M]. 长沙: 湖南科学技术出版社, 2006.

[2]张赟. 阿诺德·柏林特的参与美学研究[D]: [硕士学位论文]. 济南: 山东大学, 2011.

[3]张超, 崔秀芳. 经验的美学与身体的经验——阿诺德·柏林特介入美学①对约翰·杜威经验美学的承续与超越[J].

山东大学学报(哲学社会科学版), 2014(5): 87-94.

[4]邓军海. 连续性形而上学与阿诺德·伯林特的环境美学思想[J]. 郑州大学学报, 2008, 41(1): 148-151.

[5]潘华琴. 重归自然之径——阿诺德·伯林特环境美学思想研究[J]. 苏州大学学报, 2012, 33(6): 166-170.

[6]聂春华. 一种美学还是两种美学——从阿诺德·柏林特难题看环境美学的学科建设[J]. 广西大学学报, 2010,

32(5): 36-39.

[7]马草. 论阿诺德·柏林特环境美学思想的局限[J]. 绥化学院学报, 2013, 33(5): 30-34.

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西方文明史 宗教改革

西方文明史 宗教改革对西方文明进程的影响 姓名:邓伟 学号:1314490009 班级:计算机国际班

在15~16世纪,南部欧洲掀起了文艺复兴运动,而北部欧洲则在进行宗教改革,到17世纪,这两场运动都接近尾声,虽然两场运动的矛头都对准中世纪堕落、腐败的罗马天主教会,但是历史结果却大相径庭:那些经过宗教改革而信仰新教的国家,后来都发展成为最发达的资本主义国家,如英国、荷兰、德国、北欧诸国以及美国等。宗教改革深深影响了西方文化的精神氛围,客观上为西方的政治、经济和文化生活的现代化开辟了道路。而文艺复兴运动在科学和哲学方面几乎没有什么建树,意大利人极端的个人主义、利己主义反而使道德更加堕落沦丧,与罗马天主教会成了一丘之貉。赵林教授指出:“文艺复兴说到底是阿尔卑斯山以南的富庶世界,尤其是意大利的一场华丽而感性的时髦风潮,宗教改革则是贫穷而道德严谨的北欧世界的一场质朴而深刻的思想革命。”②当基督教成了罗马帝国的国教,并且获得高于王权的高高在上的权力之后,罗马教会不可避免地腐败堕落了,正应了那句话:“权力导致腐败,绝对的权力导致绝对的腐败”。教皇、主教及教士们表面上遵从基督教的精神—贫穷、贞洁、顺从,

暗地里却大肆捞钱,发“赎罪券”、买卖圣职,表面不结婚暗地却蓄妾,建立“宗教裁判所”,铲除所谓的“异端”,对任何与他们不同的观点都赶尽杀绝,荒唐地迫害所谓的“女巫”,完全背离了基督教的基本精神,道德的堕落、信仰的虚伪,仿佛历史又回到古罗马时代。意大利的文艺复兴运动原本对罗马天主教会的荒淫无耻、虚伪伪善深恶痛绝,可是他们站在感性的立场而非理性的立场,过分强调人的感官欲望和感官享受,强调个人主义和利己主义,这正中罗马天主教会的下怀,最终导致罗马天主教会和人文主义者同流合污。一个人文主义者曾说:“没有人比我再憎恶那些教士们的野心、贪婪和放纵生活的了。 尽管如此,我在教皇的宫廷上的地位还是使我不能不为我自己的利益而希望他们是伟大的。”③罗素写到:“大多数学者痛感当时教皇的罪恶,然而他们还是乐于受教皇的聘用。”④而教皇也给人文主义者提供了精神上的支持和金钱上的赞助。这一时期在文学、艺术上取得了很大成就,可是在科学和哲学上却是个“不毛的时代”,罗素说:“文艺复兴时期的意大利人,几乎都不尊重科学,他们把在古代受到维护的那些迷信保留下来,从教会里得到解放的最初结果,并不是使人们的思考合乎理智,倒是让人对古代样样荒诞无稽的东西广开心窍。” ⑤因此有学者认为在中世纪和文艺复兴之间并没有明显和剧烈的变化。过去学界普遍认为文艺复兴和人文主义以人性对抗神性,以人间对抗天国,具有反宗教反神学的意义,这可能是个最大的误解。 与对待人文主义者的态度相反,教皇视宗教改革者是死敌。15~16

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此答案为作者手工收集,如有错误尽情谅解如需要其他答案请加群:271865091 支持作者QQ: 3023342901 一 1 【单选题】(5分) 以下哪部著作通过研究日本的国民性、服务于二战后美国对日政策,并成为将基础研究与决策研究紧密结合起来的典范? A. 《菊与刀》 B. 《文明的冲突》正确A 查看答案解析 5分 2 【多选题】(5分) 以下描述哪些符合国民性及国民性研究的特点? A. 国民性包含了文化表象、思维方式、价值观念、社会伦理、宗教传统等要素 B. 反映的是群体的、而非个别的认同和行为的方式 C. 通过国民性研究可以解剖一个国家的密码 D. 国民性研究是一种决策研究正确A,B,C,D 二 1 【单选题】(5分) 希腊举行的第一次全国性的奥林匹克运动会是在哪一点? A. 公元前746年B.公元前776年C. 公元前465年正确B 2 【多选题】(5分) 下列哪些描述符合希腊文化的意境?A. 理想与美B. 直觉、诗语和精神的形象化C. 玄同忘我之境在理想和现实的交汇点产生正确A,B,C 3 【多选题】(5分) 希腊文化具有如下哪些特点?A. 来自民间的自发的民族文化;B. 心灵性,每一件艺术都是用心灵雕刻出的精品;C. 向善性;D. 唯美主义; E. 神秘性和悬念正确A,B,C,D,E 三 1 【多选题】(5分) 《荷马史诗》中的隐喻是指哪两部著作在内容和主旨上存在的反差之谜? A. 《伊利亚特》B. 《奥德赛》C. 《工作与时日》正确A,B 查看答案解析 5分 2 【单选题】(5分) 破解《荷马史诗》的隐喻的关键点在于? A. 从英雄主义转变到浪漫主义B. 从唯美主义到现实主义 C. 从浪漫主义到理性主义正确答案是:A 四 1 【多选题】(5分) 罗马文明之所以会取代希腊,在于其文化中的哪些特点? A. 浪漫 B. 理性 C. 现实 D. 世俗正确答案是:B,C,D 查看答案解析 2 【多选题】(5分) 古代西方文明是由以下哪些要素共同塑造而成的? A. 希腊文明 B. 罗马文明 C. 日耳曼文化 D. 基督教要素正确A,B,C,D 查看答案解析 5分 3 【单选题】(5分) “希腊传统”的特征是? A. 放大了的个人 B. 放大了的国家 C. 强调家的原则 D. 罗马的反文化正确A 查看答案解析 5分 4 【单选题】(5分) “罗马传统”的特征是? A. 放大了的个人 B. 放大了的国家

