泰山文化

“学术盛衰，当于百年前后论升降焉。”（清·阮元语）当二十世纪的最后一页悄然翻过之时，“勒马回看岱岭云”（清人题泰山回马岭刻石之语），就会深切感到，关于东岳泰山的探赜考索，在此沧桑百年之中，确乎是丰富而多彩的。众多的学人专家在这一领域所取得的成果数量之丰，水平之高，都远远超迈了以往的任何一个历史时期，从而将泰山之学推进到一个新的水平线上。

一、泰山研究历时综述

泰山研究从历时的角度来看，我们大致分为古代至1949年、1949年至上世纪末及新世纪三个阶段。今分论如下：

（一）第一阶段：古代至1949年

传为汉代人应劭所著《泰山记》当为泰山专著之滥觞，惜其书早已失传，仅在《艺文类聚》、《初学记》等古籍中留下片断，据周郢统计，自《泰山记》乃至1949年，泰山专著共127种。自《泰山记》后至明代，见于著录的仅有北宋刘跂的《泰山秦篆谱》。有明一代泰山专著开始大量问世，共有30种之多，其中最著名者当属汪子卿《泰山志》和查志隆《岱史》。

有清一代，泰山专著更加繁荣，共计53种，使泰山研究出现了一个全盛时期。其中以聂鈫《泰山道里记》、金棨《泰山志》和唐仲冕《岱览》最为著名。

民国时期，泰山专著共胡42种，亦属洋洋大观。如王连儒《泰山游览志》、胡君复《泰山指南》等。值得关注的是高宗岳《泰山药物志》，专录泰山所产中草药，在历代泰山专著中别具一格。这一时期最为权重者当属泰山学者王价藩、王次通父子编辑的大型文献《泰山丛书》。

《泰山丛书》系王氏父子用了四十余年的时间编辑而成。泰山文献卷帙浩繁，王氏父子披阅泰山文献一百八十多种，予以审慎细评，对其中有些篇章的内容还作了实

地考察核对，按文词水平和资料价值选录四十种，共一百一十卷。用毛笔手抄成四十五册。按文献内容分甲、乙、丙、丁四集(注：其中一集与泰山无关)：山经水志为甲集(十三种六十一卷)；舆地人文为乙集(三种十四卷)；文苑诗稿为丙集(十四种十五卷)；年谱记事(包括王价藩自撰著述)为丁集(十种二

十卷)。全书有例言、目次、后记等。1936年出版《泰山纪胜》、《岱宗大观》、《泰山图说》、《泰安州志》四种作第一辑，内有序、跋和梁漱溟题签，王易门的题额以及出版概况等。《中国丛书综录》收录《泰山丛书》中的《泰山纪胜》、《泰山图说》、《岱宗大观》各一卷。《泰山丛书》全部手稿今存曲阜师范大学图书馆，1989年11月复制印刷，是古代近代泰山著述的集大成者》［以上参见《周郢文史论文集》，山东文艺出版社1997年第一版第246－277页。］。

西学东渐，二十世纪的学术新思潮的传入，与中国传统文化的交流碰撞中产生了一批学术巨子，而这些学术巨子也每每用其新的思维与视角展开对传统文化的反思与研究，泰山文化他们偶有涉及，但却代表了这一时期泰山文化研究的学术高点，同时也反映了泰山文化研究从传统走向现代的学术精英的新思维。

如章太炎在《訄书》中专设《封禅》一节，在《检论·原教》中也专论封禅。章太炎在《封禅》中称：“人主方教民佃渔，以避蜚征之螫，何暇议礼？”[章炳麟，《訄书》，中国文史出版社2003年第一版第127页。]可见,“

人主”教民打猎与捕鱼以防飞禽走兽侵扰的草昧时代，尚谈不上礼仪。他认为帝王“封禅为武事，非为文事。”[章炳麟，《訄书》，中国文史出版社2003年第一版第127页。]随着历史的发展变迁，逐步演变成社会习俗，“彼夷俗事上帝，故文以祭天以肃其志，文之以祀后土以顺其礼，文之以秩群神以扬其职。是其示威者，则犹偃伯灵台者也。”[章炳麟，《訄书》，中国文史出版社2003年第一版第127页。] 章太炎对斯宾塞社会学思想情有独钟。早在1898年，时任《昌言报》主笔的章太炎和总翻译曾广铨合作翻译英国社会学家斯宾塞著作《短论：科学的，政治的，思辩的》（Essays: Scientific，Political，and Speculative）中《论进境之理》（Pr ogress: Its law and Cause[1]）及《论礼仪》（Manners and Fashion）。

“章太炎行文的思路正是借助斯宾塞《论礼仪》中所阐明的社会风俗习惯的演变与政治统治、宗教统治一样，有其整合社会思想的目的[王天根，《章太炎对“本土经验”的强调与早期“西方社会学中国化”》，《东方丛刊》2004年第1期。]。所以他认为“然则所以恶伤土石草木者，在彼不在此；所以用蒲草者，在彼不在此。先王以…仁物?叫号于九围，而实阴收其利，故封禅可尚也。”[章炳麟，《訄书》，中国文史出版社2003年第一版第128页。]

章太炎还从社会风俗习惯变迁、新陈代谢的角度，诠释了具有神秘色彩的《河图》。实际上，随着宇宙的进化与更替，“河图”之说同“封禅”一样，不过是人们对人类社会的历史不断诠释的结果，其原意与章太炎所处的近代社会对此的审视完全是两码事。这样，与《史记》所彰显的“封禅”观念形成强烈对比，为泰山封禅研究提供了一个崭新的学术视角。

又如顾颉刚以其现代学术眼光对“封禅”、“五岳”及“碧霞元君”等泰山文化现象进行了阐释与解读。1925年4月30日至5月2日北京大学研究所国学门由顾颉刚、孙伏园、容庚、容肇祖、庄尚严等组成调查团对妙峰山香会进行了为期三天的调查，调查文章在当时的《京报》副刊连续刊出，引起学术界的震动，宗教学者江绍原、社会学家何思敬、艺术学家傅彦长、心理学家崔载阳等都从不同的学术领域撰稿予以高度评价。1928年29篇调查文章集结为《妙峰山》一书出版。此次调查开创了我国民俗学田野调查的先河，使西方的民俗学真正在我国落地生根，妙峰山因此被誉为中国民俗文化的发祥地。

根据调查，顾颉刚认为，京津地区的民间多认为天仙圣母碧霞元君是东岳大帝的女儿，对天仙圣母碧霞元君的身世提供了田野调查的第一手材料和确凿的结论，同时也极大的拓展了泰山文化研究的空间，拓宽了泰山文化研究的视域。

本时期体现泰山文化研究最高水平的当属王献唐。王献唐综合历史学、考古学、古文字学对泰山上古史事的全面研讨。

王献唐的泰山文化研究主要表现在《炎黄氏族文化考》［《炎黄氏族文化考》，齐鲁书社1985年版。］一书中。王献唐认为：“征诸故书所载，泰山一带，为中国原始民族聚居之处”，“往古先民，生聚于斯，万代诸皇，建业于斯……木本水源，血统所在，泰山巍然，同族仰镜”、“泰山一带为中华原始民族之策源地”，“伏羲发源祖地，证以现