子虚乌有的“古希腊文明”——扯淡出来的西方文明(三)

、子虚乌有地“古希腊文明”(上) 村庄联合体 毫无疑问,古希腊文明是客观存在地,因为有那么多遗存摆在那里.不过,古希腊不像有些人说地那么了不得. 古希腊文明,主要是指在西元前世纪前年间,被称为希腊人地人们“创造”地文明.此前地几个世纪,称为荷马时期,又称“英雄时期”;此后数百年,甚至整个古罗马,据说是希腊文明传遍世界、影响世界地时期,故称之为“希腊化”时期.专家们说到古希腊文明,往往包含“希腊化”时期.个人收集整理勿做商业用途 希腊人主要生活在爱琴海两岸地诸“半岛”或者岛屿上,分成大大小小若干个独立地“城邦”,从来不是一个统一地国家.他们没有国家概念,更谈不上国家意识.个人收集整理勿做商业用途 这些“城邦”也不知道为什么称之为“城邦”,是一个村庄或几个村庄地联合体,人口一般万儿八千地.大家或农耕或渔猎或商贸,多以农业为主.为了利益,相互间地战争,从来没有间断过.个人收集整理勿做商业用途 希腊有两个“超级大国”,谈到古希腊,是拿这两个“超级大国”说事. 斯巴达,是四个或五个村庄、两大家族地联合体.称霸希腊时有户人家,衰落时仅户,根据“国际惯例”,按平均每户人计算,巅峰时人口万人左右.因土地相对肥沃,故以农业为生.斯巴达是名国王加上长老会议地政治模式.两个国王分别由两个家族推选产生,权利相等.国王只负责处理日常事务,除非领兵在外,大权始终在长老们手中.斯巴达人“以军事立国”,男孩长到、岁,便被城邦收养到军营接受训练,每天给极少地食物,鼓励他们偷盗提高生存能力.“如果偷盗被抓,他们会受到惩罚,不是因为偷盗,而是因为失手”.斯巴达人文化水平低下,公民基本上是文盲.个人收集整理勿做商业用途 雅典是个部落(后改组为个部落)地联合体.综合西方专家地数据,巅峰时期人口在万人之间,取中间值则是万左右.因土地相对贫瘠,故手工业和贸易较为发达.雅典是名执政官(起初是名,后来是名,最终为名)、贵族会议地政治模式.名执政官由公民会议选举产生,轮流执政处理日常事务.军事上选出名司令官,每个部落推举人.大事由人议事会或者后来地人议事会议决.雅典人文化程度最高,人口最多,古希腊名人多与它有关联,有关古希腊地文字依据基本来源于雅典.个人收集整理勿做商业用途 愚昧、野蛮而封闭 来到古希腊,你会看到,人们光着脚板满街跑,斯巴达人更是光着屁股到处晃悠.文明一点地雅典人,也就是将一块布裹在或披在身上.部落内部,大事小事商量着办,共同祭祖,共同对敌,夺得战利品人人有份.虽有贫富之分,但总体来看,一幅原始共产主义风貌.个人收集整理勿做商业用途 说它原始,最典型地,反映在婚姻问题上. 有人以雅典一夫一妻制作为文明地象征,殊不知,这源于雅典禁止它地成员与外界通婚.在小小地雅典,男男女女只能内部消化,要想确保阴阳平衡,惟有强制推行一个萝卜一个坑,认可亲兄弟姐妹结婚.个人收集整理勿做商业用途 希腊人地婚姻,自然是父母之命媒妁之言地结果.雅典地女人,青春期过后,岁左右必须嫁人,一般是嫁给岁左右地男人.同父异母地男女结合、堂兄弟娶堂姐妹、亲侄女嫁给亲叔伯,统统被社会广泛认可.在斯巴达,同父同母地兄弟姐妹,一样可以结婚成家.因为畸形儿太多了,斯巴达有了一个规矩:消灭畸形儿合情合理合法.个人收集整理勿做商业用途这种婚姻制度广泛存在于希腊人地王室.以最为人所炫耀地“希腊化”国家托勒密王室为例: 托勒密一世地女儿阿尔西诺埃二世,先是嫁给她地在马其顿地同父异母兄弟“雷电”

浅谈胡适的中西文化观

浅谈胡适的中西文化观 摘要 胡适不但是一个文化巨匠,也是一个有争议的历史人物,他的中西文化思想被人们吸收学,传承着。胡适始终以世界文化的眼光观察比较中西文化,努力寻求中西文化交流沟通的结合点。胡适认为,中国传统文化衰落的症结在于不曾悔祸、彻底痛责自己,要振兴中国文化首先必须进行“民族反省”。本文从多个层面来探讨他的中西文化观。 关键词:胡适;中国传统文化;中西文化 一、胡适对中西文化的研究比较与价值评判 (一)胡适对中国传统文化的态度 胡适的特殊经历决定了他是一个中西文化冲突的矛盾统一体,并且始终未能摆脱这种在文化冲突中的彷徨。胡适对民族传统文化并非只有批评没有肯定、只有贬斥没有褒扬、只有虚无没有信心。从胡适的许多著述中可以找到他对中国传统文化的赞誉和眷恋,找到他整理国故的决心和成绩。因此,尽管胡适对传统文化的负面性、消极性和劣根性采取了彻底否定、大胆批判的态度,但始终没有彻底否定传统文化,整理国故是他“再造文明”的途径之一。 胡适是不是彻底的反传统?胡适始终战斗在新文化运动最前线,他对旧文化的批判和否定主要集中在对孔家店、理学“以理杀人”、孝道、贞操观念等具体问题上,并没有涉及传统文化的整个体系。尽管胡适时常语出惊人,但这并非他的一贯学术主张,而是他为推行其文化主张而“走极端”的方法策略,他所做的决非盲目地、彻底地反传统,而是要对传统文化坚持一种“评判的态度”,进而重新评价一切价值。正如胡适自己表述的那样,他对传统文化的评判主要表现在三个方面:反对盲从,反对调和与整理国故。胡适认为,只有用评判的态度,不盲从、反对调和折衷,然后用科学方法重新评估传统文化的价值和作用,同时输入西方文化的先进思想,才能使中国传统文化再度辉煌。 胡适对文化保守主义展开了深入的批判。胡适认为,传统文化必须进行根本

扯淡出来的西方文明

扯淡出来的西方文明[已出版] 楼主:生民无疆001时间:2012-04-15 17:45:00 点击:298322 回复: 1、谎言 近些年来,由于一些“历史学家”、“文化学者”等专家的偏执与偏心,国内出现了一个怪现象:某些中国学者撰写的欧洲史,比欧美学者编写的要光鲜照人,中国专家的评价,比欧美学者的高出N倍。 古罗马,在欧洲专家笔下,美好的东西自然不会遗漏,而屠杀、战乱、夺权、饥荒、无视科学、经济文化落后等等,也无一漏网;到了我们的专家手中,罗马只有法律、强大、艺术,锦上添花尚嫌不足,似乎如果没有从天而降的祸患,罗马帝国不知会创造出怎样一个伟大的未来。甚至,专家们一再不无遗憾地感叹:丝绸之路没能直接连通“伟大的”罗马,因而使中国与“民主科学”失之交臂。 中世纪是欧洲人正宗后裔公认的“黑暗时期”。贵族多是文盲武夫,百姓多为无人身权利的农奴。整个欧洲杀伐不断,关卡林立,动辄饥荒,城乡贫困,臭气熏天,瘟疫蔓延,道路坎坷,商旅不行。这些事实,在欧美专家的著作中,俯拾皆是,而国内竟有专家一再声称:中世纪的欧洲,也比中国“科学”。 某些专家对于发现新大陆、“蓝色文明”津津乐道,至于为什么是西班牙、葡萄牙首先走向大海,始终一声不吭;为何英国“海军”击败西班牙无敌舰队之后,西班牙便一蹶不振,“专家们”也是一言不发。有专家说,英国因为战胜了西班牙无敌舰队,一跃成为海洋大国;为了自圆其说,不惜隐瞒英国战前无海军、战后长期无人关心海军建设的事实。 如此等等,在西方是历史常识的东西,成为了有些专家坚决不谈的“禁区”。 这些禁区,是专家们自己设置的,不存在任何政治上的问题和其它敏感原因。他们只有一个目的:大造“西方自古就比中国强”的舆论,将国人“闭关锁国”在谎言中。 为了这个目的,尽管西方学者认定17世纪以前世界的大多数发明由中国创造,但是他们要么不承认“四大发明”,要么说这是“技术”而不是“科学”,至于欧洲为何有科学而无技术,他们是不屑于回答的;他们声称张衡的地动仪不存在,不惜将唐宋元明商人的商船改挂它国国旗,恨不得注销大批旅居海外的古代中国商人的中国国籍。如此等等,不一而足。 经过若干年的积累,他们建立了一套完整的谎言“体系”: 欧洲是海洋文明(即所谓蓝色文明),中国的大陆文明(即所谓黄色文明);