存地名、山泽名，殆即今之泗水一带。”“伏羲伏字既为族地名称，羲字又作何解？曰：羲犹雄也、皇也，推尊之呼号也。……伏羲亦曰太昊，昊，弘声，声转训大训高，亦犹皇也，雄也，羲也。其称太昊，犹云太皇、太雄、太羲。太即泰字，泰山之谓。《史

记》：…泰帝兴，神鼎一。?师古谓泰帝即伏羲。”［王献唐：《炎黄氏族文化考》，第453－455页，齐鲁书社，1985年版。］

王献唐云：“伏羲族居泰山一带，故称泰皇。……今邹城、凫山、染山均有伏羲庙，鱼台、寨里有伏羲陵，陵南有伏羲画石，其他鲁南各地，如嘉祥、滕州及兰山各处，有伏羲、女娲画石，作蛇身者亦伙。而山陵古迹，父老传闻，时有羲娲旧事，正以地为羲族旧壤，崇祀仰镜，迄今不替，非无因而然也。古代帝王受命，必封告泰山……故凡得天下者，易姓而后，必告泰宗，示不忘本，犹其祭告宗庙之义。”[王献唐：《炎黄氏族文化考》，534－537页，齐鲁书社，1985年。]主张以泰山为中心，形成了东方的伏羲文化圈。他还认为：“伏羲出于泗水，以泗水之故，知古代羲族实居泰山一带高耸之地，为中国东方古族发源之乡。其源既明，则凡他处如濮县、永济各地，地名与泗水相同者，皆族迁名随，为羲族后徙所居，不能执此以为伏羲生长之乡也。而凡伏羲施政之处，如陈与仇池各地，又皆都迁所在，足迹所经，亦不能执此以为伏羲兴于西方也。”[王献唐：《炎黄氏族文化考》，492~493页，齐鲁书社，1985年。] 因受西方现代科学思想的影响，泰山自然科学领域的研究也开始进行，十九世纪后期，德国学者李希霍芬率先展开对泰山杂岩之探索，此后张相文、翁文灏关于泰山山脉的论争，竺可桢关于泰山高度的实测，孙云铸等关于泰山地质的调查及泰安高宗岳关于泰山药物的著录，都取得突出的成绩。——二十世纪上半叶的泰山研究，诸多学者已自觉运用现代学术理论，筚路蓝缕, 使研岱之学有了一个良好的开端。

这一时期值得重视是一批外国学者的泰山文化研究。泰山文化不仅为东方学界所重视，还曾引起西方世界的瞩目。自十七世纪以来，众多的西方汉学家都对泰山从不同的角度展开广泛而深入的探讨。海外"泰山学"的出现，在近代

中西文化交流史册上留下重要的一页。

明末清初时期，随着利玛窦等人的东来，一时出现了一个东西文化交流的高潮，泰山之名亦由此开始为西方所知。十七世纪之俄罗斯帝国大臣尼·斯·米列斯库（Ｎ.Ｓpataru.Ｍilescu）所著《中国漫记》中已出现有关泰山的介绍。米列斯库（１６３６～１７０８）原籍罗马尼亚，１６７６年作为俄罗斯使节入清觐见了康熙皇帝，据其见闻著成《漫记》一书。其中第二十九章中写到了泰山："济南府……附近有高山，其中一座名泰山，高四十华里，即十四俄里，他们说黎明头一次鸡叫，在山上即可以看到日出。这里有许多山洞，有无数名士隐居于此。"（蒋本良译本页８８）。荷兰纽霍夫（Ｊ.Ｎieuhoff）１６６５年所刊《德·戈耶尔和德·凯塞荷兰遣使中国记》中也有类似记载。不过这一时期西人笔下的泰山，多是片断记录和零星述闻，真正转入深层次的研究阶段，则是十九世纪末、二十世纪初方逐步开始的。

随同近代古老帝国大门的开启，大批欧美人士奔赴泰山，访古览胜，至今五大夫松附近山崖还有清末所镌"德人巴贺"的题名，便是西风东渐泰山时留下的雪鸿之痕。许多外国汉学专家，更以独特的文化视角，对泰山展开探讨和论说，先后有多种论文专著出版，大大推进了泰山研究。

这一时期出现的较有影响的泰山研究或记游文章有：阿·威廉松《北中国旅行记》（１８６９）、伊莎贝尔·威廉松夫人《中国的古老之路》、帕·贝尔让《中国史记----一个旅游者在泰山》、瓦·安泽《中国苏北到山东的冬季之旅》等等。这些文章从各种角度介绍了泰山景观与历史，对欧美读者了解泰山，无疑起到了很大的作用。

目前所知第一部西人泰山专著，是德国学者帕·蒂施佩（Ｐ.Ｔschepe）撰《泰山及其宗教信仰》一书。蒂氏生平不详，其书亦未见传本。根据沙畹的著录：此书出版于１９０６年，除了长达百页的考论外，还附有３３幅照片。

继蒂施佩之后，法国学者沙畹于１９１０年在巴黎出版了他的法文泰山著作，这就是在西方产生了极大影响的《泰山祭礼》（ＬeＴ'aiＣhan:essaidemonographied' uncultechinois）。 沙畹本名埃马纽埃尔--爱德华·夏瓦纳（Ｅmmanuel-ＥdouardＣhavannes），沙畹是其汉名。１８８９年，沙畹被任命为驻清公使专员，在华三年中，他利用公务之余从事汉学研究，并很快通晓了汉语。１８９０年，沙畹完成《史记·封禅书》的法译，引起学术界的注目。日本福井文雅评价沙畹："尽管他在年仅５３岁便已去世，但他是一位大学者，甚至可以说他什么研究领域都涉猎到了。"（《欧美的道教研究》）特别是对历史地理、宗教、古文字学研究，沙畹用力甚勤，成就斐然。所著有《西突厥史料》、《中国之旅行家》、《佛经中五百故事》、《斯坦因在东土耳斯坦所获汉文文献》、《摩尼教旅行中国考》（与伯希和合撰）等数十种。

沙畹因从事《史记·封禅书》的法译，引发了其研究泰山宗教的兴致。１８９１年１月２４日，沙畹首次登临泰岳，此后又曾于１９０７年６月１７日至２５日赴泰安考察。两次泰山之行，沙畹都对其风俗信仰、名胜古迹作了细致调查，收集了较多的地方文献，第二次登山时还拍摄了大量的照片。沙畹回国后，开始了对泰山的案头研究，至1910年推出了《泰山祭礼》一书。

《泰山祭礼》全书分列六章，分别是：第１章《泰山的祭礼》，内容为泰山崇拜及其源流的概论；第２章《

泰山风景名胜》，著录介绍了山川、庙宇、遗址等景点２５２处；第３章《关于封禅祭礼的资料》，分别摘译了《后汉书》、《旧唐书》、《宋史》的有关记载；第４章《碑铭》，分别译录了《纪泰山铭》、《泰阴碑》、《重修蒿里山碑》、《重修朝元观碑》、《去泰山神封号碑》、《重修岱庙碑》等１１种泰山石刻全文；第５章《祈