简评胡适的文化现代化思想_胡适不是一个_全盘西化_论者

聊城大学学报(社会科学版)2009年第2期 简评胡适的文化现代化思想 ———胡适不是一个“全盘西化”论者 郭 静 (聊城大学文学院,山东聊城 252059) [摘 要]胡适两次提出“全盘西化”都有特殊的背景和原因,他并不主张全盘否定中国传统文化,他的“全盘西化”实为“全力西 化”,是作为中国文化现代化的手段而非目的。胡适并不是真正的“全盘西化”论者,其文化现代化的思路是通过全力西化的努力,使中西文化充分交融,经过“适者生存”法则的选择,最终建立包含中西文化精华,符合世界现代化潮流的中华民族新文化。 [关键词]胡适;全盘西化;文化现代化 [中图分类号]I 206.5 [文献标识码]A [文章编号]1672-1217(2009)02-0049-03 [收稿日期]2009-03-15 [作者简介]郭 静(1968-),女,山东莘县人,聊城大学文学院硕士研究生,聊城建设学校高级讲师,主要研究中国现当代文学。 中国早期现代化进程经过器物层面的自强运动、社会政治层面的戊戌变法和辛亥革命后,以新文化运动为标志,开始楔入文化层面。综观这一过程,作为后起外源型现代化的中国,其现代化进程的一个重要特点是向西方学习。但是,在文化现代化这个最高级、最复杂的层面上,围绕“如何向西方学习”这个课题,从五四时期到抗日战争爆发前,尤其是1929年到1935年,争论非常激烈。胡适就此发表了许多颇有影响的文章和演讲,主张全力向西方学习。过去在评价胡适这一思想时,由于受“左”倾思想影响,加之后来胡适在政治上的反共和投靠国民党,因而武断的批判代替了允当的研究,胡适被戴上了“全盘西化论”者的帽子,甚至有人把他当作“全盘西化论”的始作俑者,然而事实并非如此。 一 五四前后,胡适并没有提出全盘西化。胡适1910年至1917年在美求学,期间已涉足国内新文化运动,不断发表文章,反对封建文化。1917年胡适在其博士论文《中国古代哲学方法之进化 史》①中提出,中国文化主要的问题是采取最有效的形式吸收西方 现代文化。胡适回国后,积极投身新文化运动,继续对中国文化现代化的出路进行探索。1919年12月,他在《新思潮的意义》一文中提出了“研究问题,输入学理,整理国故,再造文明”的文化现代化路线,就是既要引进西方文化,又要研究中国传统文化,以创造中华民族新文化。胡适身体力行,从1920年开始,先后整理了《水浒》、《儒林外史》等十余篇古典小说,并以“序云”、“导论”等形式写了近30万字的文章,对中国传统文化以批判的态度和科学的精神去重新认识和评价。胡适一生都是这样做的。北京大学的罗荣渠教授据此质疑:“难道有这样毕生埋在故纸堆中的全盘西化派 吗?”[1](360) 总之,五四时期胡适的“愿望是想学习欧洲的文艺复兴, 专致力于新文化的运动,抛开政治,有意识地为中国打下一个非 政治的文化基础”。[2](P 131)所以,胡适虽极力主张向西方学习,无情 抨击中国传统文化,但并未全盘否定中国传统文化的价值。 胡适一生中两次提出“全盘西化”都有其特殊背景。1929年,胡适为英文《中国基督教年鉴》写了一篇《中国的文化冲突》的文章,在表达其现代化思想时他同时使用了两个概念:W h olesale w es ternization 和W h ole hearted m odernization ,前者可译为“全盘西 化”,后者是“一心一意现代化”或“全力现代化”的意思。这是胡适第一次提出全盘西化,但是和“全力现代化”并列使用的,而且在此后的几年中再也没有提及它。同年胡适在其《新文化运动和国民党》一文中,主张“承认中国旧文化不适宜于现代的环境,而提倡充 分接受世界的新文明”[1](P 356)1930年胡适在《介绍我自己的思想》 中认为:“无论什么文化,凡可以使我们起死回生,返老还童的,都 可以充分采用,充分收受”。[3](P 640)1933年,胡适在《建国问题引论》 中进一步指出:中国文化的出路“不完全是‘师法国外’的问题……我们也可以集合全国人才智力,充分采用世界的科学知识与方 法,一步一步地作自觉的改革”。[4](P 315)可以看出,胡适在随后发表 的文章中有意避开了“全盘”两个字,而悉数采用“充分”一词。这不是偶然的。在这样一个严肃而敏感的问题上,胡适是不会随便使用一个词的,他完全明白“充分”和“全盘”在含义上的差别。几年后胡适本人的解释更能说明问题:“五六年前我最初讨论这个文化问题时,因为用字不小心,引起了一点批评。那一年《中国基督教年鉴》请我做一篇文字,我的题目是《中国的文化冲突》,我指出,中国人对于这个问题,曾有三派的主张。一是抵抗西洋文化;二是选择折衷;三是充分西化。我说抵抗西化在今日已成过去, 9 4

西方法律思想史的概念与方法

西方法律思想史讲义 王海山主讲 第一讲西方法律思想史的概念与方法 主要介绍这样几个问题:一、什么是西方法律思想史?着重解读西方、法律、思想、史的概念;二、为什么要学习西方法律思想史?三、如何学习西方法律思想史?四、本学期的授课内容;五、重要参考书目。 一、什么是西方法律思想史? 西方法律思想史,顾名思义,就是研究西方法律思想发展历史的理论法学的一个分支学科。要准确理解这一点。需要理解西方、法律、思想、史以及其组合概念。下拟分述之。 1.什么是西方? 西方首先是一个历史地理概念,其次是政治地理概念。回顾西方地理范围的变迁史。西方法律思想史是以上述历史和政治地理范围内的西方不同时期的法为对象的哲学思考。可见,西方法律思想史的空间要素限定,关键是界定西方文明发展史上不同时期的西方地理范围。只要是该范围内的法律思想都属于西方法律思想史的研究范围。 2.什么是法律? 这首先要从法律渊源意义上来考察。正式渊源与非正式渊源:制定法、习惯法、判例法、学术法等等。 其次,西方人对法的理解,一开始就不同于我们对法作刑的理解。具体言之,西方人的法除了法的一般含义,还具有一些特殊含义:正义、规律、权力;二元对立的法律观等等。 3.什么是思想? 思想是对存在的反映。但思想是存在于人的头脑中的,那么,我们研究的思想是谁的思想?从什么地方获得思想?尤其是从什么地方获得古人的思想呢?主要来源是着作和传说。 法律文化作为人类精神文明的一个组成部分,实际上包含两个互相依赖的方面:法律制度和法律思想(法律观念)。一方面,思想作为一种意识,指的是超越现实实践层面的精神上的观念力量,是对存在的反映,另一方面,正如许多思想家们所认为的,观念的创造导致现实的变化,观念的力量要超出于物质的力量,观念的力量可以成为比物质的力量具有更决定意义的变化的动力。以法国大革命为例,就像拿破仑曾经说过的那样,法国大革命就是由启蒙运动的观念而引发的。路易十六在阅读了伏尔泰和卢梭的着作后,叹息道:“伏尔泰和卢梭亡了法国”。法国历史学家饶勒斯在分析大革命的原因时也说:“社会革命将并不仅仅依靠事物的力量来实现,它要依靠意识和意志的活力。”马克思也说“批判的武器不能代替武器的批判,但是理论一经群众掌握也会变成巨大的物质力量。”这也可以看作是思想史研究的一个意义,追踪事物的原因。就思想史研究本身来说,它还包含着另一层意义,即探寻“价值”。探讨世界的真理、价值和意义。而这对于人类社会来说更有意义。如果说对原因的探讨是追溯过去的话,那么,这种对“价值”的探讨则将引领人们走向未来。每一个理性的存在物,应该说都是有思想的。但是,思