祷》，收录北魏、唐、明、清各朝祭告泰山文３３篇；第６章《民间信仰》，包括民间传说、五岳真形图、泰山宝镜、泰山神玺等内容。书后附有《中国古老的地神》一文。

沙畹认为：在中国，每一座山都被认为有神灵主宰，神被视为一种具有思想意识行为的自然力量，而为世人所崇拜、信仰。在中国山神之中，影响最大的是五岳，而五岳里尤以泰山声望最著。因而便以此作为研究专题，试图对泰山崇拜产生的心理动机、宗教意识中山的作用以及造就泰山显赫地位的原因等问题进行探讨。本着这一命题，沙畹对泰山崇拜、地狱观念、封禅活动与元君崇拜几个泰山宗教的重大关目，分别作了论说。沙畹《泰山祭礼》一书，无疑对研究泰山宗教及历史文化，提出了许多有益的思考。由于著者学贯中西，视野开阔，故其中比勘泰山与西方信仰之异同，观点多发前人所未发，为以后的研究开阔了思路。沙畹第一个向西方系统地介绍了泰山的历史文化。在其之前，虽西人间有著述，但都浮光掠影，难现全豹，即蒂施佩之书，在沙氏看来，其亦未能充分阐述出泰山之宗教及其历史作用（见沙著"前言"）。沙畹以汉学专家的高深功力，箴缕百家，对泰山宗教作了全方位的研究，将此悠久而丰富的东方文化介绍给欧美，首功甚伟。 而且沙著还是较早从理论上研究泰山的，他关于泰山崇拜、封禅等问题的探究，至今仍有很高的参考价值。日本道教专家福井文雅曾从道教史角度，对沙畹泰山一书的学术成就，作过很高的评价。沙畹还以西方学者的眼光，详实地记录了二十世纪初的泰山，其中很多内容都是中国学者未予记录或未予重视的。这为今天全面了解泰山历史，提供了一些重要史料。故其书在泰山研究史上，实具有无可替代的重大价值：

另一法国学者多类（Ｄore）亦著有一部《泰山宗教》，此书出版于1933年后，记述了1914～1933年间的泰山宗教情况。其书有法、英两种文本行世。

沙畹、多类等人主要是用文字对泰山进行研究，而爱伯特·肯恩（1860～1940）则是用摄影机来记录泰山的风貌。肯恩为本世纪初巴黎知名金融家，他敏锐地感觉到世界将面临着一个大变革时代，因而他不辞辛劳，环游世界，以摄影的方式来记录下这一重要的历史瞬间。其间，肯恩于１９０８～１９０９及１９１２～１９１３年两度来到中国，拍摄了数以千计的照片，其中有泰山彩色照片４７帧，为了解当时泰山面貌的珍贵档案。这部分图片，后来收藏在巴黎西郊的上塞纳省立爱伯特·肯恩博物馆。

与沙畹、肯恩同时，还有一位西方汉学大师也对泰山文化予以关注，此人便是被誉为"世界公民"的卫礼贤教授。卫礼贤（１８７３～１９３０），原名理夏德·威廉（ＲichardＷilhelm），德国人。１８９９年作为传教士来到中国青岛，对中华文化一见倾心，从而开始了对汉学的研究和翻译。此后他在法兰克福创办了中国学社，为实现沟通中西文化的理想作出了不懈努力。卫礼贤崇尚儒学，尝数度访古于邹鲁之区，登泰岱，谒阙里。并在所著《中国心灵》一书中,专列《圣山》一节,对泰山之历史文从作了精辟评述。１９２４年，当卫礼贤准备登程返德之际，特地重登泰山，以此作为对生活了２５年之久的中国的告别式。他在致友人信函中抒发了他此时的感想：

"从南天门上来，我们置身于一片浓重的雾霭之中。不一会儿，云开一线。太阳升起之际，刹那间云层、平

原、山峦，尽收眼底。啊！中国真美！这里有多少东西，使人流连不舍。"（卫礼贤夫人莎珑·卫著《卫礼贤----中国与欧洲之间的精神使者》页３０２）。

----这一声长长的感叹之中，蕴含了卫礼贤对东岳泰山的无比热爱和万分留恋之情。

意志杰出的文学家歌德曾在他《中德四季晨昏杂咏》一诗中留下这样的名句："视线所窥，永是东方。"（参见钱春绮译《歌德抒情诗选》页１６６）我们借用此语，用以形容诸多西方汉学家对泰山这座东方神岳的密切关注、热心研究和无比倾倒，或许也是恰当的吧。

（二）第二阶段：建国后至上世纪末

1949年后，大陆与港台地区的学术界对泰山的研究均有所开展。大陆在此后三十年中，有多种泰山著作与论文刊出，其中顾铁符、俞剑华、张鹤云、何幼琦等一批文史专家分别从不同领域对泰山文化的有关内容进行揭析，深得精要；郭沫若的泰山为“中华文化史局部缩影”之论说更为人所熟知。但这一时期泰山人文研究的力作相对较少，许多重要

领域的探研或呈空白，或现停滞。而同一时期的泰山自然科学研究却不断深入，地质、气候、水文、土壤、动植物等方面成果众多，其中关于“泰山向”古代断裂带、张夏寒武纪地层剖面，“泰山群”古代变质岩等课题的研究, 均有重大突破。

此时在港台地区，苏雪林、凌纯声、饶宗颐、余英时诸人精研义理，深造有得，他们从世界文化的宏大范围中，探索泰岱文明的源起和形成，这种贯通东西、纵横联系的研究方法，使泰山之学达到一个新的高度。

从七十年代末至本世纪结束，随着大陆文化事业的复苏，泰山研究也开始出现一个前所未有的高潮。不仅研究队伍不断壮大，学术活动广泛开展，中老年学者在学术

上日趋成熟，年轻一代崭露头角；这使得研究成果大量涌现，而且质量也有显著提高。举凡历史、文学、艺术、美学、文物考古、宗教、民俗、旅游及自然科学诸领域，泰山各个层面的学术课题均被触及。一些长期困扰学界的学术难关被一一攻克（其中人文研究中关于泰山封禅、宗教、石刻、文献的研讨与自然科学研究中关于红门醉心石质的探讨，都在学术界深有影响），新方法、新史料迭见层出，泰山的学术影响明显扩大。

据统计，建国后共出版泰山研究专著计53种，同时还有为数不少的论文。1993年以来，泰山研究呈现出良好的发展势头，《泰山志》穷12年之功而面世，《泰山大全》、《泰山珍石》等大型图书相继出版。这些成果或史料收集，或掌故辑录，或史迹评点，或风光鉴赏，或着眼总体，或遴选专题，从不同方面深化了人们对泰山的认识。与此同时，泰山研究群体不断壮大，组织机构建设不断加强。泰山研究会、泰山文化研究会集合了泰山研究的主要力量。1996年10月，泰山文化研究所成立，为国内第一家专业的泰山研究机构。这些都为泰山研究的进一步发展奠定了良好的基础。