浅析胡适的文学翻译思想

学术视点总第期 MangZhong Literature 429 浅析胡适的文学翻译思想 ◎张亚楠 (南阳理工学院外国语学院,河南南阳473004) 胡适(1891—1962)是20世纪中国学术思想史上的一位中心人物,是现代中国的一个文化巨人,他在中国文化现代转型的过程中,有着多方面的、创获性的文化成就。胡适大力提倡外国文学名著的翻译,提出了一系列指导性的文学翻译思想。梳理这些散见于胡适论著、书信以及译序中的翻译思想,可以管窥中国现代文学翻译理论的发端,对于今天的翻译理论建设和翻译实践活动也不无借鉴意义。 一、文学翻译的目的和翻译文学的功能 作为20世纪中国文学革命的首举义旗者,胡适非常重视外国文学名著对中国新文学建设的借鉴作用,1916年他在写给陈独秀的信中说:“今日欲为祖国造新文学,宜从输入欧西名著入手,使国中人士有所取法,有所观摩,然后乃有自己创造之新文学可言也。”[3]具体到改造中国旧文学、创造新文学的方法问题,他主张通过翻译西方文学名著引进外国的文学方法,“……怎样预备方才可得着一些高明的文学方法?我仔细想来,只有一条法子:就是赶紧多多的翻译西洋的文学名著做我们的模范”,阐明上述主张的理由之后,他再次强调说,“我们如果真要研究文学的方法,不可不赶紧翻译西洋的文学名著,做我们的模范”。在一封有关戏剧翻译的答信里,他明确提出:“我们的宗旨在于借戏剧输入这些戏剧里的思想……在于输入‘范本’。” 二、翻译选材 在翻译的选材问题上,胡适主张只译名家著作,不译第二流以下的著作。他痛感当时中国的文学翻译充斥着二三流乃至不入流的外国作品,因此在给曾孟朴的信中说:“中国人能读西洋文学书,已近六十年了;然名著译出的,至今还不满二百种。其中绝大部分,不出于能直接读西洋书之人,乃出于不通外国文的林琴南,真是绝可怪诧的事……这也是我们英美留学生后辈的一件大耻辱”,并与曾氏共勉“各依性之所近而力所能勉者,努力多译一些世界名著,给国人造点救荒的粮食”。 胡适提倡多译小说、戏剧和散文,他认为,“最近世界文学的趋势,都是由长趋短,由繁多趋简要……‘写情短诗’‘独幕剧’‘短篇小说’三项,代表世界文学最近的趋向。” 另外,对于文学作品的主题,胡适认为要响应时代、人心的需要,赞同多翻译健全的,鼓舞人生向上的文学作品,并且在给陈独秀的信中指出奥斯卡·王尔德的The Ideal Husband虽好,但《青年杂志》所载译文“似非吾国今日士夫所能领会也”。 可见,胡适在翻译选材上非常注重原著的质量和权威性,主张翻译作品的主题要响应时代、人心的需要,体裁要紧跟世界文学的趋势。同时也可以看出,以启蒙为己任的胡适,在翻译选材观上表现出来的功利性和紧迫性。 三、直接翻译和转译 关于直接翻译和转译的问题,胡适认为“不应该多费精力去做‘转译’的事业”。梁实秋在1928年《翻译》一文中也提到:“据胡适之先生说,法文、俄文作品译成中文的大半是自英文转译的;懂英文的人所以不直接译英文名著而要转译法俄文作品者,是因为英文名著的文字难,成语典故、俗话等等,都是我们一般略识ABC者所难得懂的,而法俄作品译成英文的率皆浅显易明”。 1933年胡适在其《短篇小说第二集》的译者自序里又说:“我深感近年翻译外国文学的人,多是间接从译本里重译,很少是直接翻译原文的。所以我前几年在上海寄居的时候,曾发愿直接翻译英国和美国的短篇小说”。 赵文静在《翻译的文化操控———胡适的改写与新文化的建构》一书的第五章第一节谈到转译的时候认为:“对转译的批评本质上基于一种忠实于原文的思维。历史上不忠实的翻译作品似乎对目标文化、文学的发展产生了更加重大的影响,如中国近代的林纾和美国的庞德。”鲁迅先生也曾经撰文指出,如果不通过转译,我们将和世界上很多优秀的文学作品无缘。值得玩味的是,胡适翻译的短篇小说大多是由英文本转译的。 四、翻译的语言形式 胡适提倡使用白话翻译西方文学名著,他说:“用古文译书,必失原文的好处。”胡适肯定严复是介绍西洋近世思想的第一人,林纾是介绍西洋近世文学的第一人,还说林译的小说往往有他自己的风味,但因为他们用古文译书,结果“终归于失败”;并以鲁迅兄弟的翻译作品为例,说“他们的古文工夫既是很高的,又都能直接了解西文,故他们译的《域外小说集》比林译的小说确是高的多……这种文字,以译书 044

西方文明史 古希腊神话论文

西方近代文化精神的重要源头古希腊神话 摘要:神话是一种文化积淀,也是一种民族意识的积淀,直至今天,它仍以无穷的魅 力影响着现代人的生活。在漫长的西方文明发展史中,希腊文明曾放出璀璨的光芒。 古希腊的戏剧、建筑、绘画、雕塑等都从古希腊神话中汲取养料。所以可以说,古希 腊神话是西方文化的重要源头。古希腊神话是西方文化百用而不厌其烦的素材,这已 是人所共知的。本文重在试图探索西方文化从古希腊神话中汲取的两钟重要的精神血 液即人本和理性,这两种精神恰是整个西方近代文化的两个主要精神。 关键词:西方近代文化精神源头古希腊神话 古希腊神话故事的形成时期很早,是远古一代代人集体创作的结晶。神话起初口传,后来见之于书面文字。它的最早的传世书面文献当推荷马史诗。史诗中除了主体 故事外,还提及了许多其他的神话故事,那些故事显然在当时已是广为流传、普遍知 晓的。在荷马之后不久有古希腊诗人赫西奥德的长诗《神谱》,扼要地记述了许多神 话故事,并立力图把那些故事谱系化。古希腊悲剧的题材基本都是取材于神话,是作 家对那些神话故事的现实理解的戏剧体现。希腊神话在人类思想文化艺术史上始终光 彩夺目,经久不衰。 希腊文化源于古老的爱琴文明,和中国商周文明略有相像之处。他们是西洋文明 的始祖,具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始时代,他们对自然现象,对人的 生死,都感到神秘和难解,于是他们不断地幻想、不断地沉思。在他们想像中,宇宙 万物都拥有生命。然而在多利亚人入侵爱琴文明后,因为所生活的希腊半岛人口过剩,他们不得不向外寻拓生活空间。这时候他们崇拜英雄豪杰,因而产生了许多人神交织 的民族英雄故事。这些众人所创造的人、神、物的故事,经由时间的淬链,就被史家 统称为「希腊神话」,西元前十一二世纪到七、八世纪间则被称为「神话时代」。神 话故事最初都是口耳相传,直至西元前七世纪才由大诗人荷马统整记录于「史诗」中。 我们现在所知的所有古希腊神话的故事都来自《荷马史诗》和赫西俄德的《神谱》和《工作与时日》。《荷马史诗》包括《伊利亚特》和两部。《伊利亚特》记述的是 古代希腊人与特洛伊人交战攻打伊利亚特的经过。《奥塞德》描写了希腊军返航途中 的种种遭遇,荷马之后的赫西俄德写了《神谱》和《工作与时日》希腊诸神的渊源, 历史的发端。公元前六世纪到公元前三世纪间,希腊三为悲剧大师埃斯库罗斯、索福 克勒斯、欧里匹得斯的经典著作也极大的丰富了希腊神话的内容。古希腊神话主要包 括神的故事、英雄传说。前者包括关于天地的开辟、神的产生、神的谱系、人的起源 和神的活动等故事。古希腊神话里希腊有十二主神,他们住在希腊北部的奥斯匹斯山上。他们是管雷电的天神宙斯、天后家空之神赫拉、海神波塞东、太阳神阿波罗、月 亮神阿尔忒弥斯、智慧女神雅典娜、爱与美女神阿弗洛狄特、战神阿瑞斯、火与工匠 神赫尔斯托斯、众神使者赫尔墨斯、农神得墨忒耳、灶神赫斯提亚。此外还有小神仙 爱神厄洛斯、学问和艺术女神缪斯、大力神赫拉克勒斯。古希腊神话除诸神外还有英 雄传说,主要反映的是遥远的古代社会生活及人类心智、物质发展之后与自然的斗争,还有许多是反映人们生产斗争知识的。对与中国神话零散、片段化、孤立、情节简单 不同,希腊神话自成体系、完整、情节丰富曲折,具有非常大的魅力。 古希腊神话中也有人兽同体的遗迹,他们是诸神的祖先。希腊神话包括神的故事 和英雄传说两个部分。神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生及其谱系等内容。 相传古希腊有奥林匹斯十二大神。但古希腊神话的主要人物希腊十二主神都是与人同形、与人同性的,既有人的体态美,也有人的七情六欲,懂得喜怒哀乐,参与人的活

浅谈东西方文明的冲突与和谐

浅谈东西方文明的冲突与和谐 陈玉荣 东方文明曾一度站在世界文明的最前沿,也曾有过落日的凄凉。代之而起的西方文明,借助工业文明的列车,在与东方文明的较量中似乎如日中天。然而,固有的征服欲和对抗情结,使得西方文明在导引人类不断逼近文明巅峰的同时,也把人类诱入了危机四伏的文明困境。因此,笔者认为只有通过打通东西方文明的互补管道,和谐文明的太阳有望再度升起在东方的地平线上。 和谐是金,冲突必自焚,和谐则双赢。亨廷顿从文明达尔文主义出发虚拟的文明冲突论在理论上逆文明潮流而动,在实践上则十分有害关于文明,孔颖达注疏的《尚书·舜典》这样概括:“经天纬地曰文,照临四方曰明。”文明,“就是普照天下的光耀”。人类历史归根结底是一部文明史。翻开人类文明史,不难发现,东方打造了一个个令世人称羡的文明高地。就像东方文明曾经有过潮起潮落的律动一样,西方文明以其胜于雄辩的真理之手在构筑了工业化大厦的同时,也对人类赖以生存的基础——生态系统进行着釜底抽薪式的破坏,开始了“死亡之旅”,把人类文明引入了危机四伏的发展陷阱。出路何在?亨廷顿从实用主义的美国外交政策出发,于1996年撰写了《文明的冲突与世界秩序的重建》一文,认为未来的世界大战是文明的大战,断言中国儒教文明与伊斯兰文明是西方文明未来的最大敌人。他由此断言,不同背景下的文明是不兼容的。我们认为,走出文明困境的惟一出路是从多元化的文明组合中互相取长补短,相得益彰。展望