但毋庸讳言，这一时期的研究工作仍存有诸多缺失，就人文研究而言，许多学者由于学术上储备不足，加之治学心态浮躁，导致一些研究硬伤累累，许多著述在低水平徘徊。但就总体而言，这二十年仍是泰山研究最为兴盛的时期，其总体成绩不容低估。

在充分肯定泰山文化研究成绩的同时，我们仍需清醒地看到，泰山研究在基础建设、成果数量与质量等方面均存在许多不足，我们的研究工作距规范化、系统化、科学化还有相当的距离。这些差距与不足的主要表现有以

下几点。在研究内容方面。一是基础研究比较薄弱。目前泰山研究的一个重要的薄弱环节，在于缺少系统的、全面的基础资料整理。由于种原因，泰山历史资料零星散乱，时间跨度大且不系统，涉及门类多且不集中。从浩如烟海的历史资料中钩沉泰山史实殊非易事，但这是泰山研究的基础，功在当今，利及后人，必须要做。二是研究缺乏广度、深度。现有的泰山研究成果，其内容相当部分集中于景点介绍、旅游概述、诗词选录、名人简介等方面，涉及面不够宽，角度比较单一。泰山内涵十分丰富，我们完全应当也能够对其进行如地理的、宗教的、民俗的、艺术的、哲学的等多角度、全方位的考察。俗语有“有限不识泰山”之说，此谓眼之所识者表面之泰山、感性之泰山，眼所未识者内蕴之泰山、精神之泰山。因此，我们对泰山的研究，不能仅驻足于对泰

山客观描述的层次上，而应当重在理性分析、艺术观照、宏观把握，重在揭示泰山之深层内涵。现在已有研究者涉足这些领域，但尚未取得相应实绩。在研究方法方面。一是不重实证。一些研究者缺乏踏实作风、严谨态度，在研究中不重考据、不重实证。一些不甚确实的二手、三手资料被作为“定论”、“成说”转来引去，充当论据，以至于讹误相传。二是许多论证浮躁空泛、逻辑混乱。一些文章只是拼凑的一些所谓的新方法、新论点、新成果，罗列一些离题甚远、无关主旨的资料，而并不管这些方法、资料与泰山有无内在的必然联系。这些现象，影响了泰山研究的进一步发展。因此，立足基础。建立规范、系统、科学的泰山研究体系是泰山研究的当务之急。

（三）第三阶段：2000年后

纵观二十世纪的泰山研究，在中国名山研究或是区域文化研究中都是十分突出的。仅从人文研究而论，这一时期的研究打破了传统的“在山言山”，只将泰山研究拘囿于方志编纂、艺文辑录与金石考订的格局，逐渐从微观走向宏观，从封闭走向开放，力求将泰山文化投置于中外文化的大背景中去审视，由此进而厘定其文化的地位与特色。一些新的方法如“取地下之实物与纸上之遗文互相释证”、“取异族之故书与吾国之旧籍互相补证”、“取外来之观念与固有之材料互相参证”（陈寅恪《王静安先生遗书序》）皆被广泛采用，使泰山研究呈现出不同以往的生机与活力。这些新方法、新材料的引进、挖掘及新学科的切入，无论是对泰山文化的总体评估, 还是对泰山一些具体课题的考论，都有巨大的推进作用。可以说，二十世纪是泰山研究逐渐走向成熟的重要时期，“泰山学”的提法也由此得到越来越多学人之认可。当然，与同是勃兴于这一世纪的甲骨学、敦煌学、红学这几门显学相比，泰山研究无论其深度和广度都相形见绌，难与争胜；与同属名山文化的五台山研究相较，也有着明显的差距。如泰山著述中的名胜、封禅等等，其内容颇多重复，陈陈相因，殊乏新意，而有些具有更高价值的课题如“泰山通史”，“泰山文化史”，“泰山文学史”“泰山学术史”皆乏人问津，殊为憾事。凡此种种，皆当“诚望杰构”于二十一世纪之“来哲”（借用鲁迅《中国小说史略·题记》语）。

（三）新世纪泰山文化研究综述

进入新世纪，泰山文化研究进入了一个崭新的阶段。从研究人员构成、研究规模、研究对象、研究深度、研究方法各个方面表现出极大的进步与突破。

首先，适应现代知识生产的新趋势，泰山文化为总主题从各个不同方面确立课题项目进行研究，充分发挥学术共同体的智慧与力量，通力合作，取得了前所未有的成效与实绩。

2001年，马兆龙主持的“泰山文化与旅游经济”被山东省社会科学十五规划立项，该项目横跨泰山文化、旅游、经济三大领域，紧跟经济发展与转型的的热点，从旅游经济的角度展开对泰山文化的研究与反思。

同年，袁明英主持的“泰山石刻研究”被山东省社会科学十五规划立项，该项目组合文化研究、书法、美术、地理、历史等专业学科人员，对首次对泰山丰富的石刻资源进行整体研究。

2002年，叶涛主持的“泰山香社碑的搜集整理与研究”列入山东省古籍整理项目。该课题对泰山十分珍贵的363块长期没有得到重视和认识的香社碑进行了系统细致

地整理与研究，获得了许多鲜为人知的调查线索和第一手资料，有很深厚的前期科研基础，是对学术界的一大贡献。它不仅为今后的进一步解读奠定了良好的基础，而且在今天的民族民间文化抢救工作中也有理论借鉴意义和应用价值。

在此基础上，叶涛完成了其博士论文《泰山香社研究》。该论文共六章，第一章是绪论，交代选题意义、研究的历史与现状、研究范围、研究方法、资料体系和结构等。第二、三章是泰山香社历史沿革述略，分前当代篇和当代篇，描述泰山香社的形成和发展的历史，以及当代泰山香社的活动状况。其侧重点是分别讨论泰山神和碧霞元君信仰与香社兴盛的关系。第四章是泰山香社的内部组织结构分析，着重讨论了泰山香社的结社原因、奉祀神主之演变、香社领袖权威的形成、香社的仪式分类及典型的香社组织――合山会的历史。第五章是介绍泰山香社的外部社会环境，如泰山庙会与香客店史略，香税与泰山管理等。第六章是余论，讨论泰山香社的基本特征，进而为民间信仰辨名。最后，本文的附录部分，以具象的资料展示相关各章所论述的内容，即：一、邹城西关泰山香社香头刘绪奎访谈录（样稿），二、青州市五里镇井塘村民间香社调查资料，三、泰山香社碑碑文选录，四、泰山香社碑目录。

可以说，该论文首次全面开拓了关于泰山香社的研究。系统地描述了民众的进香活动，弥补了泰山文化研究中对于民间信仰行为观察、描述和学理分析的缺失，揭示了以泰山香社为代表的中国民间信仰组织的基本形态。对民间信仰组织生成、发展的内部组织结构和外部社会基础进行了详尽的调查与分析，并在宏观政策的层面审视了国家对民间信仰的不同态度，这在理论和实践两方面，都有助于人们认识和理解民间信仰的运行机制与功能，推进了关于中国民间宗教结社问题的讨论，是一部具有重要学术价值的论文。

2002年袁明英主持的“泰山石刻资源地理信息系统软件及应用研究”被泰安市科

技发展计划立项，该项目动用现代信息技术对泰山石刻资源进行研究与保护，为泰山石刻的研究与保护开辟了一条现代技术路径，确属独辟蹊径之作。

首先，2003年，山东省十五社科规划将王雷亭主持的“泰山－国山战略研究”列为重点研究项目。

经课题组整理文献资料得知，历史上首提国山命题的是时任泰安乡村师范校长的徐芝房先生，民国二十六年（1937年）5月，国民政府筹备召开国民大会，徐芝房参加山东代表竞选。为此他赶写成《定泰山为国山刍议》，拟作为本届国大提案。但因不久发生“七七”事变，本届“国大”胎死腹中，徐氏“国山”提议而未能列入政府议案（由于兵燹，徐氏此书今已失传，仅有书目保存在1937年刊行的《泰山天书观乡村师范教学大纲》一书中）。此后抗日战争、国共战争接连不断，“国山”之议遂被搁置，后无人问津，影响不著。

二十世纪九十年代初期，泰山旅游研究所王雷亭所长在课堂上讲述日本国山富士山时，受其启发，提出泰山为国山的想法。2001年北京申奥成功，为吸引海内外游客，振兴山东省和泰安市旅游业，王雷亭正式向泰安市提出书面的国山创意策划方案。

同年8月全国百家媒体来泰山采风，对泰山是国山的命题进行了重点采访，随后做了大量的报道（齐鲁晚报2001年10月6日头版头条刊登采访王雷亭的综合报道《泰山要当中国国山》），在全国引起了较大的反响。以后，北京青年策划人宋体金先生也提出了泰山的国山的命题。

国山的呼声日盛，也反映了一种社会的关注与需要。作为去年中国国土经济学研究会、《今日国土》杂志社主办的评选中华十大名山活动的继续，今年6月上述单位联合组织评委会，评选中国国山。评委会主任为国家图书馆馆长任继愈先生，副组长为林业科学研究院江泽慧院长等5人，参加评审委员会的专家共有20人，其中社会科学专家15人（季羡林、于光远、启功、罗哲文、郑孝燮、杨辛等）。评选日程大体为7月10日召开“中国国山”评选第一次会议暨新闻发布会，11月30日前公布民众意向（公民投票或随机抽样），年底前评审委员会发布评选结果。在《今日国土》杂志第七、八期连续刊登“中国国山”评选方法及候选国山简介。

同年，由汤贵仁主持的“泰山古文献校释丛书”列入山东省古籍整理规划项目。该项目组成员由泰山学院、泰山管委等二十人组成，由泰安市文化局大力襄助，对明清至民间年间明《泰山志》、《泰山搜玉集》、《岱史》、《泰山纪事》、《泰山小史》、《岱览》、《泰山图志》、《泰山述记》、《泰山纪胜》、《泰山道里记》、清《泰山志》、《岱志》、《泰山药物志》等十三种近400万字泰山志书进行了点校，经过两年多的努力而完成。此外汤贵仁还网罗遗漏、不常见或散佚的泰山古文献，辑成《泰山文史集成》40万字。其成果由泰山出版社以《泰山文献集成》十卷本于2005年出版，为泰山文化研究奠定了坚实的文献资料基石。

同年，周郢主持的“泰山编年史”列入山东省教育厅科研发展计划规划。该项目经过一年半的潜心研究，形成了《泰山通鉴》［该书由曲进贤主编，齐鲁书社2005年出版］（先秦至清代卷）这一专著成果。该专著从全新的角度论述了泰山文化的形成、发展、演变的脉络，阐明了在各个历史时期出现的文化特征，论证了泰山文化与中华文化的渊源关系，揭示了泰山从一座自然山，到政治山、宗教山、文化山、民俗山，再到精神山的演进轨迹，凸现了泰山文化的精神内涵与现实意义，集中展现了当前泰山研究的最新成果。

泰山文化专题序言

一、文化漫谈

英国人类学家泰勒，《原始文化》 1871年。文化“乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”

梁启超《什么是文化》，“文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也”。

学术界迄今没有权威的界定文化的标准

归纳：广义：人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和，狭义：精神。

历史性、社会性、民族性、区域性

“文”的本义，指各色交错的纹理。《易经.辞下》载：“物相杂，故曰文。”《说文解字》称：“文，错画也，象交叉”

“化”，本义为改易、生成、造化，如《庄子·逍遥游》：“化而为鸟，其名曰鹏”。岱庙坊：“峻极于天，赞化体元生万物”

《易·贲卦·象传》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”

西汉《文选·补之诗》“文化内辑，武功外悠”

文化本义：“以文教化”。凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，都属于文化。文化即自然之人化！文者纹理也，化者改变也。文化即根据自然的纹理改变成另外的事物。

泰山文化是独有的，区别于其他名山名岳。

二、泰山地位二、泰山概况

1、“五岳独尊”，

“岳”在春秋前原是掌管大山的官吏职称，后来把主管方岳的官吏与岳官驻地的大山名称统—起来了，便出现了代表四方大山的“四岳”。汉之前五岳之制因势而异，各有不同。

汉代以前对五岳的称法不一，直到汉宣宗神爵元年（公元６１年）颁布诏书，才确定以东岳泰山、中岳嵩山、南岳天柱山、西岳华山和北岳恒山为五岳。后来隋文帝又改南岳为衡山，之后始成定制。

2、世界三遗产

世界自然遗产；世界文化遗产；世界地质公园；

3、中华民族象征

4、泰山国际影响

摆放泰山石敢当的风俗在东南亚、日本、韩国及欧美唐人街都有所流行。

说说泰山

高而可登，雄而可亲；松石为骨，清泉为心；呼吸宇宙，吐纳风云；海天之怀，华夏之魂－北大美学教授杨辛

联合国教科文组织国家保护委员会副主席卢卡斯：“泰山把自然与文化独特地结合在一起，并在人与自然的概念上开阔了眼界，这是中国对世界人类的巨大贡献”。

世界遗产委员会在授予泰山世界自然与文化双遗产时评语：

庄严神圣的泰山，两千年来一直是帝王朝拜的对象，其山中的人文杰作与自然景观完美和谐地融合在一起。泰山一直是中国艺术家和学者的精神源泉，是古代中国文明和信仰的象征。

v 第一章、泰安与泰山

一、、泰安市

泰安市地属鲁中山区的一部分，整个地势自东北向西南倾斜。其境内有山地、丘陵、平原、洼地、湖泊等地貌类型。泰安市属于暖温带大陆性半湿润季风气候区,寒暑适宜,光温同步,雨热同季。

夏、商、周、秦时，分属外地。

第一次建制：公元前200年(汉高祖七年)设泰山郡，治所在博县(今泰安市郊旧县村)。属兖州。

唐时以东岳庙（今岱庙）为中心形成了岱岳镇

宋太祖时下诏县城迁至岱岳镇，为境内有县治之始

金初设泰安军；泰安之名正式启用。

来源于汉代淮南王刘安《上武帝书》的一段名言：“天下之安，犹泰山而四维之”简化为“泰山安则天下安”