未来的人类文明之路,处处布满了陷阱。任何一个陷阱,都足以抵消乃至吞噬人类的所有文明成果。而以上种种陷阱,无不源于文明之间的冲突以及文明与其赖以存在的自然生态之间的冲突。因而,实现文明之间以及文明与自然生态之间的和谐互动,在公元第三个千年走向文明制高点——和谐文明,是文明再生的必然选择。千年伊始,历史的期望又一次投向了东方,和谐的金色太阳将再一次升起在东方的地平线上。以东方文明为主导的东西方文明的千年牵手,威力无比的真理之手与海纳百川的博爱之心的“联姻”,进而达到灵与肉的结合,实现文明的和谐,将使我们不断逼近世界文明屋脊。 一、东方文明的潮起与潮落。东方文明,曾经拥有辉煌的过去;东方文明之光,曾经导引人类从黑暗走向光明。今天,从令世人叹为观止的世界奇观中,从浩如烟海的历史典籍中,从东方式的深邃而综合的睿智思维中,对东方文明曾经有过的辉煌仍依稀可见。但是,18世纪以后,东方的太阳陨落了,东方文明被抛掷到历史的谷底,东方人在凄凉的落日下积累着精神忧伤。历史,就这样和东方文明开了一个天大的玩笑。综观东方文明的发展历程,大约可分为原始文明、古代文明、近现代文明三个大的历史阶段。前两个阶段,是东方文明的辉煌期,最后一个阶段,是东方文明的衰微期。 1.东方文明傲立历史潮头。东方,乃日出之地,自古以来就被蒙上神秘的面纱。神话传说中的人祖亚当和其妻夏娃所居住的伊甸园,就在东方;上帝让洪水灭世后,人类的新始祖挪亚,也是在东方世界打造方舟,救出全家和百鸟禽兽;表征人类文明一定发展阶段的四大

西方文化史论述题

试论罗马法 定义法是社会生活中最重要和最高的法律行为规范,即在一定范围内为维护所有者利益而对个人行为规定 限度的强制性规范。罗马法,广义上一般泛指罗马奴隶制国家法律的总称,存在于罗马奴隶制国家的整个历史时期。它既包括自罗马国家产生至西罗马帝国灭亡时期的法律,以及皇帝的命令,元老院的告示,成文法和一些习惯法在内。也包括公元7世纪中叶以前东罗马帝国的法律。狭义的罗马法仅指罗马民法。 历程罗马法发源于罗马城邦。随着罗马疆域的不断扩大,从统一意大利,垄断地中海,到建立地跨欧、 非、亚三洲的奴隶制帝国,罗马法也由狭隘的城邦习惯法、市民法,发展为万民法,最后形成为第一个具有世界性质的法律制度。罗马法形成以后经过了“王政”时期,共和国时期与帝国时期几个阶段。罗马法产生后,随着罗马国家历史的延续,适应罗马政治、经济与统治阶级的需要而不断发展。公元前5世纪,罗马共和国元老院设置了法典编纂委员会,制定了古罗马第一部成文法《十二表法》。该法是罗马法发展史上的一块里程碑,它对罗马社会早期的习惯法作了初步总结,并为以后罗马法的发展奠定了坚实的理论基础。但随着罗马对外扩张以及国际交往和商业的发展,罗马公民同外邦人和被征服地区居民在法律上的矛盾和纠纷日益增多,同时产生需要局部承认外邦人合法权益并予以法律保护的问题,于是逐渐形成万民法。罗马共和时代后期,法学研究活动开始兴起,有力地推动着罗马法的发展。公元6世纪,东罗马帝国统治时期,皇帝查士丁尼亲自主持编纂了由《查士丁尼法典》、《学说汇纂》、《法学阶梯》和《查士丁尼新律》组成的《民法大全》,标志着罗马法发展到成熟、完备的阶段。这部法典完整地和系统地保留了罗马法的精华,对于欧洲各国的法律制度的形成和发展,具有无与伦比的影响。恩格斯称其为第一个世界性的法律。 罗马法律文化遗产 1)罗马人对世界文明的最大贡献,就是他们的法律制度和法学理论。提出法律就是一个相互制约的体制。相互制约,正是西方政治智慧之所在。(尽管当时并不完善)2)a《十二铜表法》标志着罗马人从习惯法走向成文法b《民法大全》是欧洲历史上第一部系统完备的法典3)罗马产生了世界上最早的律师制度4)作为重要的历史文化遗产,罗马法是以私有制为基础的法律的最完备形式,对现代西方社会产生了广泛深远的影响。它是构成现代大陆法系的重要基础。 罗马法与在近现代的影响 1.罗马法中体现的理性原则、衡平观念等,也非常适合近代资本主义社会发展的需要,成为资产阶级革命、摧毁专制黑暗的封建法制、克服诸侯割据和政治分裂局面以及建立统一的资产阶级法制的重要武器 2. 为近代世界各国立法提供了范本。 ? 如拿破仑颁布的《法国民法典》就是以罗马法的有关内容为蓝本起草的。还有英国的《权利法案》、美国的《独立宣言》和1787年宪法、法国的《人权宣言》等,都是以罗马法中的理论为基础。罗马法对近现代中国、日本等亚洲国家的立法也有一定影响。如明治维新后的日本民法、中华民国时期的民法,我国现行的《民法通则》、《继承法》也在一定程度上继承了罗马法的原则

欧洲的家族制度——扯淡出来的西方文明(七)