金（1182年），泰安升军为州。清雍正十三年（1735年）升州为府，设附郭泰安县。 1912年（民国初期），裁府留泰安县

新中国建立后，泰城为泰安专署及泰安县驻地。1958年6月，泰安城关镇及周围村庄划出建立泰安市。同年11月29日，泰山市与泰安县合并建立泰安市。1963年4月撤市复县。1982年3月泰安县再次改为泰安市。1985年5月泰安地区撤销，成立地级泰安市

面积7762平方公里,人口548万人，辖泰山区、岱岳区、新泰市、肥城市、宁阳县、东平县６个县市区。

泰安土地肥沃，资源丰富，是山东省重要的能源、原材料和农副产品基地。地方特产有肥城佛桃、泰山板栗、泰山核桃、宁阳大枣、金帅苹果、埠东山楂、泰山灵芝、泰山人参、泰山何首乌等名贵果品、药材。泰安的文化教育事业发展很快，城区现有科研单位21所，大专院校6所，大中专院校拥有量居山东省第三位。

泰安交通四通八达。京沪、京福高速公路纵贯境内，京沪高速铁路中间设泰山站。

旅游业是泰安的支柱产业。泰山风景名胜区以泰山主峰为中心,呈放射状分布，由自然景观与人文景观融合而成，山城一体。

二、泰山概况

(1)泰山

泰山位于山东省中部，绵亘于济南、泰安、莱芜、淄博四市之间，东西长约200公里,南北宽约50公里，方圆426平方公里，主峰玉皇顶海拔1532.7米。

最早测量泰山高度的人是魏朝的刘微，他在《九章算术注》中仔细记录下了他有望海技术求得的泰山高度为1620米。

刘微想进一步求证泰山重量终失败“高千丈，环千里，不可知也”

明朝进士张五典，在1611年测出泰山海拔为1482.3米。

山东科技大学教授周文安，估算泰山的总重量约为5500 亿吨。

泰山，古称东岳。又名岱山、岱岳、岱宗、泰岳。远古时始称大山，太山。按古文字的传统读法，“大”亦有“大”、“太”、“代”三音。春秋战国时，由于同音字的引申和同义字的演变，“太”与“泰”，“代”与“岱”，“岱”与“岳”也互相变通了，这样就相继出现了“泰山”“岱山”“岱宗”“岱岳”等专用名称。

“岱”，“岱山”“岱宗”均见于战国典籍中。而“岱岳”则首先见于西汉刘安及其门客所著<<淮南子>>之中。何谓岱？岱，大山也；何为宗？长也。岱宗的意思就是大山之长。何谓岳？<<诗经.大雅>>“崧高维岳，峻极于天。”岳，即是高大的山，是山之尊者。

“泰山”之称最早见于《诗经·鲁颂·閟宫》：“泰山岩岩，鲁邦所瞻”。《閟宫》是一首歌颂鲁国国君战功的诗，此句意为泰山高峻的形体，鲁国人民抬头就可以看到它。

(2)、泰山的由来

地球的形成约50亿年，约25亿年前，鲁西地区发生强烈的造山运动，在海底堆积的上万米厚的泥砂质岩层和一些基性火山岩被隆起，形成山系，古泰山第一次露出海面。

这些岩石随后又遭受多次强烈的混合岩化和花岗岩化作用，逐渐变成了今日在泰山上所看到的各种变质岩和混合岩。

峙立于海平面上的古泰山，经过近二十亿年的长期风化剥蚀，地势渐趋平缓。到距今六亿年前左右的早古生代，华北广袤地区大幅度平衡下降，古泰山又沉沦于大海中，并被2000多米的沉积岩所覆盖。

在又经历了几次沧海桑田的变化后，距今约一亿多年前的中生代晚期，由于太平洋板块向亚欧大陆板块挤压和俯冲，泰山在燕山运动的影响下，泰山山体沿着百余公里(自今莱芜至泰安市)的泰前大断裂快速抬升

最后在山体高处，原来覆盖着的2000多米沉积岩全部剥蚀掉，古老的泰山杂岩重见天日，开始形成了泰山的雏形，受变质影响的花岗岩，因抗蚀性强，就构成了嵯峨峻拔的峰峦高崖。

这个抬升的过程持续了漫长的岁月，到了距今约三千万年时，今日泰山的轮廓才基本完成，以拔地通天、影照大海的雄姿屹立在欧亚大陆的东方，磅礴于太平洋的西岸，横空出世。

所以如今泰山主峰及其周围的山峦，海拔多在千米以上，而且古老杂岩裸露。

据测定，泰山南麓虎山水库周围的花岗岩同位素年龄是26.8亿年，中天门的花岗岩同位素年龄是20.75亿年。

一、帝王封禅的由来

1、封禅的含义。

封禅是中国古代帝王在泰山举行的一种祭祀天地神的礼仪活动，“封”就是在泰山上堆土为坛，在坛上祭祀天神，表达对浩荡天恩的感激；“禅”是在泰山之前的梁父、社首等小山上扫开一片净土，在净土上祭祀土神，酬谢大地之神对万物苍生的恩赐。

作为泰山特有的一种文化现象——封禅，实质上是在封建社会里，封建帝王强调君权神授的一种政治手段。

2、封禅来源于人类的原始崇拜

原始崇拜（包括自然崇拜、祖宗崇拜、生殖崇拜）是人类最早的准宗教形式之一。崇拜

的对象是日、月、星、辰、山河、土地等与人类生产、生活联系密切的自然物。在山区，大山往往成为崇拜的对象，即大山崇拜。“崇”字就是由“山、宗”组成的。在自然崇拜的中后期产生出自然神灵的观念，大山崇拜发展为山神崇拜。但泰山崇拜主要是和太阳崇拜、东方崇拜结合在一起。太阳为世上万物带来光明、温暖和生命，人类自古就有太阳崇拜。太阳升起于东方，所以东方就是万物发育、阴阳交替之所，于是又产生了东方崇拜。在地理位置上，泰山位于神州大地的东方，因此就成为历代帝王与天对话的最佳场所。

3、封禅制度的前身－“柴望”

“柴望”是最古老的祭天仪式，是原始崇拜与原始统治结合的产物。当原始社会进化到氏族部落并向国家的雏形发展时，部族首领往往要通过大山崇拜等原始崇拜来体现自己的统治区域。这种统治手段，有史记载的形式为“巡狩“

我国《尚书》记载：在父系社会后期，舜在代替尧担任部落联盟首领时，要祭祀上帝和六宗。六宗为天宗日、月、星和地宗岱、河、海。

据记载，作为部落联盟首领，舜必须五年巡狩天下四方，即四岳。春天巡狩东岳岱宗，夏天南岳，秋天西岳，冬天北岳。目前能确认的东岳是泰山，其他三岳不详。

巡狩是一种带有视察性质的政治典礼，巡狩要到四岳，主要与原始自然崇拜中的大山崇拜有关。巡狩到泰山，舜在极顶亲手燃起柴火，“燔柴以祀天”，意味和上天沟通，代天理民，为天行远，替天行道，愿天保佑。此谓“柴于上帝”。同时，舜依次四面遥望。同时，四方部族也各自登上境内高山向泰山遥祭。此谓“望秩山川”。整个仪式合起来就叫“柴望”

显然，巡狩和柴望的结合，是部落联盟时期的统治手段。它的制度化，表明了原始国家雏形的出现。这种宗教仪式，使生活在黄河领域的部落逐渐形成了朦胧的民族意识，培养了共同体的向心力、凝聚力，为这一地区最终进入民族国家和中华民族的大融合进行了神学和世俗的政治准备，完成了文化和意识的铺垫。而作为东方最高大的山岳，泰山把原始宗教中的太阳崇拜、东方崇拜、大山崇拜集合起来，从而形成统一的泰山崇拜。并理所当然的成了中华民族先民的神山。

此后，祭祀泰山成为历代君王的心中梦想。《史记"封禅书》《论衡》和《韩诗外传》等典籍均记载了自炎帝以来七十二王封泰山的事实。

4、封禅理论的提出

从最后一位君王周成王祭祀泰山后，泰山寂寞了800年。这时期，中国发生了翻天覆变化，并从奴隶制走向中央集权的封建制统一国家。在激烈冲突的战国时期，学者们预感到更高形态的大一统国家即将出现。而在理论上，他们为这种新变化开始制造理论依据。其代表人物为齐国都城临淄稷下学宫里的一位思想家邹衍。他的理论为“阴阳五德终始说”

邹衍认为，江山不可能为一姓永久天下，江山易姓是控制宇宙的五种力量“木、火、水、土、金”相克相生，循环运转的结果。朝代更替是“顺天而行、受命于天”。而为了新朝代取得“应运承天”合法性，向天下昭告德运转移，应到泰山上举办一个仪式祭天祭地，即封禅泰山。为何到泰山？一是泰山自古就是天子祭天的神坛，二是泰山居于东方，按“五行”理论，东方是阴阳交代、万物发生发育的地方。

阴阳五行说

可分为阴阳说与五行说，然而两者互为辅成，五行说必合阴阳，阴阳说必兼五行。

阴阳说早在夏朝就已形成，它认为阴阳两种相反对的气是天地万物泉源。阴阳相合，万物生长，在天形成风、云、雷、雨各种自然气象，在地形成河海、山、川等大地形体，在方位则是东、西、南、北四方，在气候则为春、夏、秋、冬四季。

天之四象，人有耳、目、口、鼻为之对应；地之四象，人有气、血、骨、肉为之对应；人又有三百六十骨节以应周天之数；所以天有四时，地有四方，人有四肢，指节可以观天、掌纹可以察地。天、地、人合一。

五行学说也是我国古代人民创造的一种哲学思想。它以日常生活的五种物质：金、木、水、火、土元素，作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。这五类物质各有不同属性，如木有生长发育之性；火有炎热、向上之性；土有和平、存实之性；金有肃杀、收敛之性；水有寒凉、滋润之性。五行说把自然界一切事物的性质别人纳人这五大类的范畴。五种元素在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火、土五种物质，在人就是仁、义、礼、智、信五种德性。古代人认为这五类物质在天地之间形成串联，如果天上的木星有了变化、地上的木类和人的仁心都随之产生变异，迷信色彩十分浓厚的占星术就是以这种天、地、人三界相互影响为厘论基础衍生而来的。

五行相生金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

五行相克火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。

邹衍把古代最早出现在《周易》一书的“阴阳”观念和“五行”观念糅合到一起，倡导阴阳五行说，用来解释历史上的朝代兴替的原因.又衍生出五行配伍，如五行配五德，每一个朝代都代表其中一德，如黄帝尚土德、夏尚木德、殷尚金德、周尚火德。五德循环往复，朝代便兴亡绝续。

显然，阴阳五德终始说是为新兴王朝的建立提供理论依据。随着五行思想的盛行，它被一些唯心主义哲学家所利用，赋与了浓厚的神秘主义色彩，成为两汉纤纬学说的主要来源之一。

二、封禅祭祀泰山的历代帝王

秦始皇、秦二世胡亥；汉武帝；东汉光武帝刘秀、汉章帝刘炟、汉安帝刘祜；隋文帝杨坚；唐玄宗、唐高宗李治和武则天；宋真宗赵恒；清圣祖玄烨、清高宗弘历

1、中国首位封禅泰山的皇帝－秦始皇

秦始皇

秦庄襄王之子,13岁即位，22岁亲政，39岁称帝。自公元前230年至前221年，先后灭韩、魏、楚、燕、赵、齐六国，建立我国历史上第一个大一统的帝国秦朝，自称始皇帝。于始皇三十七年 (公元前210)，死于巡游途中。

秦始皇在统一六国之后，先后次大规模的巡游，在名山胜地刻石进行五纪功，炫耀声威。

公元前219年，秦始皇即帝位的第三年，秦始皇巡行东方，依照“五德终始”理论举办了中国历史上的第一次泰山封禅大典。

秦始皇一行先到峄山，在山上立石铭记秦之功业。向齐鲁人士明确展示秦朝的千古功勋，表示自己在功业上已具备封禅资格之后秦始皇来到泰山脚下，召集齐鲁儒生博士70多人，商议封禅大典的具体仪式。

封禅大典分两步进行，首先辟山修路，从泰山之阳登上山顶，“立石颂秦始皇帝德，明

其得封也。”是为封礼。从泰山之阴下山，“禅于梁父，其礼颇采太祝之祀雍天帝所用，而封藏皆秘之，世不得而记也”是为禅礼。

梁父山，位于徂徕山东南麓。109国道从山下通过。海拔300米，山势峭拔险峻。因山巅刻经巨石状如坐佛，故又称“映佛山”。据史籍记载，上古至秦汉时期历代帝王君主封泰山必禅梁父，有“地神”之称。因此梁父山在华夏古代文明史上占有重要的地位。《史记封禅书》曰：“封泰山禅梁父者有七十二家”。秦始皇于二十八年，汉武帝于西汉元封元年、光武帝刘秀于建武三十二年，均登封泰山又降禅梁父。孔子登梁父，作《邱陵歌》喻推行仁道的艰难。东汉张衡以《梁父吟》喻仕途险恶。台湾著名作家白先勇创作小说也借用《梁父吟》这一佳题为篇名。因此，梁父山有着浓厚的文化和宗教色彩，为一座历史名山。景观有[北齐刻经] ，[柳下惠墓] ，[隐仙观] ，[光华寺] 。

秦泰山刻石位于岱庙东御座大殿露台前西侧，是泰山石刻中时代最早的作品。镌刻着秦始皇功德铭和二世诏书，由丞相李斯撰书。

刻石原文222字，历经沧桑，现仅存十字：“臣去疾臣请矣臣”七字完整，“斯昧死”三字残泐。秦泰山刻石列为国家一级文物，堪称稀世珍宝。公元219年，秦始皇东巡封禅，并在岱顶“立石颂秦皇帝德”，碑文宣扬他一统天下“亲巡远黎，登兹泰山，周览东极”的丰功伟绩（《史记》）。李斯以丞相职从随至泰山，并为始皇撰写了颂德碑文，共144字。10年后（公元209年），李斯以丞相职从随秦二世胡亥登封泰山，于先前秦始皇刻石上加刻了秦二世诏书，仍由李斯撰写，全文为“皇帝曰：‘金石刻尽始皇帝所为也。今袭号而金石刻辞不称始皇帝，其于久远也，如后嗣为之者不称成功盛德。’丞相臣斯、臣去疾、御史大夫臣德昧死言：‘臣请具刻诏书金石刻，因明白矣。臣昧死请。’制曰：‘可’”共79字。

问题：秦始皇为何会成为中国第一个封禅泰山的帝王？(泰山封禅说为何被秦始皇所接受并如何付诸实践的?)