欧洲的家族制度——扯淡出来的西方文明(七) 10、欧洲的家族制度——族权 德谟克利特很伤心 五四时期的“旗手”们,对中国家族制度深恶痛绝,认定儒家学说为祸首。被誉为“只手打倒孔家店的老英雄”吴虞在《家族制度为专制主义之根据论》中表示:儒家的忠孝学说导致家族制度形成;家族制度催生专制政治;专制政治致使全社会“偏重尊贵长上,压抑卑贱,”“共和之国民,而不学无术,不求知识于世界,而甘为孔氏奴隶之孝子顺孙”。为了与家族划清界限,他辱骂自己的父亲是“老贼”,亲手痛揍自己的父亲,与父母分割家产,而且宁可将自己的钱拿出来娶小老婆、逛妓院,也不给自己的儿女用于上学。 家族制度有其严重的弊端,所以,自古就有坚决反对家族制度,有虐待长辈的忤逆之徒。 古希腊圣贤德谟克利特说:“照我看来,生儿育女是不必要的,因为我看到有儿有女的人,有很多而且很大的危险和麻烦,至于他的好处则是很少、很不足道而且很微弱的。”“凡是觉得想要一个孩子的人,照我看来,还是在他的朋友的孩子中间去挑一个的好。这样一来,他将能够有一个如他所希望的那样的孩子,因为他的选择是完全自由的。” 德谟克利特真的不想要孩子吗?也不是。他说:“当人碰到运气好,有个好女婿时,就使他得了一个儿子,但是如果碰到运气不好,那就外加把女儿也失掉了。”显然,德谟克利特不仅想要儿子,而且希望嫁出去的女儿给他带一个好女婿回来。 德谟克利特说不想生孩子,一定是儿子打老子之类的事情看多了,受到了严重刺激,才说出这样的气话、伤心话。 中国的四世同堂 什么是家族?一个男人成家后,生了五个儿子,这五个儿子又各生了五个儿子,这二十五个孙子也先后成家有孩子了。后来,这位男人和他的夫人去世了,他们的长子便理所当然地担当起领袖的角色来。这个有血缘关系凝结成的社会团体,便是家族。 家族的存在,来源于亲情。共同的血缘关系,使人们尊老爱幼、长幼有序、相互扶持,实乃最大的人性。 我国古代家族制度确实很发达。汉光武帝在地方豪强家族势力的鼎力支持下,恢复了刘家的天下,随即造就了功臣之后邓、窦等外戚世族轮流掌权,多个家族掌控朝野的局面。六朝更是退化为“上品无寒门,下品无士族”的士族社会,以致隋唐时期,豪门大族的势力仍然极其强大。唐人柳芳列举道:“过江则为侨姓(注:在西晋灭亡时,跟随晋室逃奔江南定居的世家大族,被认为是侨居者),王(琅邪王氏)、谢(陈郡谢氏)、袁(汝南袁氏)、萧(兰陵萧氏)为大;东南则为吴姓(注:主要指今江浙地区的本地人,这里古属吴国),朱、张、顾、陆为大;山东则为郡姓,王(太原王氏)、崔(清河崔氏和博陵崔氏)、卢(范阳卢氏)、李(赵郡李氏)、郑(荥阳郑氏)为大;关中亦号郡姓,韦(京兆韦氏)、裴(河东裴氏)、柳(河东柳氏)、薛(河东薛氏)、杨(弘农杨氏)、杜(京兆杜氏)首之。”唐太宗命大臣编写《大唐氏族志》,顺带将天下家族排个座次,没想到,在初稿中,任朝廷黄门侍郎的山东崔幹竟然位居第一等。在唐太宗明确“深表遗憾”并提出“严正抗议”之后,皇族才被列居第一等,外戚也跃居第二等,崔幹列第三。家族势力之强,由此可见一斑。武则天嫁女儿前,以为女儿未来的两个妯娌不是出身名门,准备下令亲家休掉这两个儿媳,得知其中一人娘家还是“国亲”后才作罢。 直到唐末,家族势力才全面退出中国政治舞台。但是,人类天然的亲情是无法割舍的,忠于家族回报家族依然是每一个有良知的人的自然举动。据《资治通鉴》,“寿张人张公艺九世同居,齐、隋、唐皆旌表其门。”范仲淹幼年多受家族成员欺负,但是,他成年后,无时不思念着苏州的家族。他省吃俭用捐献巨资,为家族购置田产兴办义庄,专门资助家族贫困成员。他在《告诸子书》中说:“吾吴中宗族甚众,于吾固有亲疏,然吾祖宗视之,则均是

浅析胡适思想及其现代意义

浅析胡适思想及其现代意义 摘要:胡适,他的思想影响了五四以来的新文化运动,并影响了一大批学人,是中国现代思想史上重要的人物。然而“誉满天下,谤亦随之”,对于胡适思想的批判也从未停止过。站在今天的历史高度,排除以往的历史偏见和现实的政治干扰,我们再心平气和的评价胡适,还他一个本来面目。就像欧阳哲生说的“我们今天来评价胡适,应该谈的主要不是确认胡适的文化学术地位,而应该理解、阐述胡适思想的现代意义,再现胡适作为一个思想启蒙者的历史价值,把堙没的半个胡适给发掘出来。” 关键词:通俗文化上层文化现实意义 胡适是个学识渊博的学者,在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学等诸多领域均有不小的造诣。其思想也具有全面性——几乎触及了广义上的人文学科的每一个方面。以他个人的研究业绩而言,我们可以说,他在中国思想史上起了划时代的作用。余英时曾经利用思想史上所谓的“上层思想”和“通俗思想”的概念来解释胡适的思想。(或者再扩大一点,利用人类学与社会学上“上层文化”与“通俗文化”的概念。)认为其思想的影响不但冲击了中国的上层文化,而且也触动了通俗文化。 (一)通俗文化 胡适的“暴得大名”最初完全是由于他提倡文学革命。用白话来代替文言文,在胡适的构想中自始即是思想革命或新文化运动的一个有机组成部分。所以他的“文学改良刍议”第一条便提出“言之有物”,而所谓的“物”则包括二事:一曰情感,二曰思想。他显然认为只有新的白话文体才能表达二十世纪的新情感和新思想。提倡白话便不得不尊《水浒传》、《红楼梦》、《儒林外史》为“文学正宗”,这就把通俗文化提升到和上层文化同等的地位上来了。陈独秀完全了解胡适此文的命意所在。他在“文学革命论”中说: 孔教问题,此伦理道德革命之先声也。首举义旗之急先锋,则为吾友胡适,旗上大书建设明了的通俗的社会文学。【1】 此话以“伦理道德革命”始,以“通俗的社会文学”终,不但把思想革命与文学革命联系了起来,也把通俗文化代替传统上层文化的意思表露的十分明显。胡适虽然在美国受了七年的民主洗礼,但他的思想影响牵涉到许多复杂的层

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