这要先从秦国历史谈起。

秦国的祖先不同于其他诸侯国，而是直到秦襄公七年即公元前771年，始因护送周平王东迁有功而被封侯。至秦缪公"益国十二，开地千里，遂霸西戎"。但直到孝公时代"秦僻在雍州，不与中国诸侯会盟，夷翟遇之"。孝公认为"诸侯卑秦，丑莫大焉"，遂下决心变法图强。武王曾说"寡人欲容车通三川，窥周室，死不恨矣"。这种被东方诸侯国卑视的遭遇深深埋藏于历代秦国统治者的心里，成为他们励精图治、蚕食诸侯、最终兼并天下的动力，也成为拥有天下后发泄私愤、炫耀功绩的必然选择。因此，秦始皇得天下后，一方面企图毁灭所有的鄙视自己的痕迹。"秦既得意，烧天下诗书，诸侯史记尤甚，为其有所刺讥也"，发泄多年来沉积在胸中的被诸侯鄙视的窝囊之气。另一方面，厚积勃发，以十倍的热情注重形式上的炫耀，否则，无以称成功，传万世。这就是秦始皇统一不久便热衷于封禅典礼的历史的和心理的基础。

我们再从宗教祭祀的角度来看，

自三代以来，祭祀天帝的权利逐渐成为帝王的专利和标志。所谓“国之大事，在祀与戎”。秦国的历代统治者深谙此道，正是沿着军事和祭祀两条战线进行统一全国的事业。早在秦襄

公被封为诸侯不久便开始了争取天帝祭祀权利的过程。他自以为承继少昊氏神灵，于公元前770年设置西峙祭祀白帝。这在当时是与礼不合的异端。“秦襄公始封为诸侯，作西峙用事天帝，僭端见矣”（司马迁）“秦是诸侯而陈天子郊祭，实僭也，犹季氏旅于泰山祭”（司马贞）。而后，前674年，秦宣公立密峙于渭南，祭祀青帝，秦灵公在吴阳置上峙祭祀黄帝，置下峙祭祀炎帝。可见，伴随着秦发展的进程，秦国争取祭祀天帝权利的步伐亦在紧锣密鼓地进行中。秦始皇的秦山封禅正是实现了自秦襄公以来的历代君主企图以天下共主的身份名正言顺地祭祀天帝的梦想。

从秦始皇个从求仙永生的角度看：

先秦时期，西北地区的神仙学说有着广泛影响，秦国历代国王也都有迷信神灵、祭祀神鬼的传统。在这样的文化氛围中成长起来的秦始皇，自然会在内心深处受到神仙学说的影响。在秦始皇统治时期，他以气吞山河的气魄完成了统一六国的大业，建立了大一统的专制主义中央集权的封建王朝，确立了至高无上的皇权。战争的胜利、统一的成功、至高无上的皇权和臣僚们的歌功颂德，秦始皇贪婪暴虐的本性逐渐显露，无限的私欲恶性膨胀。他大兴土木，尽享华宫美女之乐。在其欲望不断得到满足，荣华富贵无人能敌之时，开始对求仙活动表现出了异乎寻常的热情。为此，他五次巡游全国，三次到齐地，派徐福、卢生入海求仙寻药，不惜一切手段企图长生不死，以至最后死在了巡游求仙的途中。

从这个角度分析，秦始皇东到泰山封禅，存在在为个人求仙寻药，以成长生不老之身的动机。

问题：秦始皇封禅泰山意义

其一，秦始皇的封禅活动将原始简朴的泰山封禅说改造成政教合一的受命就职典礼，扩大了封禅的社会影响，提高了封禅大典的神圣性。

秦始皇基本上是按照齐鲁士人宣扬的受命说，认真地举行封禅大典的。只是在具体仪式上，也是因为齐鲁士人没有提供现成的礼仪而临时改用秦国旧礼的。其指导思想始终是齐鲁士人宣扬的受命说，至多加大了歌功颂德的成分。这就将处于朦胧状态下的封禅理论推上了历史的舞台，秦始皇因此成为封禅大典的第一个实践者，封禅泰山也成为兴废继绝的一代巨典。它扩大了封禅的社会影响，提高了封禅大典的神圣性。司马谈因未能参加汉武帝封禅活动而抱恨终生，司马相如称赞封禅泰山“皇皇哉斯事!天下之壮举，王者之丕业”。而后的汉武帝、汉光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗接踵东来，举行封禅大典。即使在魏晋南北朝和元明清时代，也不乏主张封禅的呼声。使独具一格的封禅活动得以贯穿中国历史一千多年，组成了千古独步的封禅文化。

其二、封禅泰山使秦王朝的宗教完成了由多神崇拜(如秦的四帝祭祀)向一神崇拜的转变有利于全国思想的统一

其三，秦始皇的封禅活动拉开了齐鲁文化进军华夏继而独霸天下的序幕。如果说，五德终始理论为秦始皇认识齐鲁文化打开了一扇窗口，秦始皇的泰山封禅活动则着实架起了一座齐鲁文化通向全国的桥梁。而后秦始皇的出游多次留连往返于齐鲁大地，初步品尝了齐鲁文化

的博大精深，客观上扩大了齐鲁文化的影响，促进了齐鲁文化向华夏大地的传播和渗透，从

某种意义上可以说为齐鲁文化统治汉代思想文化界打开了通道。

第三章泰山宗教文化(2007-11-03 23:31:43)

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泰山宗教文化

在泰山浩瀚的历史文化中，泰山以其高耸雄伟的自然特征和悠久灿烂的历史文化构筑起泰山宗教信仰的基础。从史前的巡狩柴望，到封建王朝的封禅告祭；从朦胧的信仰，到各种宗教的形成与融合，无不是中华民族诸多文化特征的体现。远古时代的泰山崇拜为泰山宗教提供了丰厚的土壤，有着浓郁的民族传统文化特色的泰山封禅作为中国历史上独有的一种山岳崇拜现象，对泰山宗教的发生发展产生了深刻而久远的影响。

泰山宗教的内容琳琅满目：中华传统文化中起主要作用的儒、释、道三教，都在起源阶段就与泰山结下了不解之缘，泰山经历了三教的兴起、繁盛、衰落的全过程。颇具地方色彩的民